泽地萃

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卦辞：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

泽地萃

萃亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

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彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故「聚」也。

「顺以说而应」，非以刚中则悦，非道而已，何由得聚乎？

「王假有庙」，致孝享也。合乎祖之谓。

「利见大人亨」，聚以正也。聚以正，故亨。「用大牲吉」，可以备礼矣。

「利有攸往」，顺天命也。平治之时，

观其所聚，而天地万物之情可见矣，顺说之谓。

象曰：泽上于地，萃。

泽上于地，物故「萃」焉。君子以除戎器，戒不虞。物极则反，故。

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初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。萃之初，群下争进，三独无应而比于四，故初疑贰，溃乱以萃，至于「若号」，亦可笑也。三志不在四，故「勿恤，往无咎」也。

象曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。

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六二，引吉无咎。孚乃利用礿。

象曰：「引吉无咎」，终未变也。

方萃之时，上下顺说，聚多不正，而二独待引而往，是以「𫉬吉」而「无咎」。其操守如此，宜见信于人神而以薄致孝享也。

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六三，萃如嗟如，无攸利。往旡咎，小吝。

象曰：「往无咎」，上巽也。

独无外应，而上六以同患相忧故。 _{案程、朱之说，皆以六三阴柔，进不能求萃于四，退而与二，则二又以中正应五，惟往而从上六，虽非阴阳正应，然以类相从，上亦「巽」而受之。令玩上六「赍咨涕洟」之占，与六三「嗟如」之义合。原本作「六四以同患相忧故」不但本卦无六四，即四与三亦不见有同患意，故改六四为上六，与上交能巽于三之注亦较为吻合。}

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九四，大吉，无咎。惟功可以补过。

象曰：「大吉无咎」，位不当也。

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九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

象曰：「萃有位」，志未光也。

为萃之主，有刚健之才，宜大有为，而下皆容顺，己又悦以应之，岂都俞戒敕之义哉？志在保位而已，此其所以「未光」，而以正中，故悔免焉。

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上六：赍咨涕洟，无咎。

象曰：「赍咨涕洟」，未安上也。

能巽于三，是以免焉。