钦定四库全书
周易集说卷二十四
宋俞琰撰
爻传五
「已事遄往」，尚合志也。
「尚合志」，谓上与六四之志相合也。伊川程子曰：尚，上也。时之所崇用为尚。初之所尚者，与上合志也。四赖于初，初益于四，与上合志也。紫阳朱子曰：尚、上通。九二利贞，中以为志也。
损下益上之道，损有余以补不足，适中而已。盖有余则损之为中，九二非有余者，则以弗损为中。九二以位言，其位得中，而其志如此，故曰「中以为志也」。一人行，三则疑也。
一则专而无他志，三则杂而疑所与，此人之常情也。伊川程子曰：一阴一阳，岂可三也？故三则当损。「损其疾」，亦可喜也。人之无疾，是可喜也。有疾而损其疾，则亦可喜也。
六五元吉，自上祐也。
五居君位之尊，而言上祐，其天祐乎？以爻象观之，上谓上，九五受上之益，故言「自上祐」。
弗损益之，大得志也。
益九五之君，以益下为心，故「大得志」。损上九乃臣也，亦「大得志」。然则君臣上下，皆当以益下为心也。
元吉无咎，下不厚事也。厚事，重厚之事也，即大作之谓，犹诗北门云「王事敦我」是也。下不厚事者，初九在下，本不可当此大任，然既受六四之益，悦而忘劳，所以事虽重厚，而不以为重厚也。紫阳朱子曰：下本不当任厚事，故不如是不足以塞咎也。或益之，自外来也。
六二中正，非求益者也。初九益之，盖出于望外，非其正应也。故曰「或益之，自外来也」。外指损之上九，益初九盖自损上九而来也。损六五受上九之益，曰：「自上祐」；益六二受初九之益，曰「自外来」。均言其所自也。
益用凶事，固有之也。
事之凶，变而施益，固亦有之，非其常也。故曰
「益用凶事，固有之也」。其语意句法，与无妄九四爻传同。诚斋杨氏曰：惟凶事则固有是举，不然则否。岷隐戴氏曰：「固有之」，言事之当然，不以为异也。「告公从」，以益志也。告于公而见从，岂但六四有益下之志哉？亦以六五有此志也。
有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
四既「有孚」，而顺我之心，则虽有所损，亦不必问之矣。吾志在乎益下，今也下皆受其赐，而顺我之德，则吾大得志也。节初。齐氏曰：四承志，五得志也。
「莫益之」，偏辞也。「或击之」，自外来也。
益之时，上益下，下报上，而上下皆有益。上九独不然，则所谓莫益之，乃其偏辞也。三应上，击之者五，非三也。孔子恐占者误以为三，故曰或击之，自外来也。平庵项氏曰：「诸爻无无益者，独上九一爻无益之者，故曰偏辞也。」不胜而往，咎也。
爻言往不胜为咎。孔子释之曰：「不胜而往，咎也。」谓未往之先，已知其必不能胜，盖明初九之所以为咎也。
「有戎勿恤」，得中道也。初过刚，二则刚中，而无过无不及，处之盖得中道，所以有戎勿恤。
君子夬夬，终无咎也。
君子当众阳决一阴之时，与上六小人为应，能无咎乎？今也决而又决，虽其间去就委折，不能不致疑于同列，逮夫事久则明，终亦无咎也。
「其行次且」，位不当也。「闻言不信」，聪不明也。
九四之其行次且，盖以刚居柔，而其位不当也。既闻言，则非不聪也，昧而不信耳。不信则其心不明甚矣。孔子释是爻，不责其不聪，而责其不明，盖诛心之论也。平庵项氏曰：夫以九五之正，一与上比，犹为未光，况九四之不正，其能明乎！
「中行无咎」，中未光也。
九五之决去上六，其事虽正，然其心潜有所系，特以义之不可，而不容不决耳。盖非其本心也，仅可以免咎，未足以为光明也。宋成曰：详注验经，误增「中」字。「无号」之「凶」，终不可长也。
小人都不能善终，其终必败。夬之一阴，又安能长在五阳之上哉！故曰
「无号之凶，终不可长也」。赵氏辑闻云：凡言「终」者，要其终也。
「系于金柅」，柔道牵也。
「牵」释「系」字，初六之柔，近系于九二，则不进矣，故曰
「系于金柅，柔道牵也」。阴性善系，牵系盖阴柔之道也。
「包有鱼」，义不及宾也。「义」者，宜也。初之「鱼」，二既有之，宜乎其不及四也。
「其行次且」，行未牵也。
「牵」，即初六柔道之牵。九三虽与初六同体，然能以危厉自戒，则其行未为初六之所牵也。「无鱼」之「凶」，远民也。
二与初比，近而得之，故「有鱼」。四虽应初，远则失之，故「无鱼」。二言「义不及宾」，此言「远民」，盖相发也。爻以初为小人，遂喻以「羸豕」。二、四则皆目之为鱼。孔子则又以初为民。易之取象，其例如此，盖「不可为典要」也。
九五「含章」，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
九以德言，五以位言。中则无过，正则不偏也。「舍」，犹传舍之「舍」，训置，故传舍亦为传置。命令之出，务在必行，岂可舍哉？象辞言「后以施命诰四方」，此言「志不舍命」，谓九五之志，将以徧告四方，如风行天下，不少停置也。不释「以杞包瓜」，盖含即包也，章即瓜也。平庵项氏曰：舍字去声，义与随之「志舍下也」同。「姤其角」，上穷吝也。
角刚而伤物，以此与人相遇，谁其与之？在「姤」之时，其位居上，而无所遇，益亦穷矣。所应所乘，皆无所遇，岂不吝乎！
「乃乱乃萃」，其志乱也。
既应四，又比二，方寸动乱而不一，故曰
「乃乱乃萃，其志乱也」。
「引吉无咎」，中未变也。二乃五之正应，而位又得中，虽为九四所间，而卒未能「萃」，然而中有所守而未变也。中未变者，事君之礼，虽不能随时，事君之心，则未尝变也。「往无咎」，上巽也。
六三之所以往无咎者，上之人「巽」而不相拒也。四与五居己之上，同是互体之「巽」，故曰「上巽」也。孔子于此爻，明以互体示人，而王弼辈不取互体，殆不深究耳。或以上为上六，误矣。上六非巽体也。「大吉无咎」，位不当也。
唯居人君之位，然后可以当天下之「萃」。故九五之爻辞云：「萃有位，无咎。」九四所以必「大吉」而后「无咎」者，以其位不当也。四盖近臣也，况以九居之，则为近嫌，又焉可以当天下之「萃」？故孔子直以「位不当」斥之。「萃有位」，志未光也。
九五居「萃」之时，虽有其位，而下有九四分其权，则其志盖未光也。爻传于「比」之九五曰「显比」之「吉」，于「萃」之九五则曰「未光」。彼无九四之隔，而此隔于九四也。然则「显」者其德也，「未光」者，不几于徒位欤！汉上朱氏曰：一本无志字。
「赍咨涕洟」，未安上也。
「萃」之时，天下皆利见九五之大人，我独背之而位处其上，人虽不我咎，我则未能自安于其上也。
「允升，大吉」，上合志也。
上指四，非二也。初之所以得升者，在下位而获乎上也。初六与六四道同志合，是为「上合志」。进斋徐氏曰：晋下三柔与五同志，故六三言众允，而释之以志上行。升下一柔与四合志，故初六言「允升」，而释之以上合志。九二之孚，有喜也。
刚中而应，非九三所能阻，此九二之「孚」所以有喜也。九二以位言。升虚邑，无所疑也。在上三阴皆顺之，何疑之有？
王用享于岐山，顺事也。
「坤」体之顺，况以六居四而又正，则其有事于岐山也，诚意上达于鬼神，盖亦升之顺事也。
贞吉升阶，大得志也。
六五为升之主，尊居九陛之上，而下有九二刚中之贤，为之正应，诸爻又皆巽顺之，是以「大得志」也。释「贞吉升阶」，而赞其「大得志」，盖又发明文王言外之意。冥升在上，消不富也。
「冥升」而至于上，则穷矣。唯有消亡，岂复有增益之富。序卦云：「升而不已必困。」此困所以继升之后也。凡爻傅所谓在上，皆以位言。汉上朱氏曰：「阴虚为不富。」
「入于幽谷」，幽不明也。
幽不明，谓其昏暗而陷于幽深之地，明则不至是也。郭京曰：「不明上误增幽字。」节初齐氏曰：「始虽无所见而妄出，终有所激而深入，皆不明也。」然则初非入而幽，盖本幽也，故特出「幽」字。或以「幽」为衍文，非也。
「困于酒食」，中有庆也。
九二以刚中之德自守，虽「困于酒食」，而诚意上通于五，遂有「朱绂方来」之庆。
「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。
「乘刚」，谓乘九二之刚，犹据于刚芒之上，不得其安也。「祥」与「详」通，与履上九爻辞「考祥其旋」同，皆当作「详」。「不详」，谓死期将至而不详审，非以「不祥」释「凶」字也。或曰：当与大壮上六爻传「不详」同，此讹为「祥」尔。
「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。
四非不来也，但「徐徐」尔。其身虽徐徐而不亟，其志则未尝不在于初也。以九居四，虽不当位，而与初相应，此在困之时「有与」者也。「困」之六爻，二、五皆刚，三、上皆柔，唯四与初刚柔相应，故特以「有与」言之。
「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。志未得之义，与谦之上六、困之九五同。五将求二以相与，共济天下之「困」，而小人间之，遂用劓刖之刑以刑小人，其志盖未得也。「以中直」之义，与同人之九五同。九五之君不正，小人不直之罪，则六二君子未得其直，而五也卒有「未说」。二既得其直，则五也「乃徐有说」。五之所以「乃徐有说」者，以五之「中直」，二之中也。故刑其不中而用其中，则二于是乎「有庆」，五于是乎受福矣。平庵项氏曰：二五本非正应，特以中相得，故二曰「中有庆也」，五曰「以中直也」。「志」，皆谓所应。四志在初而未得，故「来徐徐」。五志在二而未得，故「乃徐有说」。
「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。
「未当」，谓困于六三之缠绕，而不自为计，则其所处未为当也。「行」，谓脱去六三而行。上六之所以转祸为福者，以其能自为行计也。盖处困之极，能行则吉，不行则常在困中，无有出期也。云间田氏曰：诸家皆以「吉行也」三字为一句，非也。盖「动悔有悔，吉」是句，「行也」是句。「动悔有悔」之所以吉者，以能行而得之也。「行也」二字，乃是暗解征吉之义。
「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
「下」，谓初，在井卦之底。「时」，谓所遭之时。「舍」者，止也。井之所以为新旧者，时也。「时舍」者，时不用汲也。虞翻曰：「时舍」之义，与乾文言传之「时舍」同。平庵项氏曰：谓之「时舍」，明非初之罪，时至在此尔。至三而渫，至四而甃，即此井也。井未尝变，变者时也。井谷射鲋，无与也。困之水欲下而下有应，曰「有与」者，退而有与也。井之水欲上，而上无应，曰「无与」者，进而无与也。爻曰「井谷射鲋，瓮敝漏」，而爻传止曰「井谷射鲋，无与也」，盖「无与」即解「瓮敝漏」。伊川程子曰：井以上出为功，二阳刚之才，本可济用，以在下而上无应援，是以下比于初。若上有与之者，则当汲引而上，成井之功矣。
「井渫不食」，行恻也。求王明，受福也。
爻云「为我心恻」，爻传乃云「行恻」，谓九三之所行，实可恻也。爻云「王明」，爻传乃加一「求」字，盖君子将以济人利物，切于施为，故其所愿，则唯求吾王之明也。或疑三非五应，安得相求？殊不思「率土之滨，莫非王臣」，九五之君，以阳刚中正之德而居上，三何恶于求之哉？平庵项氏曰：五在坎中，自三至五为离，不愿其为坎也，故为「求王明」。九三之求王明，非为富贵，将使上下皆受其福，此以明慕君之本心也。「井甃无咎」，修井也。物坏然后修，修然后完。井坏而甃完之，则旧井为新井矣，又何咎之有？「修」字释「甃」字，又见补过而无咎之意。论语云：「过而不改，是谓过矣。」「井」之六四，其能改过而自修者欤！「寒泉」之食，中正也。
井之六爻，或中而不正，或正而不中，既中且正，唯九五耳。井道贵养，唯中正则能养人，故曰：「寒泉之食，中正也。」不中不正，为初六之泥而食之，则害人矣。元吉在上，大成也。
「在上」，以位言。井以上出为功，上之元吉，井功至此而大成也。何谓「大成」？自九二渫之，六四甃之，至五而有寒泉，至上则从人汲取而勿幂，井之功大成矣。
「巩用黄牛」，不可以有为也。
初九刚明之才，虽可以有为，然居革之初，在位之下，又无正应，讵宜骤有所为哉。「不可」，刑辞也。去「之革」二字，省辞也。或曰：「牛」当作「革」，可省「牛」，不可省「革」。「已日革之」，行有嘉也。
革所以去弊，未当革而遽往，则其往为贪功竞进，变更纷纷，适以滋弊耳，何嘉之有？必往于己日当革之时，则其行有嘉美之功。「行」释「征」字，「嘉」释「吉」。无咎。
革言三就，又何之矣。
「之」，往也。既稽之众论，至于三而皆合矣，又将何之？「之」，释「征」字。「改命」之吉，信志也。信志，谓其志在乎革去前弊，而有以取信于人也。至此已日之后，则不唯人信吾志，而吾亦自信也。
「大人虎变」，其文炳也。
虎之斑文，大而疏朗。革道已成，事理简明，如虎文之炳然也。
「君子豹变」，其文蔚也。「小人革面」，顺以从君也。
豹之斑文，细而且密。君子居革之终，以功业著见，盖犹豹文之蔚然也。比之虎文之简明，则有间矣。此亦九五、上六大小之别也。小人居革之终，幡然向道，以顺从九五之君，无不心悦而诚服，故曰：「小人革面，顺以从君也。」或者乃谓面革而心不革，非也。夫既顺从矣，心乌得而不革？盖未熟玩孔子之辞耳。
「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。
鼎贵正，颠则趾逆，向上悖也。然其中宿有渍秽，因颠而出之，未为悖也。去故以纳新，出秽以致洁，所以「从贵」也。易以阴为贱、阳为贵。初与四应，从贵，谓从九四之阳。
「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
二与五为正应，「鼎有实」，则当慎所往以奉五可也。为初所即，不可也。然物既不能即我，终亦吉而「无尤」也。「鼎耳革」，失其义也。
鼎耳虚而处上，然后可以贯之以铉。今实而处下，则失其「鼎耳」之义也。节初。齐氏曰：耳，受铉者也。上九，铉也，而三应之，五比之，故五为耳，三亦为耳。五不革而三革者，五得耳之义，而三失之也。「覆公𫗧」，信如何也。
初与四应，是其私信之人也。蔽于所私，而信任非人，其祸如何哉？或曰：信如何，嗟叹之辞也。犹言果必若是，而无疑其如何也。
「鼎黄耳」，中以为实也。
鼎耳中虚，实者其铉也。虚中，故能受铉以为实。
玉铉在上，刚柔节也。井与鼎皆以上出为功，故孔子于此二卦之上爻，皆言在上。上以位言，鼎之上，盖铉之本位也。玉之德，坚刚而温润，上九在上，以刚居柔，而不至于过，盖得刚柔之节者也。
震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
初九为震之主爻，又在卦之初，故爻辞与彖辞同，而爻传之辞，亦与彖传之辞同。「震来厉」，乘刚也。乘刚，谓乘初九之刚。刚在初而二乘之，则其震也出于不意，遂仓惶失措而不得其安。不然，六五独非乘刚者哉！「震苏苏」，位不当也。
位不当，谓所处不正。不正所以「震苏苏」，正则「震来虩虩」矣。「震遂泥」，未光也。
阳刚本光明，陷于重险之中而「遂泥」，是以谓之「未光」。「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。
当雷声往来震动之时，恐惧而不安之甚，故曰「震往来厉，危行也」。二遇初震，犹不得其安，况重震而五遇之乎。夫以六居五，虽失其正，然得中而事无过为，则亦无大丧失，故曰「其事在中，大无丧也」。或曰：「其事在中」，如涣彖，傅谓「王乃在中」，皆主祭言之。「其事」为献享之事。「在中」，在庙之中也。
「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。「中未得」者，震至上六，虽其声索索，而此心恐惧自失，唯恐有过而弗能改也。位处震终动极，极则当变，岂宜复动？故「征行」则「凶」。征行虽凶，能以六五之邻为戒而修省，则亦「无咎」也。紫阳朱子曰：「中谓中心。」「艮其趾」，未失正也。
初阳位而阴居之，似乎失正，然阴柔本在下之物，谓之失正未可也。若以足趾观之，虽有行动之象，然能止于其初而不动，亦未至于失正也。「不拯其随」，未退听也。
「未退听」者，其随非六二之本心也。但言「不拯其随」，而不言「其心不快」，盖「未退听」，即解「其心不快」四字。或以「未退听」为三止乎上，而未肯下从乎二，则非也。「艮其限」，危薰心也。
「危」，释「厉」字。「其夤列」，则有危亡之忧。今不言「列其夤」，而径言「危薰心」，盖省文也。「艮其身」，止诸躬也。与物相背，则外无所见，唯自止其身而已，身之外无能为也。故曰艮其身，止诸躬也。躬，即身也。童溪王氏曰：「或者有身信而躬屈之说，非也。」艮其辅，以中正也。
多言数穷，不如守中。六五之所以艮其辅而不至于悔，以其中也。平庵项氏曰：「中正以上下叶韵，当作正中。」紫阳朱子曰：「正字羡文，叶韵可见。」愚谓以躬、终二韵叶之，当如大壮九二爻传之例，作「以中也」为是。敦艮之吉，以厚终也。
上处艮终而吉，以其能尽止道，而谨厚克终也。「厚」释「敦」字。书君陈云：「惟民生厚，因物有迁。」迁者，止之反也。不能止，此厚之所以不终也。周易集说卷二十四