钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷十九

元赵采撰下经䷢_坤下离上

程子曰：序卦：「物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。」物无壮而终止之理，既盛壮则必进，晋所以继大壮也。为卦离在坤上，明出地上也。日出于地，升而益明，故为晋。晋，进而光明盛大之意。凡物渐盛为进，故彖曰：「晋，进也。」卦有有德者，有无德者，随其宜也。乾坤之外，云「元亨」者，固有也；云「利贞」者，所不足而可以有功也。有不同者，革、渐是也，随卦可见。晋之盛而无德者，无用有也。晋之明盛，故更不言「亨」。顺乎大明，无用戒正也。

愚按：朱氏门人问文公曰：「物进而后至于壮盛，既壮盛，则衰退继之矣。今程传谓壮盛则必进，此义未详。」先生曰：「物固有壮而后进者，亦有进而后壮者。且以十二月卦论之，大壮之为夬，夬之为乾，岂非壮而后进乎？至乾乃极而衰也。」

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

程子曰：晋为进盛之时，大明在上，而下体顺附，诸侯承王之象也，故为「康侯」。「康侯」者，治安之侯也。上之大明，而能同德以顺附，治安之侯也，故受其宠数。锡之马，众多也。车马，重赐也。「蕃庶」，众多也。不唯锡予之厚，又见亲礼。昼日之中，至于三接，言宠遇之至也。晋，进盛之时，上明下顺，君臣相得。在上而言，则进于明；在臣而言，则进升高显，受其光宠也。

朱子曰：「晋」，进也。康侯，安国之侯也。锡马蕃庶，昼日三接，言多受大赐，而显被亲礼也。盖其为卦，上离下坤，有日出地上之象，顺而丽乎大明之德。又其变自观而来，为六四之柔进而上行，以至于五。占者有是三者，则亦当有是宠也。彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。

程子曰：晋，进也，明进而盛也。明出于地，益进而盛，故为晋。所以不谓之进者，进谓前进，不能包明盛之义。明出地上，离在坤上也。坤丽于离，以顺丽于大明，顺德之臣，上附于大明之君也。「柔进而上行」，凡卦，离在上者，柔居君位，多云「柔进而上行」，噬嗑、睽、鼎是也。六五以柔居君位，明而顺丽，为能待下宠遇亲密之义，是以为「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。大明之君，安天下者也。诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之「康侯」。是以享宠锡而见亲礼，昼日之间，三接见于天子也。不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，诸侯治于下者也。在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。

愚曰：「晋」自离来，观之变也。「离」为明，自六五言之为「大明」。「明出地上」，以「离」言，晋之君也。「顺而丽乎大明」，以「坤」言，晋之臣也。「柔进而上行」，谓观六四之柔进而上行为六五，此又言晋之君，非止明照四海，又以柔道理天下也。以此之故，所以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」。大行人职曰：「诸公三飨，三问三劳；诸侯三飨，再问，再劳；子男三飨，一问一劳。」即天子三接诸侯之礼也。或曰：午为马，火畜也。故古者差马以午。而说卦以乾、坎、震为马，何也？盖「乾」「离」同位，以五行言之，火为马；以八卦言之，乾为马。观诸天文，汉中之四星，曰天驷，东壁之北四星，曰天廏。建星六星，四天马，「乾」、「坎」也。房为天驷，东一星为天马，「震」也。故马以三卦言之。

象曰：「明出地上，晋。君子以自昭明德。」

程子曰：「昭，明之也。传曰：昭德塞违，昭其度也。」君子观明出地上，而益明盛之象，而以自昭其明德。去蔽致知，昭明德于己也。明明德于天下，昭明德于外也。明明德在己，故云「自昭」。愚曰：大象六十四，独于乾言「自强」，于晋言「自昭」，何也？天左旋，日右转，其为三百六十五度四分度之一，穷昼夜而一周，未始相远也。然日之进也，才足以当昼夜之运，而天之行常超一度，则所谓强者，非天不足以当之，故于乾曰「自强」。当其日之出辰入申也，昼行地上百四十六度强；出寅入戌也，昼行地上二百一十九度弱，此明出地上也，其光明烜赫，容光必照，万物皆被其光辉。天下更有恁至明者，过于日，则所谓昭者，非日不足以当之，故于晋言「自昭」。强曰「自强」，昭曰「自昭」，亦以天行日进，谁实使之？凡皆自不能已焉耳。人之一心，其光明亦若是，此君子所以体之而求之自己也。大学之传引帝典曰「克明峻德」，康诰曰「克明德」，而订之曰「皆自明也」，正此象之义。

初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。程子曰：「初居晋之下，进之始也。晋如，升进也。摧如，抑退也。于始进而言遂其进，不遂其进，唯得正则吉也。罔孚者，在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信，则当安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。」苟欲信之心切，非汲汲以失其守，则悻悻以伤于义矣，皆有咎也。故「裕」则「无咎」，君子处进退之道也。无进无抑，惟独行正道也。宽裕则无咎者，始欲进而未当位故也。君子之于进退，或迟或速，唯义所当，未尝不裕也。圣人恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕则无咎者，始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。

朱子曰：「以阴居下，应不中正，欲进见摧之象。占者如是，而能守正则吉。设不为人所信，亦当处以宽裕，则无咎也。」

愚曰：初居晋之始，与四有应，四援于上，故「晋如」。然四为「鼫鼠」，不足恃，故又「摧如」也。然君子唯一正以待之正，故「吉」也。方「晋如摧如」之时，未有孚于我者，而君子泰然常裕，何也？事君难进而易退，君子之常，惟一正以尽进退之义而已，是以裕而「无咎」也。「未受命」者，未受官守言责之命。孟子曰：「我无官守，我无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？」其是之谓夫！

六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。

程子曰：六二在下，上无应援，以中正和柔之德，非强于进者也，故于进为可忧愁，谓其进之难也。然守其贞正，则当得吉，故云「晋如愁如，贞吉」。「王母」，祖母也，谓阴之至尊者，指六五也。二以中正之道自守，虽上无应援，不能自进，然其中正之德，久而必彰，上之人自当求之。盖六五大明之君，与之同德，必当求之，加之宠禄，受介福于王母也。介，大也。受兹介福，以中正之道也。人能守中正之道，久而必亨，况大明在上而同德，必受大福也。

朱子曰：六二中正，上无应援，故欲进而愁。占者如是而能守正则吉，而受福于王母也。王母，指六五，盖享先妣之吉占，而凡以阴居尊者，皆其类也。

愚曰：六二以中正得位，而犹不免于愁，如以五不应，无大君以受之也。当此之时，小人以进为喜，君子以进为忧，惟其持之以正，是以获吉。吉者，受福于六五也。六五以阴居阳，而处尊位，坤为母，故曰「王母」。「王母」，祖母也，其宋之高太皇后乎？六二受其福，可谓正吉而无愧矣。虽然，易以此尽变，非以体常也。人臣受介福于王母，岂事之常也哉？宋司马文正之心，其六二之「愁如」者乎？

六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。

程子曰：以六居三，不得中正，宜有悔吝。而三在顺体之上，顺之极者也。三阴皆顺上者也，是三之顺上，与众同志，众所允从，其悔所以亡也。有顺上向明之志，而众允从之，何所不利？或曰：不由中正而与众同，得为善乎？曰：众所允者，必至当也，况顺上之大明，岂有不善也？是以「悔亡」，盖亡其不中正之失矣。古人曰：谋从众则合天心。上行上顺，丽于大明也。上从大明之君，众志之所同也。

朱子曰：三不中正，宜有悔者，以其与下二阴皆欲上进，是以为众所信而「悔亡」也。愚曰：坤为众，三阴，众也。三不当位，众所未允，宜有悔。然晋之世，三阴同顺乎上，三顺之极而有应，三志上行，二阴因之进乎大明之世，是众允也。众允则悔斯亡矣。

九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。

程子曰：以九居四，非其位也。非其居而居之，贪据其位者也。贪处高位，既非所安，而又与上同德，顺丽于上。三阴皆在己下，势必上进，故其心畏忌之。贪而畏人者，鼫鼠也，故云晋如鼫鼠。贪于非据，而存畏忌之心，贞固守此，其危可知。言贞厉者，开有改之道也。贤者以正德宜在高位，不正而处高位，则为非据。贪而惧失，则畏人，固处其地，危可知也。

愚按，子夏传作「硕鼠」。硕，大也。艮坎为鼠，阳为大，坎为加忧。九四处晋之时，刚而不正，窃据高位。刚则贪，不正则畏人，若大鼠然，不当其位者也。大明之世，三阴进而丽乎明，处位不当而扼其路。易曰：使四居之而正，犹为危厉，况不正乎？为厉必矣。虽然，鼠昼伏夜动，今晋昼也，鼠何能为？

六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。

程子曰：「六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔得亡也。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得，如此而往，则吉而无不利也。六五大明之主，不患其不能明照，患其用明之过，至于察察，失委任之道，故戒以失得勿恤也。夫私意偏任，不察则有蔽，尽天下之公，岂得复用其私察也？以大明之德，得下之附，推诚委任，则可以成天下之大功，是往而有福庆也。」

朱子曰：「以阴居阳，宜有悔矣。以大明在上，而下皆顺从，故占者得之，则其悔亡。又一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也。」然亦必有其德，乃应其占耳。愚曰：晋之六五，君位也。「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」者也。君臣相得而不疑，悔既亡矣。然刚明能断，柔明多疑，若能总其大纲，委任大臣，而失得勿问，使在下者得尽心力为之，则无往而不利。不然，屑屑然亲细务而忧其失得，何以为大明之世哉？

上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。

程子曰：「角」，刚而居上之物。上九以刚居卦之极，故取角为象。以阳居上，刚之极也。在晋之上，进之极也。刚极则有强猛之过，进极则有躁急之失。以刚而极于进，失中之甚也。无所用而可，维独用于「伐邑」，则虽「厉」而「吉」且「无咎」也。伐四方者，治外也；伐其居邑者，治内也。言「伐邑」，谓内自治也。人之自治，刚极则守道愈固，进极则迁善愈速。如上九者，以之自治，则虽伤于「厉」，而「吉」且「无咎」也。严厉非安和之道，而于自治则有功也。复云「贞吝」，以尽其义，极于刚进，虽自治有功，然非中和之德，故于贞正之道为可「吝」也。不失中正为贞。「维用伐邑」，既得「吉」而「无咎」，复云「贞吝」者，其道未光大也。以正理言之，犹可吝也。夫道既光大，则无不中正，安有过也？今以过刚，自治虽有功矣，然其道未光大，故亦可「吝」。圣人言尽善之道。

朱子曰：「角」，刚而居上，上九刚进之极，有其象矣。占者得之，而以伐其私邑，则虽「危」而「吉」且「无咎」。然以极刚治小邑，虽得其正，亦可「吝」矣。

愚曰：九居上前，刚也，有角之象。上进而至于角，晋之穷也，故不可用以伐天下，维可用以伐私邑。盖上穷则反三入于坎下，内卦坤为私邑，故曰「维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝」。夫上反则非进，晋道不光矣。故用以自治，虽厉犹吉。用以伐天下，虽贞亦「吝」。上反三，坎毁离，未光之象也。䷣_离下坤上

程子序卦：「晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。」夫进之而不已，必有所伤，理自然也。明夷所以次晋也。为卦坤上离下，明入地中也。反晋成明夷，故义与晋正相反。晋者，明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。日入于地中，明伤而昏暗也，故为明夷。

愚按：程传云：「明夷，昏暗之卦，暗君在上，明者见伤。」朱文公以为明夷未是说暗主，只是说君子明而见伤，到上六方是说暗主。以愚观之，坤体在上，为地，为晦。离为日，为明。明入地中，非暗君在上，明者见伤而何？明夷：利艰贞。

程子曰：君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时，而能不失其正，所以为明君子也。

朱子曰：夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。又其上六为暗之主，六五近之，故占者利于艰难以守正，而自晦其明也。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。

程子曰：明入地中，其明灭也，故为明夷。内卦离，离者，文明之象。外卦坤，坤者，柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也。昔者文王如是，故曰：「文王以之」。当纣之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难，而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰：「文王以之。」「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

程子曰：明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患；不守其正，则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云「内难」。然箕子能晦藏其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰「箕子以之」。

愚曰：彖举文王、箕子事者，盖圣人翼易至此，思商辛之暴，有合乎明夷之世，缅怀文王、箕子，实得夫用明夷之道。何者？文王之所以用明夷者，用一卦之全体也；箕子之所以用明夷者，应六五一爻之义也。文王处君臣之间，故曰「大难」；箕子处亲亲之间，故曰「内难」。内文明，如诗歌大明，书述聪明之类；外柔顺，如夫子所谓「服事殷」，韩子所谓「臣罪当诛兮，天王圣明」之类。「利艰贞，晦其明」，如中有九畴大法，外乃佯狂为奴之类。能正其志，如卒为武王陈洪范以诒万世，是其志之所以正也。象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

程子曰：明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观「明入地中」之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德。人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。愚按：程传谓用明之过，则伤于察，不极其明察而用晦，然后能容物和众，但用晦而明，圣人于明夷卦言之，恐非不伤察之意。盖明夷之「用晦」，只与「邦无道，危行言逊」相似，亦不是和世同尘，所以彖以「艰贞」为「晦其明」。即中庸素患难，行乎患难，使之昭昭若揭日月而行，亦岂明夷之世处众之道哉？

初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。程子曰：「初九明体而居明夷之初，见伤之始也。九，阳明上升者也，故取飞象。昏暗在上，伤阳之明，使不得上进，是于飞而伤其翼也。翼见伤，故垂朵。凡小人之害君子，害其所以行者。」君子于行，三日不食：君子明照，见事之微，虽始有见伤之端，未显也，君子则能见之矣，故行去避之。「君子于行」，谓去其禄位而退藏也。三日不食，言困穷之极也。事未显而处甚艰，非见几之明不能也。夫知几者，君子之独见，非众人所能识也。故明夷之始，其见伤未显而去之，则世俗孰不疑怪？故有所往适，则「主人有言」也。然君子不以世俗之见怪，而迟疑其行也，若俟众人尽识，则伤已及而不能去矣。此薛方所以为明，而扬雄所以不获其去也。愚曰：明夷，晋之反。晋离在上，离为鸟下，而为明夷于飞也。夫飞者必扬其翼，今朵而垂之，则翼无乃伤乎？伤翼而不疾去，则伤身必矣。故君子于行，三日不暇食也。行者，客也。住者，主人也。主人必与初去留异趣者，故初有所往，则主人见讥而有言也。象曰：「君子于行」，义不食也。言君子不食而去，亦义当然。此孔子「接淅而去齐」者也。程传既言翼见伤，故垂朵，又云伤未显而去之，引魏生、申公、白公不待见伤而去者，以明爻义。不思其已见伤，何得以为事未显？恐不若本义直以垂朵为见伤之象，为简易也。

六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之「吉」，顺以则也。

程子曰：六二以至明之才，得中正而体顺，顺时自处，处之至善也。虽君子自处之善，然当阴暗小人伤明之时，亦不免为其所伤。但君子自处有道，故不能深相伤害，终能违避之尔。足者，所以行也。股在胫足之上，于行之用为不甚切。左又非便用者，手足之用，以右为便，唯蹶张用左，盖右立为本也。「夷于左股」，谓伤害其行而不甚切也。虽然，亦必自免有道，拯用其壮健之马，则获免之速而吉也。君子为阴暗所伤，其自处有道，故其伤不甚。自拯有道，故获免之疾。用拯之道不壮，则被伤深矣，故云马壮则「吉」也。二以明居阴暗之下，所谓「吉」者，得免伤害而已，非谓可以有为于斯时也。六二之得吉者，以其顺处而有法则也。则谓中正之道，能顺而得中正，所以处明伤之时，而能保其吉也。

朱子曰：「伤而未切，救之速则免矣。」故其象占如此。愚曰：初往四，二成巽，巽为股，震为左，左股也。坎为美脊之马，震为作足，坎震得位，马之壮健者也。初云「垂翼」，二云「夷股」，伤翼则害其飞，伤股则害其行。「夷于左股」，将并其右而及之，伤之渐深也。二何以受伤之深？二在明体之中，大臣之位。明盛者，招殃之道；位隆者，贾祸之基。矧当暗君在上之时乎？此所以伤于左股也。伤股有救乎？曰：有。马壮则吉，马所以载伤也。象又以二之吉为「顺以则」，何也？盖伤股以马救，伤明以顺救。「顺以则」言，岂非「顺帝之则」之谓乎？先儒以此为文王之事。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。

程子曰：九三，离之上，明之极也，又处刚而进。上六，坤之上，暗之极也。至明居下而为下之上，至暗在上而处穷极之地，正相敌应，将以明去暗者也。斯义也，其汤武之事乎？「南」，在前而明方也；「狩」，畋而去害之事也。「南狩」，谓前进而除害也。当克获其大首。「大首」，谓暗之魁首上六也。三与上正相应，为至明克至暗之象。「不可疾贞」，谓诛其元恶。旧染污俗，未能遽革，必有其渐。革之遽，则骇惧而不安。故酒诰云：惟殷之迪，诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。至于既久，尚曰余风未殄，是渐渍之俗，不可以遽革也。故曰「不可疾贞」，正之不可急也。上六虽非君位，以其居上而暗之极，故为暗之主，谓之「大首」。夫以下之明，除上之暗，其志在去害而已。如商周之汤武，岂有意于利天下乎？得其「大首」，是能去害而大得其志矣。志苟不然，乃悖乱之事也。

朱子曰：以刚居刚，又在明体之上，而屈于至暗之下，正谓上六暗主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有「不可疾贞」之戒。成汤起于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。愚曰：此爻程子以为汤武之事，朱子以为夏台、羑里事，杨诚斋以为武王事。愚敢从诚斋说，而于「不可疾贞」，见作易者之有忧患也。大抵此时此事，只当徐救而缓图之。若疾于求其正，则于仁义终有未尽善处。或曰：武王五年观政于商，然后有牧野之举，则亦不可谓疾贞矣。愚以为使武王听伯夷之谏，少缓孟津之渡，以俟商纣之自亡，则周之靖安，当无穷期。惟伯夷之谏不行，故后来周公之忧益大，则一戎之定，三监之阶也。作易者谓「不可疾贞」，讵不信夫？

六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，获心意也。

朱子曰：窃疑左腹者，幽隐之处。「获明夷之心，于出门庭」者，得意于远去之义。言筮而得此者，其自处当如是也。盖离体为至明之德，坤体为至暗之地。下三爻明在暗外，故随其远近高下而处之不同。六四以柔正居暗地而尚浅，故犹可以得意于远去。五以柔中居暗地而已迫，为内难，正志以晦其明之象。上则极乎暗矣，故为自伤其明，以至于暗，而又足以伤人之明。盖下五爻皆为君子，独上一爻为暗君也。

愚曰：上六，暗君也。九三居明极，上之敌也。六四远上而近三，三为离之极，离为大腹，初有震象，震，左也。四与初应，故由外入内，是入于左腹也。互坎，坎为心。初九往四，离变艮，艮为门。此言六四以柔正居暗地，入于左腹，去暗就明也。盖四处暗尚浅，乃今得遂其远去之心，以就九三之明。况四与三，仅门庭之隔耳。出其门庭，即就三矣。象曰：「入于左腹」，获心意也。言四之心意，在于去暗君，就明主。今既入于左腹，是获心意也。此与微子事相类。

六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。程子曰：五为君位，乃常也。然易之取义，变动随时。上六处坤之上，而明夷之极，阴暗伤明之极者也。五切近之，圣人因以五为切近至暗之人，以见处之之义，故不专以君位言。上六阴暗伤明之极，故以为明夷之主。五切近伤明之主，若显其明，则见伤害必矣。故当如箕子之自晦藏，则可以免于难。箕子，商之旧臣，同姓之亲，可谓切近于纣矣。若不自晦其明，被祸可必也。故佯狂为奴，以免于害。虽晦藏其明，而内守其正，所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。若箕子可谓贞矣。以五阴柔，故为之戒云「利贞」，谓宜如箕子之贞固也。箕子晦藏，不失其贞固，虽遭内难，其明自存，不可灭息也。

朱子曰：居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，贞之至也。利贞，以戒占者。

愚曰：六五之为君，夷于明者也。明伤而不已，任道之君子欲正之，则势不顺；救之，则力不能；去之，则义不可。此最难处者也。必如箕子之所为而后可。故曰：「箕子之明夷，利贞。」箕子之处此，何以为「贞」也？甘心为奴，身可辱也。而自靖自献，一念之正，初未尝息，终成异日法受圣化及民之事，故曰明不可息也。

上六，不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也。「后入于地」，失则也。

程子曰：上居卦之终，为明夷之主，又为明夷之极。上，至高之地，明在至高，本当远照，明既夷伤，故不明而反昏晦也。本居于高，明当及远，「初登于天」也。乃夷伤其明而昏暗，「后入于地」也。上，明夷之终，又坤阴之终，明伤之极者也。初登于天，居高而明，则当照及四方也。乃被伤而昏暗，是后入于地，失明之道也。失则失其道也。

朱子曰：以阴居坤之极，不明其德，以至于晦。始则处高位而伤人之明，终必至于自伤而坠厥命。故其象如此，而占亦在其中矣。

愚曰：此爻按程传云「居高而明，常照四方，乃被伤而昏晦」，是「后入于地」。但上六乃坤之极，阴暗之甚，安得有明？故曰「不明晦」。又是暗主，安得被伤而昏暗？不如本义之说明白。「初登于天」，愚谓明夷之初，离也，离本乾体，故曰「登天」。明夷之后，坤也，坤为地，故曰「后入于地」。此爻言明夷之主，当其初也，本具离明，可以照四方，乃但据高位，以伤人之明；至其后也，昏暗之极，失其为君之则，遂坠厥命，而竟入于地矣。故杂卦曰：「明夷，诛也。」为明夷之主而不诛者，鲜矣。明夷六爻，当圣人作易时，上似为纣，三为武王，四为微子，五为箕子，二为文王。初其避纣之伯夷、太公乎？周易程朱传义折衷卷十九，