钦定四库全书
周易集说卷二十五
宋俞琰撰
爻传六
「小子」之「厉」，义无咎也。
居渐进之初，而上应无援，此固丈夫之所安，而幼稚之子处此则以为危厉。畏谨如此，宜其「无咎」也。
「饮食衎衎」，不素饱也。「素饱」，犹诗伐檀「素餐」。注云：素，空也。德不称其禄位，是谓尸位素餐。今六二以中正之德，居中正之位，则非尸位素餐而徒饱者也。
「夫征不复」，离群丑也。「妇孕不育」，失其道也。「利用御寇」，顺相保也。
「丑」，类也。九三本乾体，与上二阳同类，是群丑也。今舍二阳而居下，故曰
「夫征不复，离群丑也」。离，去声。女以渐而归四，与三以近比而苟合，失其渐进之道，故曰「妇孕不育，失其道也」。在下二阴皆坤画，顺也。顺则其情相亲，有寇难则相与保护，故曰「利用御寇，顺相保也」。「顺」释「利」字，与蒙上九爻传相似。
「或得其桷」，顺以巽也。
求安之道，苟能顺所遇之时，而处之以卑巽，何所处而不安？秀岩李氏曰：「此爻乃所以成巽者，故云
终莫之胜，吉，得所愿也」。
二、五以中正相配，始虽有间之者，终必相合，但其合有渐耳，终得遂其室家之愿也。
「其羽可用为仪，吉」，不可乱也。
鸿之飞，长幼有序，虽疾风不乱。用其羽而为仪，则亦不可乱也。
「归妹以娣」，以恒也。「跛能履，吉」，相承也。
「以恒」者，「归妹用娣」，以其广继嗣而为恒久之道也。「相承」者，佐其嫡以相与奉承其夫也。「恒也」之上无「以」字。嵩山晁氏曰：孟氏、京氏无此「以」字。「利幽人之贞」，未变常也。
屯六二曰「反常」，谓「字」乃女子之常，「不字」则非常，至「十年」之后而「乃字」，则反复返其常也。此曰「未变常」，谓嫁者女子之常，今九二不愿嫁，似乎变常，然能以幽静自守，是亦女德之常，未为变常也。「归妹以须」，未当也。
从嫁当以娣侄，「以须」则未当也。秀岩李氏曰：当作平声叶韵。「愆期之志」，有待而行也。
爻辞言「愆期」，而爻传直述其志，以见愆期在我，而不苟从人。盖「有待而行」，非为人所弃也。「行」，谓出嫁。诗泉水云「女子有行」是也。
帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。六五位在上卦之中，以尊贵而行中道，则服饰之美不至于过也。夫以帝妹下嫁于诸侯，服饰虽过美，亦无害。然而古之人尚德不尚饰，务内不务外，岂以服饰外观之美为美哉！郭京曰：上句举经，不当有「也」字。
上六「无实」，「承」虚「筐」也。
上六以位言，上六阴虚「无实」，则六三所「承」乃虚「筐」也。六三亦无实，而特言上六，盖其失在上三，不足责也。
「虽旬无咎」，过旬灾也。
彖辞云「宜日中」，爻辞云「虽旬无咎」，皆勉之使中者。爻、傅云「过旬灾」，则戒其不可过也。文王唯恐其不及，孔子则又恐其过，盖与彖传「天地之日月」说同，或疑不释。「往有尚」。盖过旬而不往则灾，「往」则「有尚」，其义一也。「有孚发若」，信以发志也。爻云「发若」，传乃云「发志」，「志」，盖五之志也，在心为志，五居中，故言「志」。以其昭昭使人昭昭，则六二可以发六五之志也。然信而后谏，未信则以为谤己，故必待上之人与吾相信，然后可以发其志而撤去其蔽，故曰「有孚发若，信以发志也」。「信」释「孚」字。蛟峰方氏曰：「君虽障蔽，至诚未有不动也。」「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不可用也。
九三刚而不中，故不可以当大事。其应在上，而上六乃柔暗之人，则九三虽有刚明之才，亦不可辅之而成大事也。或曰：「不可大事」，盖释「日中见沫」，谓其所见者微小，故不能成大事也。人之股肱用事者必居其右，折则不可复续。今既折矣，虽欲见用，终不可得也。「终不可用」，与剥上九同，盖绝辞也。
「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
二、四皆「丰其蔀」，而此言位不当者，六二中正，九四盖不中不正而自致之也。二、四皆「日中见斗」，而此言「幽不明」者，二处离明之中，此在离明之外，其居使之然也。郭京曰：「遇其夷主吉，志行也。」今本脱「志」字。盖九四之志，将以有为者也，而处位不当，又遭不明之时，非得刚明者为之助，则不能以有为也。今也上有六五之相遇，下有初九之相资，此九四之志所以得行也。徂徕石氏曰：「四虽幽晦，而遇夷主，是以志行而吉。」盖祖郭京之说。六五之「吉」，有庆也。
六五以位言，庆者，幸而相喜贺之辞。以六居五，柔暗之君也。下无刚阳之应，又为上六所蔽，本不能致吉，幸得九四为之辅而获吉，故曰：「六五之吉，有庆也。」
「丰其屋」，天际翔也。「𬮭其户，阒其无人」，自藏也。
上六丰大其屋，如翚斯飞翔于天际，可谓极其壮丽矣。抑孰知丰极则变而为旅，岂能久处耶？「𬮭其户，阒其无人」，非果无人也，有其人而不能下求之尔。有如九三刚明之人，与己为正应，乃使之埋光铲彩于下，其蔽之也，是谁之过欤？盖上六自藏之也。孟子云：「不祥之实，蔽贤者当之。」然则丰之上六，其凶实自为之，非由乎人也。旅琐琐，志穷灾也。
初之灾，孔子不悲其时之穷，但言其「志穷」，何也？以其自取之也。
「得童仆，贞」，终无尤也。
在旅，得童仆之代劳，而不至困乏，又能以正道固守，何尤之有？故曰
「得童仆贞，终无尤也」。「童仆」指初，「贞」则六二自谓。若以为得童仆之「贞」，则初六岂贞良者哉？
旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
过刚，非处旅之所宜也。过刚而其次被焚，亦既伤矣。与下之道复如此，义当丧也。上言「在上」，指本爻为上。此言「与下」，指初六为下。三与上皆刚而不中，故上以「焚」言，此以「丧」言，盖各举其一以相发也。节初。齐氏曰：「亦以伤」，鄱阳胡氏作「亦已伤」，谓己见伤于上，而复不改以待下也。
旅于处，未得位也。「得其资斧」，心未快也。
大抵未得位，则在人之下，其才未得伸，其志未得行，况处旅乎？旅之四与初，皆在人之下者也。初六「艮」体，柔而止，四与初位处上卦之下，其为人也高明，不以得利为喜，故其心不快。君子之志，盖在乎得位行道，虽「兼金乘马」之馈，亦未足快于其心，岂但「资斧」！终以誉命，上逮也。
「逮」，及也。「上逮」者，上及乎尊位也，故有「誉命」。如九四之未得位，则安得「誉命」？上释「终」字。节斋蔡氏曰：上谓上爻。终以誉命及五。
以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
易中凡称卦名，皆言其所遇之时；凡曰在上，皆言其所处之位。以旅之时，而其位在人之上，自高如此，人必怒其僭而害之，宜乎其遭焚，故曰「其义焚也」。刚亢绝物，况又无应，则其「丧牛于易」也，竟无一人告之，故曰「终莫之闻也」。或曰：「丧牛于易」，一作「丧牛之㓙」。
进退，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
初承二而应四，而「重巽」之卦，刚柔皆无正应。初也从四乎？从二乎？是以无所决择，而其志疑惑。若能如「武人之贞」，以自断其承上之心，而顺从九二之刚，则其志治而不乱矣。夫志一也，且疑且治，何也？爻柔故志疑，位刚故志治。「纷若」之吉，得中也。
不言「用史巫」三字，盖省辞也。「得中」，谓事神之礼宜如此，亦非过为也。二居下卦之中，故言「得中」。「频巽」之吝，志穷也。
九三过刚，岂「巽」顺者哉！穷而后巽，非其本志也。田获三品，有功也。为大臣者，当谦恭下士，以收拾天下之人才。如「巽」之六四，可为有功矣。「有功」，谓田猎而有获也。
九五之吉，位正中也。
大抵「巽」不可过甚，况人君乎！故以「九五」两字，表而出之，谓九五之所以吉者，其位正，得其中也。
「巽在床下，上穷也。丧其资斧」，正乎㓙也。
居上而过于巽，穷而不知变者也。固执而㓙，则其凶，正当然也，非自外来也。紫阳朱子曰：「正乎㓙，言必㓙。」和兑之吉，行未疑也。
人有贰心则疑，九四之「商兑」是也。初九在兑之初，唯知近比于九二，则其所行，盖未疑也。孚兑之吉，信志也。
二与初同德，相信其志，盖在初而不在三也。二刚中有守，决不妄说于三，故曰：「孚兑之吉，信志也。」
「来兑之㓙，位不当也。」
位不当，明六三位不正也。乾正位在九五，坤正位在六二。震以初九，离以六二，艮以九三，巽以六四，坎以九五，兑以上六。或以六三为重兑之主，非也。九四之喜，有庆也。
九四以位言，庆，幸之之辞。九四居此位，能截断六三，不使之为害，盖幸而有此喜，故曰：「九四之喜，有庆也。」「孚于剥」，位正当也。
兑正秋之卦，初为孟秋，中为仲秋，末为季秋。重卦则以初二为孟，三四为仲，五上为季。孟秋七月属否，仲秋八月属观，季秋九月属剥。兑之九五正当剥之六五，故曰：「位正当也。」当，平声。平庵项氏曰：「位正当也。」言虽兑爻，正当剥位也。履夬二卦皆成于乾兑，故履之九五称「夬」，亦曰：「位正当也」。言其在履而当夬位也。中孚九五：「有孚挛如。」即用小畜九五之辞，故亦曰：「位正当也」。言巽体居上，四、五以正相孚，皆与小畜相当也。否九五「大人吉」，亦曰「位正当也」。言此爻正当乾卦九五大人之位也。易中言「位正当」凡四爻，皆兼取两卦相当之义。此外得位之爻，或称正，或称当，无兼称者。上六引兑，未光也。
上六以位言，以六居上，得说之正，是兑之正位也。乃俯从所引，为说而不已，未足多也，又何光焉。初六之吉，顺也。
阴当从阳，初六之所以吉者，以其位处下，而能顺承九二之刚也。郑亨仲曰：阳资阴则逆，阴资阳则顺。明夷之六二，涣之初六，其所资者皆九也。故两卦皆以顺为言。涣奔其机，得愿也。
居涣之时，犹在险难之中，望五之机奔就之，则其所愿得矣。涣其躬，志在外也。
外，谓上也。三将脱身于险，而与上相应，志盖在外。
涣其群，元吉，光大也。
六四阴爻，安得光大？正从九五之阳，是以「光大」。王居无咎，正位也。
以九居五，王位之正也。位，释「居」字。伊川程子曰：「能如五之为，则居尊位为称，而无咎也。」涣其血，远害也。
上与三相应，三曰「志在外」，此曰「远害」，何也？为小人谋，则欲其亲君子而从善；为君子谋，则欲其弃小人而远害也。害，释「血」字。
不出户庭，知通塞也。爻辞云：「不出户庭，无咎。」孔子恐占者泥于不出之说，遂于爻传明之曰：
「不出户庭，知通塞也。」谓处节之初，虽当慎守而不出户庭，又必知时之通塞也。通则行，塞则止，义当出则出矣。而初则塞而未可出也。横渠张子曰：「见塞于九二，故不出。」
不出门庭凶，失时极也。
当其可之谓时，九二之出，维其时矣。其出也，不早不后，正当其中。今也当出而不出，则失时之极也。不节之嗟，又谁咎也。
不节之嗟，咎将谁执？当自思其过可也。平庵项氏曰：又谁咎也，凡三同人之初九，以为褒辞。解之六二，以为贬辞；节之六三，王弼从解，沙随、程迥从同人。安世谓三辞皆无褒贬，但言人当自谨而已。出门同人，我所当择；致寇之端，我所当省；不节之嗟，我所当虑。得失由己，皆无所归咎也。虽与他爻无咎小异，然亦得补过之方，于本义无悖也。观需九三「自我致寇，敬慎不败也」，则解之「自我致戎，又谁咎也」，亦教以自反，非必贬辞也。
「安节」之「亨」，承上道也。
「上」，谓九五也。六四之所以「安节亨」者，盖能奉承九五中正之道而行之也。
「甘节」之「吉」，居位中也。
节贵乎中，中则无过无不及。当节而不节，则六三有「不节」之「嗟」。过于节，则上六有「苦节」之凶。惟九五「甘节」而「吉」者，盖居位之中，当位以节，无过无不及也。
「苦节贞凶」，其道穷也。
节而得中，则可以通行，过则其道穷矣。渍水司马公曰：「其道穷也者，谓其道不可通行于世也。」
初九虞吉，志未变也。
彖辞云「利贞」，谓中孚之道，当固守以正也。今以九居初，正也。正则其志专一，而与四相应，盖未变也。家人之初九亦言「志未变」，皆示人以慎始之道也。其子和之，中心愿也。
真诚相孚，此中心所愿也。平庵项氏曰：「中心愿」，甚言其孚，故泰之六四「不戒以孚」，亦曰「中心愿也」。
「或鼓或罢」，位不当也。
六三居不当位，心无所主，故「或鼓或罢」而不定。若初九则不如是也。「马匹亡」，绝类上也。
「绝」，释「亡」字。「类」，释「匹」字。「上」，指六四，谓六四绝六三之类于上也。伯玉毛氏曰：「马匹亡者，阴之绝类而从阳者也。」坤以「丧朋」为「吉」，中孚以「绝类」为「无咎」。节初齐氏曰：「绝类上」，谓其远绝六三之匹类乎上也。或云绝类以从上，或云绝类以自上，皆有增字释经之嫌，不若以上为六四，而云六四之绝其类乎上为得。孔子释「匹」字之意，且于六三得敌可以互发。
有孚挛如，位正当也。
小畜之九五云：「有孚挛如。」中孚之九五亦云：「有孚挛如。」小畜以六四为全卦之主，中孚则以六四为上卦之主。中孚之九五，正当小畜之九五，其位同，故其辞亦同。详见兑九五爻传解。当，平声。
翰音登于天，何可长也。
翰音而欲效泽鸟之长鸣，吾见其力尽而不能继，又何可长也。横渠张子曰：「上九处中孚之穷，不久将变而为小过之初六，故小过初六之爻辞曰：飞鸟以凶。」
飞鸟以凶，不可如何也。处小过之时，可下不可上，可止不可动。初六不安分处下，是燕雀而欲为鸿鹄之高飞，岂所宜哉？以此而凶，则其凶不可免，吾末如之何也已矣。
不及其君，臣不可过也。
遇妣而过其祖，此小过也。遇臣而过其君，谓之小过可乎？盖遇妣可过于祖，遇臣则不可过于君。故在祖言「过」，在君言「不及」。不及其君，谓人臣之分，不可过也。
从或戕之，凶如何也。被戕害而曰凶如何，盖甚言其必凶也。不释防之者，以其不能防也。能防则不为其戕害也。
「弗过遇之」，位不当也。「往厉必戒」，终不可长也。
「位不当」，谓九四刚失位而不中也。当小人过而亨之时，为君子者，宜以礼待遇小人。盖逢此之时，居此之位，不容不然，故曰：
「弗过遇之，位不当也。」不得已而往，则其往也，不可以久处，故曰：「往厉必戒，终不可长也。」「密云不雨」，已上也。「已上」，谓阴过于阳也。阴阳和则雨，今也阴过于阳，岂能成雨乎？紫阳朱子曰：「已上，太高也。」「弗遇过之」，已亢也。
六五曰已上，谓其已过也。上六又过甚，故曰已亢。「曳其轮」，义无咎也。
初九与六四为正应，在「既济」之初，恐六四之复陷也，竭力以挽其轮，轮虽败，其义亦无咎，况不败乎！「七日得」，以中道也。失而复得，以六二能以中道自守也。「三年克之」，惫也。
惫者，劳苦而疲困也。敌强曰克，三年之久，然后克之，则老师费财，其惫可知也。「终日戒」，有所疑也。
惩热羹者吹冷齑，今六四在「既济」之时，而复涉险难，能无疑乎？所以为之防者，故疑其又有后患也。
「东邻杀牛」，不如西邻之时也。「实受其福」，吉大来也。祭在时，不在丰。礿祭，盖时祭也。时祭虽薄，明神所飨，是以吉太来也。「时」字，盖释「礿」字。虚斋赵氏曰：曰实、曰大、曰福、曰吉，皆坎中之阳也。
「濡其首，厉」，何可久也。
既济之终，变为未济，盖为久也。平庵项氏曰：「上六居济之终，而复陷于险，如病愈之后复遇病，其能久乎？」
濡其尾，亦不知极也。
人之才力有限，不可强也。在未济之初，早已濡其尾，尾濡则不能举，岂能济乎？兹盖不度其才力之所至，而冒然骤进，不得其中者也。故曰濡其尾，亦不知极也。极之义，与节九二「失时极」同。「亦」字，承既济上六「濡其首」而言。「极」与「正」叶，犹坤之「发」与「大」叶，家之「实」与「顺」叶，盖鲁音之叶如此，不必改「极」为「敬」以叶「正」，亦不必改「正」为「直」以叶「极」也。
九二「贞吉」，中以行正也。
以九居二，而其位不正，故以「贞吉」戒之。然以刚德居中，而无过为，则其所行亦正也。九二在他卦为不正，在未济之时，以刚居柔，盖得为下之正者也。
未济征凶，位不当也。
六爻皆位不当，而独于六三曰「位不当」，以六三才弱，而处下体之上也。「贞吉悔亡」，志行也。
爻以六三为未济，则九四其济矣乎！九四已脱下卦之险，为近君之大臣，是以其志行也。「君子之光，其晖吉也。」
晖者，日旁之光，故周礼视祲以十晕为十𪸩。今曰
「君子之光，其晖吉也」，则不独为六五之吉，与之比者皆吉也。
「饮酒濡首，亦不知节也。」
爻辞既两言「有孚」，而分「饮酒」、「濡首」为二事，则爻传所谓「饮酒濡首」，亦当分为二事。诸说皆以饮酒、濡首浑为一说，未之详玩尔。饮酒盖谓孚于六五，则足以止矣；濡首谓又孚于六三，则不知止焉。故曰
「饮酒濡首，亦不知节也」。周易集说卷二十五