钦定四库全书
周易集说卷二十三
宋俞琰撰
爻传四
「咸其拇」，志在外也。
「外」指四。初与四感应以相与，虽未能遽行而拇动，则志之所之，已在于四矣。荥阳吕氏曰：初以阴居下，静而未行，盖心感而迹未应者也。虽凶居吉，顺不害也。
以凶吉兼言，在人所处何如耳。动虽凶，然处之有道，守正而不先动，则亦可转凶而为吉也。苟能以谨慎自居，为应而不为感，则不至乎有害。故曰：
「虽凶居吉，顺不害也。」以坤六四准之，「顺」当作「慎」，古字「顺」、「慎」通用。
「咸其股」，亦不处也。志在随人，所执下也。
处，即居也。曰「亦」者，承上文而言。二之腓，动而不能居，三之股亦然也。不处者，居不能安其位，失艮体之止也。夫九三以刚阳之才，为内卦之主，二阴乃随我者也。我当以主自居，岂宜随人？今其志如此，则其所执卑下矣。或曰：下谓二也。其所以不处者，以其志在随人，而所执者下之阴也。阴躁欲动，己又随之，安能止哉？或疑九三艮体也，何为不能止在下之柔，而乃与之俱动也？曰：此乃感象也。当感之时，虽止亦动也。
「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
系辞传云：「情伪相感而利害生。」盖感得其道则利，感失其道则害。九四贞吉而悔亡，亦未为所感之害，但于往来之间，加之以思虑之憧憧，而所感者私，则感之道狭矣，是未足以为光大也。咸其脢，志未也。
未字下当有「发」字，与害字、大字叶韵，观坤之爻传可见。在心为志，出口为言，言，心声也。咸其脢，则言未出口，而其志在心未发也。不及无悔，盖其志未发，则其无悔可知矣。今诸解者，以「未」字作「末」字，以为所感浅末，非也。
咸其辅颊舌，滕口说也。
滕，传也。滕口说，谓以口说传布以感人也。紫阳朱子曰：「滕、腾通用。」平庵项氏曰：「初、上皆不言凶悔吝者，当感之时，柔在内者，必应于外，柔在外者，必说于内，皆其常理。又所应皆正，非妄感也，故无凶悔。」诸儒谓滕口说为鄙之，非也。若鄙之，则为吝矣。事自有当用口说之时，凡训诂誓命，皆口说也。滕字，虞翻本作「腾」，盖傅布之义，书所为播告之修也。但专恃口说，亦不为美，故不得言吉。
「浚恒」之凶，始求深也。
论语云：「欲速则不达。」孟子云：「其进锐者其退速。」恒贵久于其道，凡为学为治皆然。恒之初，岂可以遽求深？求深则凶也。逍遥李氏曰：「譬如掘井，始浚便求深，决无所成。」
九二悔亡，能久中也。九二以位言，九二处非其位，不能无悔。所以「悔亡」者，位虽不正，然居下卦之中，而能久于其道，何悔之有？道者何？中是也。中庸云：「人皆曰予知择乎中庸，而不能期月守也。」盖中非难能，久于中为难能，而九二能之，则其悔亡也宜矣。
不恒其德，何所容也。
论语云：「人而无恒，不可以作巫医。」盖不恒其德，人皆羞与为伍，虽巫医之中，亦无所容其身，况为公卿大夫，而与贤者同处乎？
久非其位，安得禽也。
书伊训云：「恒于游畋，时谓淫风。」谓畋非可久之事也，畋之久，则无禽矣。九四居恒之时，其位不当，久非其位也。久而所处非其位，徒尔久耳，必无所获也。
妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
春秋谷梁传云：「妇人以贞为行者也。」孟子云：「以顺为正者，妾妇之道也。」愚谓古之贞女，不更二夫，其从夫也，一于柔顺，终其身而不变。夫子处事，则当制之以义，不可泥于一。若从妇人之道，执一而不通，徇常而不知变，则非夫子所宜。故曰：
「妇人贞吉，从一而终也。」
振恒在上，大无功也。
在上，以位言。居上之道，持重可也。今以阴柔居上，而轻躁如此，是以大败其事而无功也。或曰，大指九三，上之应在三，三不恒而上遂振以为恒，盖三不足以纲之也。大无功，盖责三矣。平庵项氏曰：「师六三、恒上六，皆以大无功解凶字，言败绩也。
遁尾之厉，不往何灾也。
往则灾，不往则何灾之有？此戒小人勿进逼君子也。」童溪王氏曰：汝不往，则阳亦遂其遁计，何见伤害也。执用黄牛，固志也。
彖辞云：「小利贞。」爻辞云：「执之用黄牛之革。」爻传申之曰：固志，盖劝小人固守其志，不可以寖长之势，进逼君子也。固释「牛革」。或曰，牛当作革，革字下垂，讹为牛。系遁之厉，有疾惫也。畜臣妄吉，不可大事也。
九三当遁之时，而为二阴所系，如有疾病而困惫之甚也。孝经云：治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎！臣妾，盖家人之小且贱者耳。怀之以亲爱，固之以私恩，是乃畜臣妾之道，施之大事，则有所不可如是也。或曰，过刚而不中，故不可以当大事。
君子好遁，小人否也。
爻辞云：好遁，君子吉，小人否，谓君子则吉，小人则不吉也。爻传云：
「君子好遁，小人否也」，而不及「吉」字，盖谓惟君子为能「好遁」，小人则不能「好遁」也。虽不及吉字，然既「好遁」，则遁而亨，其吉不假言也。
嘉遁贞吉，以正志也。
君子进以礼，退以义，仕固不可以不正，遁亦不可以不正。九五之遁，所以为「嘉」者，以其能正其志，而不为回邪也。准斋吴氏曰：使后世之为臣者，其于居位，皆能如此正其志，尚安有僭窃之患哉！肥遁无不利，无所疑也。
三比阴，四、五应阴，皆有反顾之心，而不能无疑。上九在外，而下无系应，是以无所疑也。无所疑，与升九三同。秀岩李氏曰：此决于进，彼决于退也。壮于趾，其孚穷也。
初九刚阳之壮，将以上进，而上无应援，遂孚于二。此乃不得已而孚，非出于本心之孚，故曰「其孚穷也」。九二贞吉，以中也。九二以位言，以九居二，在他卦皆为不当位，在大壮则吉者，以刚居柔，而不过乎壮，又能以中道自守也。秀岩李氏曰：爻辞言九二「贞吉」者三，而此言「以中」，解言「得中道」，未济言「中以行正」，大意相类，但各叶韵耳。
小人用壮，君子罔也。
「小人用壮，君子罔也」，其句法与
「君子好遁，小人否也」全相类。孔子恐后世疑爻辞有两「用」字，以为小人之用，与君子同，故特去其一。「藩决不羸」，尚往也。
「尚」与「上」同。「尚往」，谓前无阻碍，可以进而上也。
「丧羊于易」，位不当也。
以六居五，虽在尊位，而其才柔弱，不能制在下之刚，故曰
「丧羊于易，位不当也」。秀岩李氏曰：在大壮之世，以柔居尊，失其壮矣。
「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
人之处事，以为易则不详审，以为艰则详审。向也既以不详审而致咎，今详审而不轻率，则其咎不长也。
「晋如摧如」，独行正也。裕无咎，未受命也。
以六居初，固非正也。而以柔处下，是亦正也。进而见摧于四，奈之何哉？唯有独行吾正而已。初在三阴之下，未交接于君，乃未有禄位、未有爵命者也。无官守，无言责，则其进退，岂不绰绰然有余裕哉！秀岩李氏曰：传文多举首句，所谓「独行正」者，乃并「贞吉」赞之也。
受兹介福，以中正也。六二「受兹介福」者，以其中正也。众允之，志上行也。
众皆允之者，盖其志皆欲上行，以顺承大明之君也。
鼫鼠贞厉，位不当也。
初六、六三，位皆不当，独于九四言不当者，众皆以柔顺丽乎大明，己独以刚暴进迫之，岂其所当也？
「失得勿恤」，往有庆也。
能尽其在我，而无患得患失之心，则其往也有庆矣。「维用伐邑」，道未光也。
上九阳画，又离明之体，乃曰「未光」，何也？曰：四据其应，其道不容不伐，必用伐而得之，未足以为光明也。萃之三阴，为九四所据，故其九五爻传，亦曰「未光」。
君子于行，义不食也。
君子于行，唯义所在，义不容留则去，又何暇食？
六二之吉，顺以则也。
六二以位言，时当明夷，何吉之有？六二既中且正，安时处顺，不失其则，故吉。伊川程子曰：则谓中正之道。
南狩之志，乃大得也。
九三虽与上六之阴相应，其志唯在于阳明之地，是舍暗而就明也。当明夷之时，而能舍暗就明，是以大有得。濮园赵氏曰：「南狩」之志，先儒或指为武王之事，不可以训，非圣人之意也。
入于左腹，获心意也。
意者，心之所发也。当此之时，苟可以自见，吾亦为之；如不可为，从吾所好。故曰
「入于左腹，获心意也」。
箕子之贞，明不可息也。
箕子，正士也。纣虽囚奴之，不失其正也。商亡而箕子存，是天无息明之理也。向与比干同被害，则洪范不作，明遂息矣。天下后世安知皇极之训哉！箕子，当依蜀才作「其子」，详见本爻辞，盖承爻辞之误。厚斋冯氏曰：「五，君位也。为人主而夷天下之明，不可以训，故文王移置于上六，以初登于天，后入于地。况明夷之主六五在下而承之，则明夷之主之子之象也。」厚斋此说，盖依蜀才本作「其子」，深得易之本旨矣。夫箕子虽纣之庶兄，盖臣子也。纣虽无道，乃君父也。以纣为父亦可。然依诸说，以上六为纣，则又未之思尔。
「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。
「四国」，指六五以下四爻。「照」，谓居上而临下，靡不照见也。「失则」，谓不安处于上，而下与三应，是弃上趋下，而失其正道也。或以六二「顺以则」为文王顺帝之则，上六「失则」为纣失君人之则，皆非也。「闲有家」，志未变也。
在心为「志」。今释：「闲有家」而曰「志未变」者，「妇」训「初来」，「子」训「婴孩」，于其未变之初，而豫为之防也。待其已变而后为之防，则人情乖离，伤恩害义者多矣。书周官云：「制治于未乱，保邦于未危。」是此意也。
六二之「吉」，顺以巽也。
蒙六五曰：「顺以巽，事师之道也。」渐六四曰：「顺以巽，事君之道也。」家人六二曰：「顺以巽，盖事夫之道也。」事夫而能「顺以巽」，乃妇人之贤德，此六二之所以「吉」也。六二以位言，以其居中履正，故有此「吉」。
家人嗃嗃，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
家节，谓治家有法则，而贵乎得中，不可过也。九三盖过矣，始焉「家人嗃嗃」而畏惧，亦未为失节，严之过。而妇子之至亲者，卒皆悲怨嘻嘻而不能堪，则失节矣。节初。齐氏曰：嗃嗃，不过有所拂逆；嘻嘻，则有所嗟怨矣。孔子以嗃嗃为未失，而谓嘻嘻为失节，盖欲乘其未失而节之也。雷霆，天之怒也。使日轰轰焉求人之过而诛击之，则将不胜其病矣。
富家大吉，顺在位也。
爻辞云「富家大吉」，爻传释之曰「顺在位」，盖谓富家不以多财为吉，而以顺在位为吉也。何谓顺在位？父父子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇是也。礼运云：「父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。」岂以多财为吉哉？富而以顺居之，则满而不溢，可以保其家而长守其富，吉孰大焉。
「王假有家」，交相爱也。
严以分言，爱以情言。治家之道，固不可不严，又不可严之过。如九三之过刚，则上下之情离，而妇子至于悲怨。九五刚而得中，所以上下之情交，而彼此相爱。六二曰「无攸遂」，谓能执柔顺以事其上。九五曰「王假有家」，谓能务行宽大以临其下。此所以交相爱也。
「威如」之吉，反身之谓也。家之本在身，身修而后家齐。家人之卦，初应四，二应五，三独不应上，上盖不正也。诸爻皆正，上独不正，君子于此，必自反也。自反而正矣，家庸有不齐者乎？圣人恐其但知严于责人，而不能责己，故曰：
「威如之吉，反身之谓也。」秀岩李氏曰：威如之吉，与大有之传略同。夫子虑人以猛为威，故特出此义。见恶人，以辟咎也。
「见恶人以辟咎」者，以礼接见恶人，盖所以辟咎，非辟其人也。爻戒其二，而传释其一，举其重者言之耳。
遇主于巷，未失道也。
遇主于巷，虽非朝觐之正，非为邪也。六二与九五，盖君臣之正应。二虽失位，未失事上之道也。伊川程子曰：遇，非枉道逢迎也。巷，非邪僻幽径也。故夫子特云：
「遇主于巷，未失道也。」
见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
位不当，谓所居不正，故有如是艰阨也。遇刚，谓始为九四、九三两刚所阨，终与上九之刚相应也。交孚无咎，志行也。
四之志欲与初交，初与四不交，则四之志不行。今既交，则四之志行也。伊川程子谓：唯有君则能行其志，盖以四近五故也。平庵项氏曰：初以四为恶人，其见之也，以辟其为咎尔，非望其有所同也。四以初为善士，与之相遇，诚交而气合，则化孤为同，化厉为安，己不作咎，则人得上行矣。故曰「交孚无咎，志行也」。四近君而初在下，四不正而初正，故其辞如此。
厥宗噬肤，往有庆也。
秀岩李氏曰：睽六五与晋六五同，皆文明柔顺、虚中之主，往则有庆也。
遇雨之吉，群疑亡也。
见豕负涂而恐其污己，固亦有焉。见载盈车之鬼，而恐其祟己，果有是哉？鬼无形，安能见？见之者，有所疑尔。此妄见，非真见也。心有所疑，则诸境见于前。疑既释，则诸境皆灭。是说惟深于道者知之，俗儒不知也。上九疑六三之甚，故有如此怪异。今既相遇，而人情和洽，则胸中之疑，皆涣然而释矣。故曰：
「遇雨之吉，群疑亡也。」伊川程子曰：睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。其见三，如豕之污秽，而又背负涂泥，见其可恶之甚也。既恶之甚，猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也。物理极则必返其始睽也，无所不疑，故云「群疑」。睽极而合，则皆亡也。「往蹇来誉」，宜待也。
释文云：郑氏本作「宜待时也」。蹇之时，固以见险而能止为智，尤宜待时而动。若遂止而竟弗往，岂所宜哉？
王臣蹇蹇，终无尤也。跋涉劳苦，以求济国家之难，虽未见其济，然以身徇国，终亦可取，盖无尤之者也。
「往蹇来反」，内喜之也。九三来归，为主于内而得位，则在内二阴皆喜之。如春秋书「季子来归」是也。「反」当作「正」，承爻辞之误尔。
「往蹇来连」，当位实也。
处蹇难之中，而倚人之力，非实则不足以恃。今六四所以来连九三者，以九三当位而实也。平庵项氏曰：六四当位实也。上六以从，贵也。实与贵，皆指阳言之。六四以九三为实，以九居三，非当位实乎？六四则连之而已。上九以九五为贵，以九居五，非贵乎？上九则从之而已。若但言当位，则六四亦当位也，故加「实」字以明之。恕斋赵氏曰：易以阳为实，先儒谓六四以阴居阴，为得其实者，非也。
大蹇朋来，以中节也。
九五身在「大蹇」之中，而众皆来助之者，以其居中而有节，能以蹇难自守，不敢少纵于法度之外也。
「往蹇来硕」，志在内也。「利见大人」，以从贵也。
内，指九三。贵，指九五。孔子恐占者不知「来硕」为应九三，见大人为从九五，故曰
「往蹇来硕，志在内也」。利见大人，以从贵也。易道贵阳贱阴，从贵，盖谓从九五之阳也。秀岩李氏曰：「以从贵也」，与鼎初六同。
刚柔之际，义无咎也。
义，宜也。九二为下卦之主，而初六自下承之，故曰
「刚柔之际，义无咎也」。与坎六四同，皆取近而相邻之义。乃若蒙九与六五相应，则言「刚柔接」。
九二贞吉，得中道也。九二，以位言，以刚居柔，在他爻为不正，在二则以得中为吉。彖、傅云：「其来复吉，乃得中也。」而爻传云：
「九二贞吉，得中道也。」盖以九二居中，而能以中道自守也。
负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
可丑，犹言可恶。以小人而乘君子之器，斯亦可丑也已。自我致戎，是谁之过欤？自取其咎也。释文云：致戎，本又作「致寇」。案：其失自虞翻始，虞前皆依爻作「寇」。解而拇，未当位也。解以二、四两阳爻成卦，爻传独于九四曰「未当位」，何也？秀岩李氏曰：案，诸爻失位者，皆云「位不当」，而此变其文者，谓未当君位也。若进而之五，则当尽去群阴，乃为得耳。南窗汤氏曰：易唯二、五为当位，自余皆为不当位。愚谓，从李氏、汤氏之说，则当字作平声读。
「君子有解，小人退也。」
不曰退小人，而曰「小人退」者，君子既有解而无诛戮，则小人信服，自尔退也。「退」，谓退而改过以自新也。「公用射隼，以解悖也。」
解之终，岂容更有悖逆不顺者，射之则悖者解矣。周易集说卷二十三，