钦定四库全书

周易集说卷十三

宋俞琰撰

象辞三

泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

高莫高于天，卑莫卑于泽，泽安得上于天？而「夬」之象辞乃云「泽上于天」，何也？曰：「泽上于天」，谓泽之气上腾于天也。「夬」与「需」下卦皆「乾」也，「坎」则乾上，则为「需」之待；「兑」在「乾」上，则为「夬」之决，又何也？曰：「乾」，阳卦也，「坎」亦阳卦也。以「坎」遇「乾」，彼此皆阳，故坎水之气上腾于天，则油然作云，未能成雨，是为「需」之待。「兑」，阴卦也，以「兑」遇「乾」，阴阳和洽，故兑泽之气上腾于天，则成雨而下降，是为「夬」之决也。且夫「需」之为卦，下乾天，上坎水，中互兑泽、离日，初、二、三、四亦有「夬」之象，而其义不为决而为待者，天上犹有日而为雨未成。「夬」之为卦，则乾天之上纯是兑泽，其决也沛然下雨，故其义不为待而为决也。「施」，去声，与谦象「称物平施」之「施」同。「禄」，食禄也。君子之施禄，须当果决，不果决则不能及下也。古之人与贤者共治天职，共食天禄，未尝以德自居。若以德自居，而犹豫弗施，则非夬决之义，君子之所深戒也。「施禄」，取兑泽在上之象。「居德」，取乾天在内之象。南轩张氏曰：「居德则忌，言不居其德。」节斋蔡氏曰：「居德而不施，则与象反矣，故忌。」盖祖南轩之说。王弼以「则」字作「明」字，非也。天下有风，姤后以施命诰四方。

天下有风，与「风行地上」不同，行者在地，而行各以其方，故观之象曰：「省方观民设教。」有者，自天而下，无往不遇，故姤之象曰：「施命诰四方。」「省方」，必亲临而观之，先王之事也。诰四方，则施命而已，后王之事也。先王既设教矣，后王不过遵先王之命，施于四方而诰戒之，不亲临也。至尊者王，至卑者民，一尊一卑，岂能相遇？而况四方万里之远，又安能一一与之遇哉？今也施命诰于四方，则犹风之降自天而无不遇矣。风之在天下，水遇之则波，谷遇之则鸣，草遇之则偃，木遇之则撼。凡天下之物与之相遇，盖无有不感动者。是故天之鼓舞万物，而万物皆感动者，风也。后王之所以鼓舞万民，而万民皆感动者，命也。命自后王而出，犹风自天而降也。四方，东西南北，乾天之下皆是也。巽为风而有声，命与诰之象也。

泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。泽上于天，则决而为雨，夬之象也。泽上于地，则聚而为湖，萃之象也。川壅为泽，泽乃众水之所聚，如彭蠡、震泽之类是也。聚之众者，莫若戎器。君子以简治戎器之敝坏者，易而新之，所以戒备不虞之变，庶几有备而无患也。虞，度也。戒不虞，谓戒谨虞度之所不及也。大雅抑诗云：「用戒不虞。」笺云：「用备不亿度而至之事。」兑，西方杀气，属金，故言「戎器」。互巽体，故言「除」。坤藏而不露，故言「不虞」。兑为口，故言「戒」。王肃曰：「除，犹修治也。」伊川程子曰：「除谓简治去敝恶也。」紫阳朱子曰：「除」，如诗天保何福不除之「除」。秀岩李氏曰：「除」，本文亦作储，又作治。深居冯氏曰：除旧置新曰除，亦犹治乱曰乱，驯扰曰扰。

地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。

木生于地中，自下而上，升之象也。书太甲云：「若升高必自下，若陟遐必自迩。」君子以顺修其德，岂一旦遽能高大？盖自其微细积累，然后至于高大也。今夫木芽蘖始生之时毫末耳，积累以至岁月之深，则寻丈之高可以干云，合抱之大可以蔽日。君子之于德，岂异是哉！顺德，犹言率性循理。顺则可进，凡物之进长皆以顺。观地中生木之象，则得之矣。王肃「顺」作「慎」，非也。释文云：「以高大」，本或作「以成高大」。嵩山晁氏曰：王昭素云：「成字诸本或有或无。」愚谓有「成」字者是。平庵项氏曰：「顺，坤德也。积小以高大，巽也。坤为顺，巽为高。物之高必以积，其所积必以顺，非顺不可积，非积不能高也。」

泽无水，困。君子以致命遂志。

坎水在上，而兑泽在下，则泽上有水，节之象也。兑泽居上流，坎水居下流，水流下则泽中无水，困之象也。或谓卦互离日，离又为乾卦，盖离日以熯之，则坎水乾涸，犹人之精疲神乏而惟悴也，是之谓困。遂志，犹言从吾所好。困而致命遂志，非君子则不能。小人处此，则凡可以幸免者，无不为也。卒亦不得免焉，徒丧其所守而已。君子则不然，君子所志，将以身救天下之困穷，见危则委致其命，死则含笑入地无憾也。诸说多有，以致命为推致于天，付穷达于天，而遂吾之志而已，岂易之教哉！紫阳朱子曰：「致命犹言授命。致者，持以与人而不之有也。」又曰：「论语中致命都是委致之致。事君能致其身，与士见危致命，见危授命，皆是此意。」深居冯氏曰：「体坎陷以致命，体兑说以遂志。」

木上有水，井。君子以劳民劝相。井卦下巽木，上坎水，而曰「木上有水，井」，何以见其为井之象也？先儒皆因彖辞言「瓶」，遂以象辞之木为辘轳、为桔槔，为汲水桶。然彖辞取象自是一义，象辞取象又自是一义，岂可以彖辞之瓶为象辞之木哉？准斋吴氏曰：「象辞不言木上于水，而明言木上有水，是谓水之下有木明矣。盖井之为井，水下无木为底，则泥随汲水而动，其水必浊。故周回甃砌，虽砖累而底则用木而不用砖。底若用砖，则泥实而泉眼不通，唯用木则泥有所护，汲不至浊，而水木之性相宜，泉眼且无窒塞之患。此木上有水所以为井之象也。或谓六十四卦之取象，皆据自然，无用人为者。木上有水，乃自然之理。如木根入地，而津液上行，达于木杪，有井水自下而上之象。古人凿井，盖取诸此。今欲知木上有水之说，当求之未有井之先。若谓木为辘轳，为桔槔，为汲水桶，为井底干，此皆有井以后之说，出于人为，非理之自然也。愚谓井卦之名，命于文王，非伏羲也。伏羲画卦之时，盖未有井，而文王名卦之时，则有井矣。文王以伏羲所画坎上巽下之卦有井象，而名之曰井，是故象辞因以为木上有水，井实取象于有井之后，如鼎卦之象，亦若是而已矣。然鼎用烹饪，井用汲，亦皆自然之道也。」君子观此井象，而以为井田之法，于是方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，使民服田力穑，勤劳于下，以奉养其上。又劝其相助，而不敢惰农自安。亦犹井中之水，养人济物，而以上出为功也。坎，劳卦也，故言「劳民」。互兑为口，故言劝。巽顺，故言相。相，悉亮反。秀岩李氏曰：「此言亦为井地设。劝相，即相友、相助、相扶持之意。」亨仲郑氏曰：「先儒劳作力报反，非也。」准斋吴氏曰：「以卦义详之，劳字当为勤劳之劳。」

泽中有火，革。君子以治历明时。

「泽中有火」，谓有非其地，不当有而有也。泽中当有水，今乃有火焉，是变革之象也。古者黄帝迎日推策，始造历法。历所以象日月星辰所会之次，而授民以分至启闭之时也。积久闰差，而四时不明，则历又不能不治。故君子观此变之象，以治历明时，庶几历不差而四时明也。治，修也。当修则修，盖不待改岁而后修也。兑为史巫，故言治历。离为明，故言明时。扬庭郑氏曰：「泽中有火，烬故根也。」深居冯氏曰：「大泽之中，水落而有火，革故之象益烈山泽而焚之，泽中之火也。如云梦跨江南北，霜降水落，半为平陆，火时有之。」泽者，水之所也，而火在其中，高岸为谷，深谷为陵，泽将革矣。时运之变，有数存焉。历所以步其数也，治其历法，而天时可明矣。三代而下，汉之太初，唐之大衍，其始未尝不精且密，行之岁久，未有不差，差则复革之以求合。自古逮今，历不知几革也，是非术之罪也。天动物也，历，定法也。天无时不动，而欲以一定之历步之，宜其久而必差，差而必革也。洪容斋曰：「大衍之用四十有九，一行以之起历，而革卦之序，在周易正当四十九，诸儒赞易皆不及此。」

木上有火，鼎。君子以正位凝命。

伊川程子曰：以木从火，为然之象。火之用，惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎。以木巽火，烹饪之象也。制器取其象也，乃象器以为卦乎？曰：制器取于象也，象存乎卦，不必先器。圣人制器，不待见卦而后知象。以众人之不知象也，故设卦以示之。卦器之先后，不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。曰：固人为也。然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。在井亦然。器虽在卦先，而所取者，乃卦之象，卦复用器以为义也。愚谓：鼎卦下巽木、上离火，中互乾金兑泽，有鼎釜烹饪之象。位，君位也；命，天命也。君子之正位也，如鼎之不欹倾，则其命之凝也，亦如鼎之不动摇。盖君位至尊，天命靡常，非正则不凝也。水结为凝，凝则不动，与坤初六爻传「阴始凝」之「凝」同。鼎乃金液凝聚而成者也。君子体离之明，端拱南面，俨然人望而畏之，则如鼎之端正；体巽之顺，协于上下，以承天休，而天亦不庸释之，则如鼎之凝固。或曰：禹之兴也，聚九州所贡之金，以铸九鼎。夏亡而鼎迁于殷，殷亡而鼎迁于周，周衰而楚强大，遂觊而问焉。周大夫王孙满对曰：「成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。」盖三代之鼎，犹秦、汉以后之玺，皆以为传国之宝。

瀳雷，震，君子以恐惧修省。瀳之义，与坎卦「水瀳」之「瀳」同。震为雷，上下卦皆震，故曰「瀳雷震」。古之人闻迅雷风烈必变，况瀳雷之震乎？君子以恐惧而又修省，体此两震之象也。恐惧者，心之敬畏也。修者，修敕其善而进之也。省者，省察其不善而改之也。恐惧，取内震之象。修省，取重震之象。

兼山，艮，君子以思不出其位。

艮为山，以「艮」遇「艮」，则上下皆山，而两山之势相连，有兼并之象。然其大小高下，则各有其分，其发育之功，亦各随其分而止。君子观此，以「思不出其位」，则亦安其所止而已矣。「位」，不特爵位，凡人之安分，如尸祝不越樽俎而代庖，即「不出其位」之谓。其义与论语同。大抵人之所为，或至于出位者，不思耳。思则知其所止而不犯分，安得出位？思象互坎之「心」，出象互震之「出」。在上之山止于上，在下之山止于下，上下各止其所，故言「不出其位」。

山上有木，「渐」，君子以居贤德善俗。「山上有木」，与平地之木不同。地气温厚，则木之生也易；山枯骨燥，则木之生也难。易则长茂速，难则长茂迟，此升、渐二卦之木所以不同也。若山下未有木，而遽尔栽木于山上，则空阔而无所依，不为山风摇落者鲜矣。今夫山上之有木，盖自山下以渐培，然后延亘长茂，相因而至于山之巅，是积渐之象也。君子观此象，以居贤德，善风俗，亦必以其渐。书毕命云：「既历三纪，世变风移。」是岂一朝一夕所能使之善哉？君子之居贤德，亦须以渐而进，皆非一朝一夕之故也。「居」训积，与书益稷「懋迁有无化居」之「居」同。释文云：「善俗，王肃本作善风俗。」郭京亦云脱风字。紫阳朱子曰：「二者皆当以渐而进，疑贤字衍，或善下有脱字。」平庵项氏曰：「居贤德，象艮之止；善俗，象巽之入。德不积，则其入人也不深，不足以善俗。」

泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

震为长男，兄也。兑为少女，妹也。泽上有雷，犹兑妹之上有震兄也。妇人在家从父兄，父死则兄嫁之。泽之从雷，犹兑妹之从震兄也。是故泽上有雷为归妹之象。卦名归妹，则当从兄嫁妹之义推之。说者皆以为娶妇，唯杨诚斋、冯深居以为兄嫁妹，今从之。嫁妹盖与嫁女不同，女乃己之所出，妹与己同父者也。不幸父亡而以孤女遗我，则吾为之兄也。当任其责以早嫁之，使身有所托，得以偕老而永终，则亦庶乎其可也。若过时不嫁，华落色衰，而身无所托，则怨旷兴焉。盖其敝必至于此也。「君子以永终知敝。」岂特嫁妹为然，凡事事物物皆然。有始则有终，有新则有敝。将欲永久其终，盖不可不先知其敝，早为之谋，则不至于敝，永终之道也。若待其敝而后救之，则晚矣，是岂永终之道哉？书蔡仲之命曰：「慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。」此之谓也。归妹，女之终也。兑为毁折，敝也。互离为明，所以知其敝而永其终也。

雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。雷光晔晔而满目，雷声轰轰而盈耳，无歉于心者，亦掩耳蔽目之不暇，何况获罪于天，而其心有歉者乎？今夫雷声与电光二者皆至，则丰盛可畏之甚矣。以此之丰，照临其歉，则凡有歉于心者，莫不震慑而知服，又何所逃罪哉？君子观此象，以折狱致刑，亦犹是也。是故折狱则狱得其情，而无有敢隐；致刑则刑当其罪，而无有不服。盖其威明并行，如雷电声光之皆至也。折狱，即断狱也。致刑，致之于刑也。伊川程子曰：「噬嗑言先王敕法，丰言君子折狱。以明在上而丽于威震，王者之事，故为致刑立法；以明在下而丽于威震，君子之用，故为折狱致刑。旅明在上而云君子者，旅取慎用刑与不留狱，君子皆当然也。」平庵项氏曰：折狱用明，象电；致威用刑，象雷。

山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

贲互坎水，火在山下，而又有坎水照映于其间，故其火光归聚而为贲。旅互巽风，火在山上，而又有巽风吹乎其中，故其分散而为旅。兹盖野烧延缘而过者耳，犹旅寓而不久留也。君子观此象，以明慎用刑，而不留有罪者于狱，盖旅与狱皆非久处之地也。王制云：刑者，形也。形者，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。夫用刑之道，不明则冤，固唯明者能用之。然过于明则又伤于察，是必谨慎而后可。然过于谨慎，则又恐优柔不决而失之滞，故又戒之曰「不留狱」。或曰：「以六十四卦反复观之，狱盖起于讼，终于中孚。贲当听讼之初，故虽守噬嗑先王之法，犹哀矜而无敢折者，惧乘快之滥也。旅犹在中孚议狱之前，是当将断之时，故虽得丰卦折狱之情，犹明慎而不敢留者，惧淹禁之瘦也。」深居冯氏曰：「噬嗑与丰，以之明罚敕法，以之折狱致刑，象离之明，震之威也。若贲与旅，离明不易，而震易为艮止矣。故以之无敢折狱，以之明慎用刑而不留狱。曰无敢，曰慎，曰不留，震变为艮之象。」紫阳朱子曰：「止在外，明在内，故不敢折狱；止在内，明在外，故不敢留狱。」平庵项氏曰：「明象火，慎象山，不留狱象火之过山。」

随风，巽，君子以申命行事。

巽为风，上下卦皆巽，如风之阵阵相继，故曰「随风，巽」。申，重也。君子以申命行事者，重复申明其命令，如风阵相继而至也。既告戒之，又丁宁之，使人听信其说，然后见之行事，则民之从之也，亦如风之迅速也。大抵命令之出，务在必行，不行则徒为虚文耳。今夫上顺下，下顺上，上下皆顺，而所行者皆顺理之事，是以命出则无敢或违与停滞也。申命行事，取两巽之象。深居冯氏曰：「巽以顺为体，以入为用，故取象为风。诗以风言教化，犹易以巽言教命。用观以设教，用姤以施命，而用重巽以申命，皆巽也。」

丽泽，兑，君子以朋友讲习。

兑为泽，上下皆兑，则两泽相附丽，有交相滋益之象。「君子以朋友讲习」，盖朋友相与切磋琢磨，则彼此皆有滋益也。讲者，讲其所未明，讲多则义理明矣。习者，习其所未熟，习久则践履熟矣。此朋友讲习所以为有滋益，而如两泽之相丽也。若独学无友，则孤陋而寡闻，故论语以学之不讲为忧，以「学而时习」为说，以「有朋自远方来」为乐，盖极天下之至乐，未有如朋友讲习之为乐也。兑为口讲也，习，重习也。卦叠两口，讲而又讲也。节斋蔡氏曰：「讲，兑说象；习，重兑象。」

风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

涣者，水之融液而泮涣也，字从水从奂。太玄「以文准涣」，范望注云：「奂有文章，故谓之文。」说文云：「矣，文采明见也。」奂之旁加以火，则奂乃火熖之光；加以水，则涣乃水波之文。涣卦上巽风，下坎水，风来水面，而水有文，故曰「风行水上，涣」。夫风者，无形之物也，无所寓则无以见之。今行于水上，而水动成文，然后见其为风之至。鬼神亦无形者，非设坛于郊，立庙于宫，则其享上帝、祭祖考也，亦何所寓哉？先王观此象以享于帝，立庙于是，郊焉而天神格，庙焉而人鬼飨，有所寓故也。深居冯氏曰：「享帝以坎，坎为酒；立庙以巽，巽为木。」愚谓：古者立庙必于国之东南，祭享必以血，故易中凡言庙与祭享之事，皆取巽、坎二卦。巽居东南，而坎为血也。帝出乎震，互震，故言帝。

泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

困卦上兑泽，下坎水，则泽在上流，水自下流而去，故泽无水为困，以其不能节也。节卦下兑泽，上坎水，则泽在下流，水自上流而来，故泽上有水为节，以其能节也。节者，限止之谓。书禹贡云「大野既猪，彭蠡既猪」是也。马融云：「水所停止，深者曰猪。」愚谓，泽所以止水也，水流至此而止，故谓之节。君子制度数，所以为节也。「议德行」，求其中节也。数者，一、十、百、千、万也，以算数事物之多寡，故谓之数。度者，分、寸、尺、丈、引也，以量度事物之长短，故谓之度。德，存于中者；行，发于外者。裁制之，评议之，非君子不行也。虚斋赵氏曰：「上坎互艮，制度数也。下兑互震，议德行也。」泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

泽体中虚而善受，泽上有风，则泽中之水随动，天下之孚，盖无有速于此者。伊川程子曰：「泽体虚，故风能入之；人心虚，故物能感之。风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。」愚谓中孚之道近乎诚，诚则物至而善应，议狱特其一端耳。狱成而又议之以狱，乃人命所系也。罪至此而又缓之以死者，不可以复生也。君子盖知古人立法用刑之初意，故不敢不尽其诚。不然，则严刑峻法，常以刑法存于胸中，唯恐不能致其罪，况望其有哀矜之心，而思所以缓其死哉！或曰：「旅之象云明慎用刑而不留狱，中孚之象乃云议狱缓死，何也？」曰：「狱不可留，岂可缓？所可缓者，惟重囚之死罪尔。若并轻繋缓之，则留狱日久，瘐死者不少矣。」隆山李氏曰：议狱，如周官之八议。秀岩李氏曰：「缓死」，即三宥之意。平庵项氏曰：「兑为口舌，为附决，有议狱之象。巽为进退不果，有缓死之象。」深居冯氏曰：皋陶典刑，帝命之曰：惟明克允。易象于噬嗑、贲、丰、旅四卦，言刑罚狱法者，皆离也。中孚为兑、巽之重，何取于狱欤？中孚，肖离也，叠六爻为三爻，即离也。

山上有雷，「小过」。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。雷出地奋为「豫」，雷在天上为「大壮」。今山上有雷，较之出地之「豫」，则过矣。然未至如天上之「大壮」，则其所过亦小也。君子修身谨行，行惟恐不恭，过乎恭何害？丧致乎哀而止，丧唯恐不哀，过乎哀何害？礼与其奢也，宁俭；用唯恐不俭，过乎俭亦何害？此三者，虽有所过，乃小过耳。圣人不以为过也，故特于「小过」言之。平庵项氏曰：「行」、「丧」、「用」，皆见于动，以象「震」；「恭」、「哀」、「俭」，皆当止之节，以象「艮」。

水在火上，「既济」。君子以思患而豫防之。

水之性常润下，火之性常炎上，水既在火上，火既在水下，则水无胜火之滥，火无胜水之燥，二者相资以为用，「既济」之象也。中庸云：「事豫则立，不豫则废。」事至而旋为之计，则晚矣。书说命云：「惟事事乃其有备，有备无患。」天下之患，常生于不备，有备然后无患。苟不思所以豫防之，则他日患生于肘腋，虽悔无及矣。今夫水在火上，虽能烹饪之用，然水覆则能灭火，此君子所以思患，豫为之防也。或者以为储水以防火，其说不为无理。易以坎险为患，不以离明为患也。离明所以防患，岂有患者哉？节斋蔡氏曰：思患，坎难象；豫防，离明象。火在水上，未济，君子以慎辩物居方。

坎水，润下之物也，其位在下，其方属北。离火，炎上之物也，其位在上，其方属南。卦为既济，则坎上离下，而水火各易其方位；卦为未济，则离上坎下，而水火各正其方位。君子以慎辩物居方者，物以群分，则有高下之殊等；方以类聚，则有君子小人之异类。辩而居之，所以使高下不乱，而君子小人各得其所，盖不可不慎也。慎，谨慎也。辩，明辩也。物谓阴阳二物，君子属阳，小人属阴也。同人亦言「辩物」，皆取离明之象。居方，火居南方，水居北方，君子小人两不相干也。周易集说卷十三，