钦定四库全书

周易集说卷二十一

宋俞琰撰。

爻传二

复自道，其义吉也。

君子之进退必由其道，今既复自道，则揆之以义而吉也宜矣。

牵复在中，亦不自失也。往而不复，则不能不自失。既复矣，则亦不自失也。其所以不自失者，何也？处中而不至于过也。云「亦」者，承上文之义，以初九之不失而亦不失也。初既复自道矣，故二也亦不自失，皆言「自」者，不丧己之谓也。

夫妻反目，不能正室也。

爻辞曰「夫妻反目」，夫子乃释之曰「不能正室」，盖又因此发明修身齐家之道，以示教也。虞翻曰：妻当在内，夫当在外，今以妻乘夫而出在外，故曰「不能正室」。有孚惕出，上合志也。

于君臣相合之际，不以得君为乐，而以位危为惧，乃引避三阳，而不妨贤路。如六四者，乃近君之贤臣，非小人也。爻辞于九五言「有孚」，六四亦言「有孚」，其君臣相合如此，故爻传曰：

「有孚惕出，上合志也。」言「惕」而不言「血」，何也？伊川程子曰：惕出则血去可知矣。

有孚挛如，不独富也。

小畜之时，内有众君子，则九五富矣。然而九五之富，非自能尔也，要皆六四之功也。今九五以六四有容众之德，遂与之孚信挛结，而共享其富，故曰

「有孚挛如，不独富也」。

既雨既处，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。

爻曰「尚德载」，谓其所尚当如是也。爻传曰「德积载」，谓其积久而后如是也。故曰

「既雨既处，德积载也」。疑，猜疑也。升九三曰「升虚邑，无所疑也」。盖众人皆升，我亦与之俱升，在上又有应，而前无拒之者，其升无疑。小畜上九则不然，谓之既处矣，而又征行，非所宜也，况无应乎？其行不能无疑，故曰：「君子征凶，有所疑也。」不言「妇贞厉，月几望」，盖省文也。泰之九二亦然。

素履之往，独行愿也。

愿者，志之所向。「履」初九上无正应，在下位而不援乎上，故谓之「独行愿」。人唯不能自安于贫贱之素，未免唯利是趋，徇乎人而同流合污。若夫安履其素而行，则清修洁白，不愿人之文绣，唯求其在我而已。中庸云：「君子素其位而行，不愿乎其外」，与比同旨。

幽人贞吉，中不自乱也。

初与二皆无应，居履之时，初无应而独行其愿，所守者正也。二不以无应而自乱，盖其所守者中也。或曰：乾虎在上，九二以幽静之德，居中而安其所履，岂以在彼之刚暴咥人，遽乱其在我者而荒忙失措哉！

「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。眇者虽能视，不能洞见，则亦何明之有？跛者虽能履，不能远到，则亦难与之行。故曰：

「眇能视，不足以有明也。」「跛能履，不足以与行也。」其位不当，而又妄动焉，则有「咥人之凶」矣。故曰：「咥人之凶，位不当也。」位虽不当，其志则刚，而欲见用于君上而有为，故曰：「武人为于大君，志刚也。」夫以六居三，其才虽不足道，其志则亦可取，故但言其志刚，不复深咎之。九四、上九亦位不当，而独于六三言「位不当」，何也？曰：六三虽为履之主爻，而上有九五之君在焉，故于九五则称其「位正当」，于六三则斥其「位不当」，此圣人崇阳抑阴，尊君卑臣之微意也。隆山李氏曰：六三一时得权之主，而九五则一卦定位之主也。三言「位不当」，五言「位正当」，上下之分，不可乱也。「诉诉终吉」，志行也。

初曰「独行」，愿去君远也。四曰「志行」，近君也。此与「否」、「睽」、未济之九四，凡四言「志」，皆此意也。君子幼而学之，壮而欲行之。处「履」之时，居近君位，则其志行矣。「履」以和行，故六三之志徒刚，九四之志则行。

「夬履，贞厉」，位正当也。

以九居五，不患其不刚明，惟患其躁急。「履」之九五，正当至尊之位。若过于刚决，而所行又固执之甚，则危厉矣。故戒之曰：

「夬履，贞厉，位正当也。」爻传言「位正当」凡四：「履」、「否」、「兑」、「中孚」，皆见于九五，何也？曰：「卦有六位，唯九五然后为正当也。」当，平声，后仿此。元吉在上，大有庆也。

人之践履，贵乎有终，况其位在上乎？在上而克终，此莫大之庆也。故曰

「元吉在上，大有庆也」。庆，平声，叶前韵，后仿此。

拔茅征吉，志在外也。

「志在外」，谓君子未出仕之时，其身虽处草莱，而其志则在廊庙也。彖传云：「内君子而外小人。」以朝廷为内，野为外。爻传云：「志在外」，则以家为内，出仕于国为外。「志在外」，与「咸」初六、「涣」六三凡三言之，皆以外卦为好。

包荒，得尚于中行，以光大也。

「光大」，谓胸次明阔，而有容人之量也。伊川程子曰：「举包荒一句，而通解四者之义。」童溪王氏曰：「止举包荒，而下文之义亦兼矣。」此亦省文之例也。

「无往不复」，天地际也。

「际」，会也。「坎」以六四遇九五，九、六相会，故曰「刚柔际」。「泰」九三遇六四，正当乾、坤二体之会，故曰「天地际」。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

郭京以「失实」作「反实」。愚谓，「失实」与蒙六四「远实」同，皆指阳为实也。阴之从阳，犹贫之依富也。今三阴在外而失所依，故曰「皆失实也」。愿者，上下交而其志同也。「泰」之时，上下不相疑忌，小人之顺从君子，盖出其本心，故曰「中心愿也」。

「以祉元吉」，中以行愿也。

二、五交而其志同，又以中德相合，得以行其愿也。「城复于隍」，其命乱也。

征伐不出于君，而出于大夫；命不出于国，而出于邑，可谓乱矣。

「拔茅贞吉」，志在君也。

贤者未尝一日忘君也。身虽处畎亩，乃心罔不在王室。「泰」之时，可以有为，故其志在外。不幸处否之时，无可为者，故其志唯在君而已。爻辞云：「贞吉亨」，言君子处否之道。爻传云「志在君」，盖推明君子之本心。「大人否，亨」，不乱群也。

六二，涅而不淄者也。其德中正，虽处否之时，而在初六、六三群阴，中不乱也。「不乱群」之义，与坤六二「不习」同。不释「小人吉」，以见易为君子谋，不为小人谋也。「包羞」，位不当也。

六三之位，不中不正，而包六二之中正，多见其不知量也。「有命无咎」，志行也。初去君远，则志在君。四近君，则志行。其义与履九四同。「有命无咎」，则向者在君之志，今得以行矣。

大人之吉，位正当也。

大人尊居君位之正，而处否有道，遂得以保其存而不亡，故曰

「大人之吉，位正当也」。当，平声。在九五，则赞之曰「位正当」，在六三则斥之曰「位不当」，履九五、六三亦然，无非崇阳而抑阴，尊君而卑臣也。伊川程子曰：无其位，则虽有其道，将何为乎？故圣人之位为大宝。否终则倾，何可长也？

否终纵无人倾之，终将自倾，岂有长否而不倾者哉？伊川程子曰：「反危为安，易乱为治，必有刚阳之才而后能。故否上九则能倾否，屯上六则不能变屯也。」

出门同人，又谁咎也？

爻辞云「同人于门」，爻传乃云「出门同人」，出门而同人，则非能致人之同也。初九盖非善与人同而无咎者也，乃未之有同，而未有咎之者尔。盖是时未有二、五之正应，亦未有三、四之争夺，则有谁咎之？秀岩李氏曰：「又谁咎，凡三言之，在解与节者，其应不同。」同人于宗，吝道也。

野者，众之所共，通道也。宗者，己之所属，吝道也。吝而谓之道，人道以亲亲为大。亲亲，仁也。未有仁而违其亲亲之道，乃与他人同也。同人于宗固吝，然亦人所共由之道，非其他私意之比。故曰：同人于宗，吝道也。

伏戎于莽，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。「敌刚」，谓所敌者九五之刚也。九五之大师在上，战则必克，非九三伏戎之可敌也。「安」，语辞。「安行」者，度德量力，决不可行，行将安之？其义与无妄彖传「何之矣」同。紫阳朱子曰：「安行，言不能行。」

「乘其墉」，义弗克也。其「吉」，则困而反则也。

夫既「乘其墉」矣，则其攻二也，是岂力弱而弗克哉？特以义之弗克而弗攻耳。二与五，刚柔相应，中正以相与，义岂能夺？孔子恐占者以「弗克攻」为力不足，故释之曰：「乘其墉，义弗克也。」升而不已，必困。今也「乘其墉」以攻二，则亦劳而困矣，谓之「凶」可也，何为而吉耶？曰：九四盖困而知反者也，故曰：「其吉，则困而反则也。」「则」即所谓「义」也。九四盖今而后得反于义也。校之九三，则四也。畏义而弗克，视畏威而不兴者，盖有间矣。

同人之先，以中直也。「大师相遇」，言相克也。

五与二以中正之道相应，其先未遇而「号啕」，以其由中之直，为三四所间而不得伸，终焉相遇，盖用「大师克之」也。「克」，胜也。与书泰誓「予克受」、「受克予」之「克」同。言「相克」者，以见二阳之强如敌国，而非用大师不能胜也。秀岩李氏曰：困九五亦言「以中直」，义与此同。

「同人于郊」，志未得也。

上九在同人之时，而独居卦外，患争之祸则免矣，其志则未得也。夫上九之志，非不欲内同于六二也，而适处于郊，六二甚远，盖其居使之然也。

大有初九，无交害也。大有初九，即同人之上九。昔在「同人」之时，远于六二，而不能与之同，故曰「志未得」。今倒转为大有之初九，则又远于六五，而不能与之交，亦不利矣。岂非「无交害」耶？故曰：

大有初九，无交害也。「大有」，时也。初九，位也。时位如此，所以「无交害」。爻传凡称卦名者，皆以时言；凡称爻名者，皆以位言。龟山杨氏曰：「当盛大之时，贫且贱焉，耻也。则无交宜有害矣。」

大车以载，积中不败也。九二任重而道远，刚得中而无过为，犹大车载物，所积酌中，则马有余力，车有余量，然后不致颠覆也。大车且然，若车小而所积过中，其有不败者乎？

公用享于天子，小人害也。

享于天子之占，唯公可用。小人得此占则不利，如南蒯占得「黄裳元吉」而败是也。害，是释「弗克」。

「匪其彭，无咎」，明辩晳也。

九四居近君之地，不能无嫌疑焉。今也自抑如此，所以别嫌疑也。如九四者，可谓明辩君臣之义而晳者矣。晳，明貌，音智，叶害字、志字韵。当如诗「东门之杨，明星晳晳」，作去声。伊川程子曰：「贤智之人，明辩物理，当其方盛，则知咎之将至，故能损抑，不敢至于满极也。」汉上朱氏曰：「离为明，互兑口为辩。」晳，荀氏作晰。

厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。

在心为志，盖未发也，发之者信也。系辞传云：「人之所助者，信也。」当大有之世，在下者本有恊助之志，而在上者能以诚信接下，又足以感发之，则应之者交至，故曰

「厥孚交如，信以发志也」。易，平易也。备，防备也。六五为大有之主，其道德之威，足以服人，而人自敬之畏之也。其为吉也，校之屑屑然从事乎兵刑术数之防闲，此则坦然平易，而无戒备之劳，故曰「威如之吉，易而无备也」。威如之吉，其义与家人上九同。

大有上吉，自天祐也。

居大有之时，为众阳者，不以大自有，为六五者，亦不以有自尊，故六爻皆不系卦名、爻辞乃于初九曰大有初九，上九曰大有上吉者，大有言其时，初、上言其位也。六五为大有之主，初去五远，故有无交之害，上去五近，故有天祐之吉，时位然也。

谦谦君子，卑以自牧也。

爻辞「谦谦」句点爻传乃以「君子」缀于「谦谦」之下，谓「谦谦」乃君子之德，非君子则不能「谦谦」也。「卑」者，在下之谓。「牧」者，驯养六畜之名。牧牛马者，常守之而不使奔逸，君子之牧心，亦犹是也。「自牧」与象辞「自强自昭」之义同。节初齐氏曰：九三「劳」而「谦」，二、四、上为九三而「谦」，而初无所为，故曰「自牧」，而与九三俱称「君子」。

「鸣谦贞吉」，中心得也。

卦以九三为「谦」之主，而六二自下承之，得其所谓「谦」矣，是以「中心得」。上六虽与三应，乃高据于上，则失其所谓「谦」矣，是以「志未得」。

「劳谦君子」，万民服也。九三以一阳居众阴之中，众阴皆顺而从之，有「万民服」之象。「万」者，数之盈，一阳五阴之卦多言之，如「怀万邦」、「建万国」之类，皆是也。万民所以服君子者，非服其劳也，服其劳而能「谦」也。九三爻辞本以「劳谦」句，点爻傅又以君子二字属之，言「劳」而能「谦」，乃君子之德，非君子则不能如是也。表记云：「君子虽自卑，而民敬尊之。」况九三而能「谦」，宜其「万民服」也。

「无不利，㧑谦」，不违则也。物各有则，或过焉，或不及焉，皆违则也。六四上承六五之柔主，以尽事君之礼，固不为不及。又下让九三之功臣，而不敢当其承己，其「谦」如此，亦不为过矣。故曰

「无不利，㧑谦」，不违则也。准斋吴氏曰：「㧑」字从手，「谦」以㧑言，所谓手容恭也。与人交接，而手容不恭，是必傲慢之人也。系辞之论「谦」，有德言盛礼言恭之语，如四之「谦」，亦可谓德盛礼恭者矣。

「利用侵伐」，征不服也。九三曰「万民服」，六五乃曰「征不服」，圣人之意，盖有在矣。九三虽刚，臣也；六五虽柔，君也。讵有万民服九三之刚臣，而或有不服六五之柔君者乎？不服则不容不正之也。圣人于君臣之义，其严谨如此。「侵伐」，当依郭京作「征伐」，盖承经文之误尔。夫侵夺之事，乃战国之君所为，王者不为也。郭京曰：「越己之分，乃谓之侵。君上之所行，祗合征正之，不合侵夺。」其说是已。

「鸣谦」，志未得也；「可用行师」，征邑国也。二承三，上应三，此两爻皆曰「鸣谦」。二则中心得，上则「志未得」，何也？处卑在下之为得也。上六之「行师」，爻辞言「利用」，爻传乃断之曰「可用」。「可」者，当其时之可也。可则用，不可则已。「谦」之上六，岂得已者哉？是以断之曰「可」。嵩山晁氏曰：多「国」字。

「初六，鸣豫」，志穷凶也。

曰初六者，谓其以阴柔之质，居至卑之位也。小人之志短浅，一得志即心满意溢，不胜其悦，易以穷也。位方在豫之初，不能安时处顺，乃恃其有应于上，而轻肆如此，是其志已先穷，而自取其凶也。

「不终日贞吉」，以中正也。

六二所以「不终日贞吉」，以其德之中正也。徂徕石氏曰：下不从初六「鸣豫」，上不从六三「盱豫」，居中守正，不从「乐豫」，故吉。或曰：「中正」当作「正中」，叶「志」、「穷」、「凶」韵，其倒置与艮六五同。文言传云「龙德而正中」，是其例也。易言「正中」者六。余见比、随、巽。「盱豫有悔」，位不当也。

「位不当」，谓处非其位也。六二中正，则不为逸乐所移；六三不中不正，则仰望于人而求逸乐。此六二所以「吉」，六三所以有悔也。

「由豫，大有得」，志大行也。

九四之「由豫」也，在上者信任之，在下者顺从之，故得曰「大有志」，曰「大行」。盖以一阳统众阴，而居人臣之极位，动乎上而下无逆之者，又无他爻以分其权，故其志得以「大行」也。大贤在下位，则志之所行者小；为近臣而得权，则志之所行者大。彖傅云「刚应而志行」，盖谓此也。李隆山曰：「彖傅专指九四，故爻传与彖傅同。」

六五「贞疾」，乘刚也。「恒不死」，中未亡也。

以六五之柔，乘九四之刚，此柔主遇强臣之象也。贞疾而称六五，以其位言也。所以「恒不死」者，柔得中而无大豫，虽为刚阳所逼，犹有虚位存焉，盖未亡也。

冥豫在上，何可长也。在上，亦以位言也。「豫」至此极矣，岂可长久而不知变乎？故曰：

「冥豫在上，何可长也。」「何可长」者，欲其速改也。赵氏辑闻云：在上所以释「冥」，「何可长」，所以释「豫」。

官有渝，从正吉也。出门交有功，未失也。

初九震体，「震」以阳爻为主，为主者，故不当随人，而阳亦不当随阴。然以下从上，以正从正，则随道之当然也。夫初九以阳居阳，正也。六二以阴居阴，亦正也。以初九在下之正，从六二在上之正，故「吉」。六二与六三，皆半刚半柔，故爻辞皆言「失」。初九刚正而专一，「出门」即与二交，则得所从之正，故不失也。「渝」者何？权以适变也。称轻重而行之，以合于义，是之谓权。权非知道者不能行，行权则不能不失，经故戒以「从正吉」，正释「贞」字。当随之时，不得适变，则失时。徒知适变，而不能守正，则失己，二者皆非也。唯能趋时适变，而于适变之间，又能以正道固守，而择其善者从之，斯不失矣。此爻与同人初九相似，同人之初九，「出门」而同六二，非与九四同也。此则出门而交六二，亦非与九四交也。或者拘于正应，以四言「明功」，而初言「出门交有功」，是谓交于四，盖泥于两功字，而不思随之义，乃是近而相从，非远而相应也。况九四刚而不正者也，初而与之交，则岂得为从正哉？系小子，弗兼与也。

人之一身，安能兼与？得此则失彼，二者不可得而兼也。二系三则失初，非欲弃初也，势不能兼也。赵氏辑闻云：事不能两得，人不能兼与。阴必随阳，则二之与初者，情也。下必随上，则二之与三者时也。当随之时，系三则失初，二者不可得兼，兼初与三而立义，故变系。系大夫，志舍下也。

「舍」，止也，释「居」字，当作去声。「舍下」，谓六三居贞而止于九四之下也。处随之时，当以下随上，以阴系阳，不可躐等而进。四随五而获，则三也亦可随四而得，此则三之志也。志在随时，岂肯躐四以求五，故曰「系大夫，志舍下也」。汉上朱氏曰：先儒旧读「舍」音「舍」，王弼读「舍」，与乾九二「时舍也」之「舍」同。爻辞曰「利居贞」，此曰「志舍下也」，以「舍」训「居」，弼之说为长。三、四相比，近也。四亦无应，宜相亲也。以阴求阳，以下随上，顺也。

随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。

九四之「随有获」，盖居近君之地，而有逼上之嫌，人必疑忌。若独擅其有以为己私，则其凶宜矣，故曰「随有获，其义凶也」。然九四与九五，德皆刚明，彼此皆相知而相信，无所谓凶也。然则九四所以得免其凶也者，其功在乎率天下以随五，能尽其臣下之道，而足以自明。故曰：「有孚在道，明功也。」安定胡氏曰：既有孚信在于臣子之道，而上得刚明之君，知己非叛逆之意，故足以明己之功。

孚于嘉吉，位正中也。

九五处尊，而其位正中，九四虽强，然亦何敢不随？九四既随，则天下无不随之矣。然则九五之所以得吉者，以其位之正中，而能致在下之随也。伊川程子曰：随以得中为善，随之所防者过也。若上六过此而处外，则其道穷矣。拘系之，上穷也。

处随之世，天下皆随九五，而上六独在外，有不得其随而上穷之象。夫随至于上，亦穷矣。上穷而无可随，则不容不返而系五，故曰「拘系之，上穷也」。干父之蛊，意承考也。

意在承当其事，而成其亲之令名，不欲见其过也。

干母之蛊，得中道也。

「干母之蛊」，不可过甚。九二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。「得中道」，释「不可贞」之义。

干父之蛊，终无咎也。

爻辞言其无大咎，是未免乎有小咎也。孔子释之曰「终无咎」，何耶？曰：但恐不能干耳。既干矣，终亦无咎也。裕父之蛊，往未得也。

六四之才，仅能裕而弗能干，若欲有所往，则未见其有得，必先有失，故曰

「裕父之蛊，往未得也」。

干父用誉，承以德也。

六五之德，足以承任干父之责矣。以令名盖前人之愆，是不以才干而以德干也，故曰

「干父用誉，承以德也」。以释「用」字，「德」释「誉」字。初以意承，五以德承，皆能干父之蛊者也。故初与五皆言「承」。承谓本爻，非指他爻也。

不事王侯，志可则也。

「志可则」，谓其志可以为后人之法则也。准斋吴氏曰：「如曾子不忍违亲而辞齐之聘，其志岂不可则？」周易集说卷二十一