钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷六

元赵采撰䷈_巽上乾下

程子曰：物相比附则为聚。聚，畜也。又相亲比，则志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止则聚矣。为卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止刚健，莫如巽顺，为巽所畜，故为畜也。然巽阴也，其体柔顺，唯能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。

朱子曰：「小」，阴也。畜，止之之义也。上巽下乾，以阴畜阳。又卦唯六四一阴，上下五阳，皆为所畜，故为小畜。又以阴畜阳，能系而不能固，亦为所畜者小之象。

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

程子曰：阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也。若阴先阳倡，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽密而不雨者，自西郊故也。东北阳方，西南阴方。自阴倡，故不和而不能成雨。

朱子曰：内健外巽，二五皆阳，各居一卦之中而用事，有刚而能中，其志得行之象，故其占当得亨通。然畜未极而施未行，故又有「密云不雨，自我西郊」之象。盖「密云」，阴物；「西郊」，阴方。「我」者，文王自我也。文王演易于羑里，视岐周为西方，正小畜之时也。筮者得之，则占亦如其象云。

愚按，文公云：「小畜以巽之柔顺，畜三阳，畜他不住，亨。」是说阳缘阴，畜他不住，故得「亨」。此得「小畜」之义。盖「乾」是十分刚健，岂为巽顺所畜？其志必行，其道必亨，而后止也。「密云不雨，自我西郊」，云而密，必雨之道也。「密」而「不雨」者，何也？盖阴阳相薄，然后成雨。「密云」，阴气。「西郊」，阴方，「巽」风又东南吹之，云为风散，如何会雨？又以爻变言，上九变则为「坎」，「坎」即雨也。外卦未变，而有变之道，故曰「密云不雨」。至上九则变矣，故曰「既雨」。既处中，互「兑」，故云「西郊」。彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。

程子曰：言成卦之义也。以阴居四，又处上位，柔得位也。上下五阳皆应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为卜畜也。彖解成卦之义，而加「曰」字者，皆重卦名，文势当然。单名卦，唯革有「曰」字，文势然也。

愚曰：以六居四，虽为得位，而非尊位，虽以一阴而上下五阳应之，然非中也，故曰「小畜」。若「大有」，柔得尊位，又大中，而上下应之，斯为「大」矣。

健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。

程子曰：「以卦才言也。内健而外巽，健而能巽也。」二、五居中，刚中也。阳性上进，下复乾体，志在于行也。刚居中，为刚而得中，又为中刚。言畜阳，则以柔巽；言能亨，则由刚中。以成卦之义言，则为阴畜阳。以卦才言，则阳为刚中。才如是，故畜虽小而能「亨」也。畜道不能成大，如「密云」而不成雨。阴阳交而和，则相固而成雨。二气不和，阳尚往而上，故不成雨。盖自我阴方之气先倡，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。

愚曰：「健而巽」，以二体言也。乾刚健而为巽所畜，畜他不住，况三以刚中待之，乾虽在下，迹不行而志行矣。曰「尚往也」，言乾刚之性，所尚在往，未即受畜也。曰「施未行也」，虽未底乎云行雨施，言未则见其终必也。昔之言易者，有爻变之说。以小畜之爻观之，外卦「巽」也，上爻变而为阴，则「坎」也，「坎」即雨矣。在卦未变，而有变之道，故曰「密云」。爻至上九则变矣。既雨既处，自其变言之也。说易者知其必变，往而求用，是以其志必行，其道必亨，故曰「尚往」。「尚」如「尚志」之「尚」。

象曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。

程子曰：「乾之刚健，为巽所畜。夫刚健之性，唯柔顺为能畜止之。」虽可以畜止之，然非能固制其刚健也，但柔顺以扰系之耳，故为「小畜」也。君子观小畜之义，以懿美其文德。畜聚为蕴畜之义。君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。君子观小畜之象，以懿美其文德。文德方之道义为小也。

朱子曰：风有气而无质，能畜而不能久，故为小畜之象。「懿文德」，言未能厚积而远施也。

愚曰：「懿文德」之谓「小畜」，多识前言往行，以畜其德之谓「大畜」。此句只重在「懿」字上。扬雄曰：「浸以光大，不亦懿乎？」言文王未得位之时也，故曰「懿德」，美之未著者也。「文德」，如「诞敷文德」、「矢其文德」，均此文德也。然彼乃大功效，「小畜」只可懿美之而已。此是以巽之柔文，得乾刚些子之意。

初九，复自道，何其咎，吉。象曰：「复自道」，其义吉也。

程子曰：初、五阳爻而乾体。阳，在上之物，必刚健之才足以上进，而复与在上同志，其进复于上，乃其道也，故云「复自道」。复既自道，何过咎之有？「无咎」而又有「吉」也。诸爻言「无咎」者，如是则「无咎」矣。故云「无咎者，善补过也」。虽使爻义本善，亦不害于不如是则有咎之义。初九乃由其道而行，无有过咎，故云「何其咎」，「无咎」之甚明也。

朱子曰：下卦乾体，本皆在上之物，志欲上进，而为阴所畜。然初九体乾，居下得正，前远于阴，虽与四为正应，而能自守以正，不为所畜，故有进复自道之象。占者如是，则「无咎」而「吉」也。又曰：「复自道」之「复」，与复卦之复不同。复卦言向前不见了这阳，如今复在此。这「复自道」，是复归他本位，从那道路上去。言初九乾体，居下得正，虽与四为正应，而能自守以正，不为四所畜，复归他本位。

愚曰：圣人欲明阳不受畜于阴之义，故于履、小畜二卦，反复明之。小畜，履之反。初本在上，二本在五，三本在四，故初、二皆以「复」言。三则受畜而不得复者也，故不言「复」。「复自道」，是复他本位，又从那道路上去，是不为阴所畜也，何咎之有？故曰「何其咎」，以见「无咎」之甚明也。「其义吉也」者，以见其吉之非幸也。

九二，牵复，吉。象曰：「牵复」在中，亦不自失也。

程子曰：二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，为阴所畜，俱欲上复。五虽在四上，而为其所畜则同，是同志者也。夫同患相忧，二、五同志，故相牵连而复。二阳并进，而阴不能胜，则遂其复矣，故吉也。曰：「遂其复」，则离畜矣乎？曰：凡爻之辞，皆谓如是则可以如是，若已然，则时已变矣，尚何教诫乎？五为巽体，巽畜于乾，而反与二相牵，何也？曰：举二体而言，则巽畜乎乾；全卦而言，则一阴畜五阳也。在易随时取义，皆如此也。二居中，得中者也，刚柔进退，不失乎中道也。阳之复，其势必强，二以处中，故虽强于进，亦不至于过刚，过刚乃自失也。爻止言牵复而吉之义，象复发明其在中之美。

朱子曰：三阳志同，而九二渐近于阴，以其刚中，故能与初九牵连而复，亦吉道也。占者如是，则「吉」矣。愚曰：二、五俱阳爻，虽若失应，然皆中也。二、五皆中，同志相求，故相牵挽而复其所。二牵挽而后复，虽非自然，犹幸志同相牵，不自失其正而遂其复，此其所以「吉」也。

九三，舆说辐，夫妻反目。象曰：「夫妻反目」，不能正室也。程子曰：三以阳爻居不得中，而密比于四，阴阳之情相求也。又昵比而不中，为阴畜制者也，故不能前进，犹车舆说去轮辐，言不能行也。「夫妻反目」，阴制于阳者也，今反制阳，如夫妻之反目也。「反目」，谓怒目相视，不顺其夫而反制之也。妇人为夫宠惑，既而遂反制其夫，未有夫不失道而妻能制之者也。故说辐反目，三自为也。夫妻反目，盖由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之不使进，犹夫不能正其室家，故致反目也。

朱子曰：九三亦欲上进，然刚而不中，迫近于阴，而又非正应，但以阴阳相说，而为所系畜，不能自进，故有「舆说辐」之象。然以志刚，故又不能平而与之争，故又为夫妻反目之象。戒占者如是，则不得进而有所争也。

愚曰：三若变则互震，震上坤为舆，阳画，舆下横木也，故为「辐」。三若见畜而不可动，互兑，兑为毁折，「舆说辐」矣，其能进乎？三、四刚柔接，故曰「夫妻」。上下卦体分，故曰「反目」。又离为目，巽为多白眼。九三亦欲上进，但刚而不中，见畜而怒，故反目相视。圣人不责妇人女子而责夫，夫正而后妻正焉，故象曰「不能正室」，责三也。

六四，有孚，血去惕出，无咎。象曰：「有孚」「惕出」，上合志也。

程子曰：四于畜时，处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。卦独一阴，畜众阳者也。诸阳之志系于四，四苟欲以力畜之，则一柔敌众刚，必见伤害。唯尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远见，其危惧免也。如此则可以无咎，不然，则不免乎害矣。此以柔畜刚之道也。四既「有孚」，则五信任之，与之合志，所以得「惕出」而「无咎」也。「惕出」则「血去」可知，举其轻者也。五既合志，众阳皆从之矣。

朱子曰：以一阴畜众阳，本有伤害忧惧，以其柔顺得正，虚中巽体，二阳助之，是有孚而「血去」「惕出」之象也，无咎宜矣。故戒占者亦有其德，则无咎也。

愚曰：以德而论，四以一阴而畜五阳；以位而言，四以近臣而畜君。以臣畜君，天下之至难也。苟无忠信诚确之心以莅之，其不见疑于上而见伤于己者几希。今四有「中孚」象，孚诚内充，与五同志，君臣相得，物莫能间，则伤我者去，而惕惧之心出矣。此伊尹、周公事，如霍光便不免伤害，况其下者乎？

九五，有孚挛如，富以其邻。象曰：「有孚挛如」，不独富也。朱子曰：巽体三爻，同力畜乾，邻之象也。而九五居中处尊势能有为，以兼乎上下，故为有孚挛固，用富厚之力，而以其邻之象。「以」犹春秋「以某师」之「以」，言能左右之也。占者「有孚」，则能如是也。又曰：「富以其邻」、「上合志」，皆是说上面巽体同力畜乾邻，如东家取一个，西家取一个。说上两画，言五居尊位，能使动得那上下底挛如，手巴挛住之象。

愚曰：四之「有孚」以中虚，五之「有孚」以中实。中虚信之本；中实，信之质。四孚于五，故曰「上合志」；五孚于四，故曰「富以其邻」。四以一阴而畜「乾」，畜他不住，今也四、五相孚而「挛如」，挛有手巴挛之象，言恊力也。五以刚实益四之阴虚，恊力畜乾，则三阳皆吾有也。阳实为富，言五挛邻之四，始有其富，故曰「不独富也」。五之止众刚，虽以巽止健，实以健止健。盖五「巽」体而「乾」德，此五「有孚」之效，与四之「有孚」便自不同。又曰：伊川之说，似非小畜本旨。盖乾本畜不住，而六四柔顺巽体有孚信，亦非力畜众阳，求以困君子、厄正人者。惟朱文公言「富以其邻」，是说巽体同力畜「乾」，为得小畜之义。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征，凶。象曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。

程子曰：九以巽顺之极，居卦之上，处畜之终，从畜而止者也，为四所止也。「既雨」，和也。「既处」，止也。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。尚德载，四用柔巽之德，积满而至于成也。阴柔之畜刚，非一朝一夕能成，由积累而至，可不戒乎？载，积满也。诗云：「厥声载路。」「妇贞厉」，「妇」谓阴，以阴而畜阳，以柔而制刚，妇若贞固守此，危厉之道也。安有妇制其夫、臣制其君，而能安者乎？「月望」，则与日敌矣。「几望」，言其盛将敌也。阴已能畜阳，而云「几望」，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，则将盛于阳而「凶」矣。于几望而为之戒曰：妇将敌矣，君子动则凶也。「君子」，谓阳。「征」，动也。「几望」，将盈之时，若已望，则阳已消矣，尚何戒乎？「既雨既处」，言畜道积满而成也。阴既盛极，君子动则有凶也。阴敌阳则必消阳，小人抗君子则必害君子，安得不疑虑乎？若前知疑虑而警惧，求所以制之，则不至于凶矣。

朱子曰：「畜极而成，阴阳和矣，故为既雨既止之象。盖尊尚阴德，至于积满而然也。阴加于阳，故虽正亦厉。然阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行矣。其占如此，为戒深矣。」

愚曰：上以巽阴之极，畜九三乾刚之最，三既「说辐」，则畜道成矣，故曰「既雨既处」。「既」者，已了之辞。盖前日密而不雨者，至是则「既雨」矣。前日尚往者，至是则「既处」矣。此岂非柔巽之德，积满而至于成之所致乎？况上巽体，而阳德积柔成刚也，阴道至此极矣。圣人复寓夫逆制小人，护持君子之意焉。曰「妇贞厉」，言妇制其夫，虽正必危。「月几望」，言阴盛必消。「君子征凶」，言阴势方盛，行有可疑，犯之而征，必罹凶咎。大扺阴畜阳，亦只有许多功效，阴过于畜阳必危。此卦所以为小畜，而不可以为大也。䷉_兑下乾上

程子曰：序卦「物畜然后有礼」。夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。履，礼也。礼，人之所履也。为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也。履虎尾，不咥人，亨。

程子曰：履，人所履之道也。天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害，故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。

朱子曰：履，有所蹑而进之意也。以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，有履虎尾而不见伤之象，故其卦为履，而占如是也。人能如是，则处危而不伤矣。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。程子曰：兑以阴柔履藉乾之阳刚，柔履刚也。兑以说顺应乎乾刚，而履藉之。不顺乎上，阴承乎阳，天下之正理也。所履如此，至顺至当，虽履虎尾，亦不见伤害。以此履行，其亨可知。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

程子曰：「九五以阳刚中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善，光明者也。疚，谓疵病，夬履是也。光明，德盛而辉光也。」

愚曰：此卦一柔而履二刚，上为乾刚所履，不言刚履柔者，三柔，「履」之主也。以柔履刚，此以六三一爻言「履」之义也。卦后为尾，「乾」之刚，虎也。四，向后，尾也。三自下而履之，我说而应，彼感而顺，故「乾」虽刚而不忤。何者？乾刚为物，顺之则利，逆之则害。庄子曰：「虎之与人异类，而媚养己者，顺也。顺则不见噬咥，可以亨矣。」彖释「虎尾」，足矣，别出帝位，何也？人之应世，无过逆顺二境。逆境莫危于履虎，顺境莫大于为君。然人之情，不蹶于羊肠九折而蹶于平地者有矣。是以「履帝位」之难，尤难于「履虎尾」之难。

象曰：上天下泽，「履」。君子以辨上下，定民志。

程子曰：「天在上，泽居下，天下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而后民志有定；民志定，然后可以言治；民志不定，天下不可得而治也。」古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。农工商贾勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日至于尊荣，农工商贾日至于富侈，亿兆之心，交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣。此由上下无定志也。君子观履之象，而分辨上下，使各得其分，以定民之心志也。愚曰：「地卑矣，泽又卑焉，上天下泽，其象则辨矣。君子以是象，制是法，使卑者安其卑，尊者安其尊，百执事无离次，四民有常业，此上下之所以辨也。上下辨，则天下元幸心，盖其志自定也。」

初九：素履，往，无咎。象曰：「素履」之往，独行愿也。

程子曰：「履下处者，行之义。初处至下，素在下者也，而阳刚之才可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。夫人不能自安于贫贱之素，则其进也，乃贪躁而动，求去乎贫贱矣，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也，故得其进则有为而无不善，乃守其素履者也。」安履其素而往者，非苟利也，独行其志愿尔。独，专也。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也？

愚曰：履如升阶，自下而上，初跬步之始也。凡异日或履坦，或履虎尾，或履帝位，皆权舆于此，岂可无其素哉？素者，平日素所践履者也。以其素而往，则无咎矣。象曰独行，愿也，谓幼学壮行，行其所素，乃所愿也。

九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：「幽人贞吉」，中不自乱也。程子曰：「九二居柔，宽裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。虽所履得坦易之道，亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。九二阳志上进，故有幽人之戒。履道在于安静，其中恬正，则所履安裕。中若躁动，岂能安其所履？故必幽人则能坚固而吉。盖其中心安静，不以利欲自乱也。」

朱子曰：「伊川这一卦，说那大象，并索履履道坦坦处，都说得好。」

愚曰：九二以刚中之德，居臣位之正，而五不我应焉，二岂以患得患失累其心哉？所履之道坦坦而平荡，所抱之节幽独而贞固，吉于天理而已。象曰：中不自乱。益知世之富贵利达，未有能乱人者，人实自乱耳。

六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。

程子曰：「三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履？故如盲眇之视，其明不见；跛躄之履，其行不远。才既不足，而又处不得中，履非其正，以柔而务刚，其履如此，是履于危地，故曰履虎尾。以不善履履危地，必及祸患，故曰咥人，凶。武人为于大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能顺履而远到也。不中正而志刚，乃为群阳所不与，是以刚躁蹈危而得凶也。」

愚按，文公谓此爻「武人为于大君」，必有此象。但六三阴柔，不见得有「武人」之象处，不可晓。以愚观之，九二、六三、九四互「离」；六三、九四、九五互「巽」。离为目，为甲胄，「巽」为股，下卦兑为毁折，是离目而兑毁之，眇也；巽股而兑折之，跛也。甲胄则为「武人」，又「兑」西方金，亦武人之象。此三所以言眇、跛、武人也。六以阴柔居三之刚，德弱而志暴也。以无能为之德，济之以不轻为之心，万一有济，以无恐惧之心，行其无能为之德，鲜不及祸。圣人于此三致其意，曰犹眇之无见，而自任以能视；跛之无行，而自任以能履，僵仆而已。犹智不足以御虎，而直履其尾，见咥而已。犹武人薄于蕴藉而躁暴，欲为人上，志徒刚而已。所谓「暴虎冯河，死而无悔」，若人者与？彖言「不咥」，此言「咥」者，卦体说而应乎乾，应则以柔应刚，以说应健，如列御寇所谓达其怒心也。爻则才智不足，而有为于大君，妄动也，是不知宋王之猛者也。

九四，履虎尾，诉诉，终吉。象曰：「诉诉，终吉」，志行也。

程子曰：九四阳刚而乾体，虽居四，刚胜者也。在近君多惧之地，无相得之义。五复刚决之过，故为履虎尾。诉诉，畏惧之貌。若能畏惧，则当终吉。盖九虽刚而志柔，四虽近而不处，故能兢慎畏惧，则终免于危而获吉也。能「诉诉」畏惧则终得其吉者，志在于行而不处也，去危则获吉矣。阳刚，能行者也；居柔，以顺自处者也。

愚曰：三、四均为「履虎尾」，三既凶矣，四涉危而知惧，志在于行而不处也。四动成震，震为恐惧修省，非独可以免祸，而终因之以获吉。象曰：「志行也」，九四志行，畏虎之见咥也。而六三之志方刚，不恤其咥我也。此所以三「凶」而四终吉。

九五，夬履，贞厉。象曰：「夬履，贞厉」，位正当也。

程子曰：「夬，刚决也。」五以阳刚乾体，居至尊之位，任其刚决而行者也。如此则虽得正，犹危厉也。古之圣人，居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以专，然而未尝不尽天下之议，虽刍尧之微必取，乃其所以为圣也，履帝位而光明者也。若自任刚明，决行不顾，虽使得正，亦危道也，可固守乎？有刚明之才，苟专自任，犹为危道，况刚明不足者乎？易中言「贞厉」，义各不同，随卦可见也。戒夬履者，以其正当尊位，居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。愚曰：夬，决也。以刚决之威，履至尊之位，虽正犹危。何也？古之圣王，至明而不自视，至刚而不自决，求以尽人之情。夫是以刚者为之决，明者为之视，而吾兼受之，然后可以居正而不劳矣。若夫自任其决以求正，天下，鲜有不为「夬履」之厉者，汉宣帝、唐德宗是也。宣帝犹能相丙、魏，以阴济其所不及。至德宗，则刚明自恃，忌正士以资奸臣，则又危矣。其曰「位正当也」，言正位而不言中，乾刚用之于独断也，故曰「贞厉」。彖曰：

刚中正，故履帝位而不疚。光明，义互见也。

上九：视履考祥，其旋元吉。象曰：「元吉」在上，大有庆也。程子曰：「上处履之终，于其终视其所履行，以考其善恶祸福。若其旋，则善且吉也。旋谓周旋完备，无不至也。人之所履，考视其终，若终始完备无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，系其所履善恶之多寡，吉凶之小大也。上，履之终也。人之所履善而至其终，周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行，贵乎有终。」

愚曰：「祥者，吉之先见，生于所履者也。视我之所履，则吉之来可考而知之矣。旋，团旋也。我之践履，若做得团旋周备，则吉必元吉，庆必大有。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。上履之终，故其祥可考焉。」周易程朱传义折衷卷六，