天地否

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卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

彖曰：否，之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

天地否

「否之匪人」，不利君子贞，大往小来。

言「否之匪人」，则泰之必得君子可知。

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彖曰：「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

变志言「无邦」，极论其弊。内阴而外阳，内柔而外刚，变健顺而言刚柔，推本其所自也。

象曰：天地不交，「否」；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

远害莫若俭，全生莫若容。

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初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。

象曰：「拔茅贞吉，志在君也。

于否」见圣人恶乱之深，忧君之切，爱民之志。处下则相与守正以养其德，在位则包承委顺以伺其隙。隙未可乘，则辞尊居卑以俟之，有隙可治，则引其党类以决之；决之能退，则戒惧以守之，务本以绝之，是无念而不在于君也。虽然，惟有大人之才然后可以预此，不然则适以益乱而已，党锢之君子是已。

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六二，包承，小人吉，大人否亨。在位故曰「否亨」。

象曰：「大人否亨」，不乱群也。遵养之义。

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六三，包羞。

象曰：「包羞」，位不当也。

才不足以有为则已矣，而固位不去，何辱如之！

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九四：有命无咎，畴离祉。

象曰：「有命无咎」，志行也。否道革，故可显治之。「汇贞」之人，可同升矣。

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九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。不慎必复乱。

象曰：大人之吉，位正当也。

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上九：倾否，先否后喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

倾者，绝其本根之谓。因其已倾之势而倾之，宜若易为，而小人之党根结深固，所以难也，可不慎哉！君子自谓为君子，而谓小人为小人；小人亦自谓为君子，而谓君子为小人，是以人主常不能胜其惑。然则如之何而辨之？惟察其所从之小大而已矣。从其大体为君子，从其小体为小人。上能尊君，下能爱民，是从其大体者也。上则阿君，下则虐民，是从其小体者也。观其所从之小大，触类而长之，则君子、小人之实不能逃矣。然「泰」之君固无此患，特在「否」之时为尤难也。此所以独言「匪人」，不言「大人」者如此。