钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷五

元赵采撰䷆_坎下坤上

程子曰：师之兴，由有争也，所以次讼也。为卦坤上坎下。以二体言之，地中有水，为众聚之象。以二卦之义言之，内险外顺，险道而以顺行，师之义也。以爻而言，一阳而为众阴之主，统众之象。比以一阳为众阴主而在上，君之象也。师以一阳为众阴主而在下，将帅之象也。

愚曰：言争不已，爰及干戈；匹斗不已，党类以多讼而师势也。争起于心，故讼莫狠于心，言语为末；兵莫憯于志，莫邪为下。此两卦皆以坎之坚多心在体所致也。心以道制，易于此示听讼无讼、以戈止戈之道焉。讼自下起，故讼卦辞为兴讼者设。师自上出，故师卦辞为出师者设。师：贞，丈人吉，无咎。

程子曰：师之道，以正为本。兴师动众，以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主，其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者，吉且无咎，乃尽善也。丈人者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓「丈人」，不必素居崇贵，但其才谋德业众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃「丈人」矣。又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。

朱子曰：师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦惟九二一阳居下卦之中，为将之象。上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正而任老成之人，乃得「吉」而「无咎」。戒占者亦必如是也。

彖曰：「师」，众也。「贞」，正也。能以众正，可以王矣。

程子曰：能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。

朱子曰：此以卦体释师贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？

程子曰：言二也，以刚处中，刚而得中道也。六五之君为正应，信任之专也。虽行险道，而以顺动，所谓义兵，王者之师也。上顺下险，「行险而顺也」。师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也。如是，故「吉」而「无咎」。吉，谓必克；无咎，谓合义。又何咎矣，其义固无咎也。

朱子曰：又以卦体、卦德释「丈人吉无咎」之义。刚中，谓九二。应，谓六五应之。行险，谓行危道。顺，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。

愚曰：二刚中而有应于五，二将，兵之主；五将，将之主也。二有功，即五之功矣。以健行险，以势胜；以顺行险，以理胜。兵犹药也，人不得已而后御于药。然药毒所以已疾，故兵虽毒而人从之。人知其一日之毒，百世之利也。如是而后无咎。

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

程子曰：「地中有水，水聚于地中，为众聚之象，故为师也。君子观地中有水之象，以容保其民，畜聚其众也。」

愚曰：外卦坤顺，内卦坎险。文公谓伏至险于大顺，藏不测于至静之中，说得「地中有水」好。「中」是藏于中而不露，「地中有水」之义，与「地上有水」便不同。「地中有水」，人不知也，遇其欲用，随取而凡所谓容民畜众，井田之象也。民即比、闾、族、党、州、乡之众，即其民之所推以为兵者，伍、两、卒、旅、师、军是也。凡师之尽善，无出井田。井田废矣，能仿古为之，使兵农合一，亦后世之利也。

初六：师出以律，否臧，凶。象曰：「师出以律」，失律凶也。程子曰：「初，始之始也，故言出师之义及行师之道。在邦国兴师而言，合义理，则是以律法也，谓以禁乱诛暴而动。苟动不以义，则虽善亦凶道也。善谓克胜，凶，谓殃民害义也。在行师而言，律谓号令节制。行师之道，以号令节制为本，所以统制于众。不以律，则虽善亦凶，虽使胜捷，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者，时有之矣，圣人之所戒也。」愚曰：度量衡之法，起于黄钟之九寸。黄钟，坎位也。尔雅曰：「坎，律，铨也。」师出以律，则教道素明，兵卒有制，胜敌之道也。否臧，失律也。否，读为「可否」之「否」。刘遵曰：「否字，古之不字也。失律者为不善，否臧则不善。」杜预亦曰：「否，不也。故辞曰否臧。」象曰失律，失律则凶矣。或曰：师出无名而以律，可谓臧乎？曰：司马掌九伐之法，不正而动，是亦失律，安得不凶？

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。

程子曰：师卦唯九二一阳为众阴所归，五居君位，是其正应。二乃师之主，专制其事者也。居下而专制其事，唯在师则可。自古命将，阃外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。盖恃专则失为下之道，不专则无成功之理，故得中为吉。凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专倚任，复厚其宠数，盖礼不称则威不重而下不信也。他卦九二为六五所任者有矣，惟师专主其事，而为众阴所归，故其义最大。人臣之道，于事无所敢专，唯阃外之事则专制之。虽制之在己，然因师之力而能致者，皆君所与而职当为也。世儒有论鲁祀周公以天子之礼乐，以为周公能为人臣不能为之功，则可用人臣不得用之礼乐，是不知人臣之道也。夫居周公之位，则为周公之事，由其位而能为者，皆所当为也，周公乃尽其职耳。子道亦然。唯孟子为知此义，故曰：「事亲若曾子可也，未尝以曾子之孝为有余也。」盖子之身所能为者，皆所当为也。在师中吉者，以其天之宠任也。「天」，谓王也。人臣非君宠任之，则安得专征之权，而有成功之吉？象以二专主其事，故发此义，与前所云世儒之见异矣。王三锡以恩命，褒其成功，所以怀邦也。朱子曰：九二在下，为众阴所归，而有刚中之德，上应于五，而为所宠任，故其象占如此。

六三，师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。

程子曰：三居下卦之上，居位当任者也。不惟其才阴柔不中正，师旅之事，任当专一。二既以刚中之才，为上信倚，必专其事，乃有成功。若或更使众人主之，凶之道也。「舆尸」，众主也，盖指三也。以三居下之上，故发此义。军旅之事，任不专一，覆败必矣。倚付二三，安能成功？岂惟无功，所以致「凶」也。

朱子曰：「舆尸」，谓师徒挠败，舆尸而归也。以阴居阳，才弱志刚，不中不正，而犯非其分，故其象占如此。六四，师左次，无咎。

程子曰：师之进，以强勇者也。四以柔居阴，非能进而克捷者也。知其不能进而退，故「左次」。「左次」，舍也。量宜进退，乃所当也，故「无咎」。见可而进，知难而退，师之常也。唯取其退之得宜，不论其才之能否也。度不能胜而完师以退，愈于覆败远矣。可进而退，乃为咎也。易之发此义以示后世，其戒深矣。

朱子曰：「左次」，谓退舍也。阴柔不中，而居阴得正，故其象如此。全师以退，贤于六三远矣，故其占如此。

象曰：「左次无咎」，未失常也。

程子曰：行师之道，因时施宜，乃其常也，故左次未为失也。如四退次，乃得其宜，是以无咎。

朱子曰：知难而退，师之常也。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。程子曰：五，君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。师之兴，必以蛮夷猾夏、寇贼奸宄，为生民之害，不可怀来，然后奉辞以诛之。若禽兽入于田中，侵害稼穑，于义宜猎取则猎取之。如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。执言，奉辞也，明其罪而讨之也。若秦皇、汉武，皆穷山林以索禽兽者也，非「田有禽」也。任将授师之道，当以长子帅师。二在下而为师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正，亦凶也。弟子，凡非长者也。自古任将不专而致覆败者，如晋荀林父邲之战，唐郭子仪相州之败是也。

朱子曰：六五，用师之主，柔顺而中，不为兵端者也。敌加于己，不得已而应之，故为田有禽之象，而其占利以搏执而无咎也。言，语辞也。长子，九二也。弟子，三、四也。又戒占者专于委任，若使君子任事，而又使小人参之，则是使之「舆尸」而归，故虽「贞」而亦不免于「凶」也。

象曰：「长子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当也。

程子曰：「长子，谓二，以中正之德合于上，而受任以行。若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜矣。」

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

程子曰：「上，师之终也，功之成也。大君，以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承，受也。小人者，虽有功不可用也，故戒使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎？汉之英、彭所以亡也，圣人之深虑远戒也。此专言师终之义，不取爻义，盖以其大者。若以爻言，则六以柔居顺之极，师既终而在无位之地，善处而无咎者也。」

朱子曰：「师之终，顺之极，论功行赏之时也。坤为土，故有开国承家之象。然小人则虽有功，亦不可使之得有爵土，但优以金帛可也。」戒行赏之人，于小人则不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。

象曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。

程子曰：「大君持恩赏之柄，以正军旅之功，师之终也。虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。」

朱子曰：「圣人之戒深矣。」愚曰：师济矣，上六何为哉？论功行赏而已。坤为土，为国邑，故大君论功行赏，功大者爵之国，功小者承之家。惟小人用此例象，以有命为正功，正前勋也。以「勿用」为必乱邦，杜后患也。当师之时，偏裨行阵间，未必皆君子，小人有功，何以待之？伊川言：「小人有功不可用，赏之以金帛禄位可也，不可使有国有家而为政，此汉英、彭所以亡。」朱文公本义亦如此说。后来思量得他既一例有功，如何不及他得？看来，「开国承家」是公共底，未分君子小人。到「小人勿用」，是勿更用他与谋议经画。光武自定天下之后，一例论功行赏，其所用在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。此意未曾改入本义。晏渊因问：「古之行封，真是裂土地与之，非如后世虚带爵邑。若使小人得之，终必有弊。」文公云：「势不容不封他，但圣人须别有以处之。」今虽未知得如何，只如舜封象，使吏治其国，则知待小人亦必有道也。但文公谓光武所用在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，不知光武正不曾用得此数人。所以南轩论寇、邓、贾，识明智达，量洪器远。以当时大臣论之，三子者过之远甚，用以图政，岂不可乎？而乃执一槩之嫌，废大公之义。以此观之，则是高帝犯「小人勿用」之戒，光武又惩创高帝太过，虽功臣是君子，亦一例不用，悲夫！䷇_坤下坎上程子曰：序卦：众必有所比，故受之以比。比，亲辅也。人之类必相亲辅，然后能安。故既有众，则必有所比，比所以次师也。为卦上坎下坤，以二体言之，水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。又众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。

比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

程子曰：比，吉道也。人相亲比，自为吉道，故杂卦云：「比乐师忧。」人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔咎，故必推原占决，其可比者而比之。筮，谓占决卜度，非谓以蓍龟也。所比必「元永贞」，则无咎。「元」，谓有君长之道；「永」，谓可以常久。「贞」，谓得正道。上之比下，必有此三者，下之从上，必求此三者，则「无咎」也。

朱子曰：九五以阳刚居上之中，而得其正，上下五阴比而从之，以一人而抚万邦，以四海而仰一人之象。故筮者得之，则当为人所亲辅。然必再筮以自审，有元善长永贞固之德，然后可以当众之归而无咎。其未比而有所不安者，亦将皆来归之。若又迟而后至，则此交已固，彼来已晚，而得凶矣。若欲比人，则亦以是而反观之耳。

愚曰：众阴无主则乱，一阳无辅则孤，合而成「比」，斯吉矣。盖自乾坤定位以来，屯以匡济，「蒙」以教训，「需」以养育，「讼」以息争，「师」以去梗，至是天下一家，中国一人矣。夫「比」以久远托也，宁择而「比」，无「比」而择，故必「原筮」以决其所「比」。伊川谓「原」是推原，「筮」是占决卜度，非所以蓍龟也。文公云：「筮只做占决说亦不妨，然亦不必说不是龟筮。」「原」者，再也，如周官禁原蚕之原。「比」自复来，一变「师」，二变「谦」，三变「豫」。自谦豫有艮手持震草之象，故曰「原筮」。「原筮」，谨所求也。众阴皆于五从之，可无疑矣。然且初筮之曰：「五可从乎？」筮之曰：「我可从五乎？」「元」，大也。「永」，久也。贞，正也。五若有是三德，我则从之，可无咎矣。夫上有可比之德，则四海之内，奔走听命之不暇，故曰「不宁方来」。坎，劳卦也，不宁也。坤为方。文公云：有不安者，皆来归之，则是不宁之方皆来亲比，后至者，则取凶之道也。郦生说田横以天下后服者先亡，正此意。伊川乃云：「来比之至，不速而后，则虽夫亦凶。」恐不若文公说后来者。此与左传崔子言「前夫当之矣」是一类语。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。程子曰：比，吉也。比者，吉之道也。物相亲比，乃吉道也。「比，辅也」，释比之义。比者，相亲辅也。「下顺从也」，解卦所以为「比」也。五以阳居尊位，群下顺从以亲辅之，所以为

「比」也。

原筮，元永贞，无咎，以刚中也。

程子曰：推原筮决相比之道，得元永贞，而后可以无咎。所谓元永贞，如五是也。以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德，「元」也。居中得正，能永而贞也。卦辞本泛言比道，彖言「元永贞」之九五，以刚处中正是也。

不宁方来，上下应也。

程子曰：人之生，不能保其安宁，方且来求附比。民不能自保，故戴君以求宁；君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。以圣人之公言之，固至诚求天下之比以安民也；以后王之私言之，不求下民之附，则危亡矣。故上下之志，必相应也。在卦言之，上下群阴比于五，五比其众，乃上下应也。后夫凶，其道穷也。

程子曰：众必相比，而后能遂其生。天地之间，未有不相亲比而能遂者也。若相从之志，不疾而后，则不能成比，虽夫亦凶矣。无所亲比，困屈以致穷之道也。愚曰：彖言「比，吉也」，多个「也」字，当云「比吉」。比，辅也，下顺从也。「比辅」是解「比」字，「下顺从」是解「吉」字。以刚中言，九五具三德，为众所比也。「上下应」，言五阴从一阳，有万国戴一人之象也。「其道穷」，非人外己，己自外人，其道穷孤，所以「凶」也，谓上也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

程子曰：夫物相亲比而无间者，莫如水在地上，所以为比也。先王观比之象，「以建万国，亲诸侯」。建立万国，所以比民也；亲抚诸侯，所以比天下也。

朱子曰：地上有水，水比于地，不容有间。建国亲侯，亦先王所以比于天下而无间者也。彖意人来比我，此取我往比人。

愚曰：易不可确定说，如「地中有水，师」，乃取顺中伏险之义。「地上有水，比」，便不说险了，只取地上亲密无间之义。此卦九五阳刚居中而得正，上下五阴皆比之，四海仰一人，一人抚万邦之象也。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。象曰：比之初六，「有它吉」也。

程子曰：初六，比之始也。相比之道，以诚信为本。中心不信而亲人，人谁与之？故比之始，必有孚诚，乃无咎也。孚，信在中也。诚信充实于内，若物之盈满缶中也。缶，质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则终能来有它吉也。它，非此也，外也。若诚实充于内，物无不信，岂用饰外以求比乎？诚信中实，虽它外皆当感而来从。孚信，比之本也。言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，则终致「有它」之吉。其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首也。愚曰：此卦五阴皆主五以为「比」，而「比」道以诚信为本。「有孚」者，五以刚中有此诚信也。「比之」者，初以五诚信而比之也。「有孚比之」，言其始，「有孚盈缶」，言其终。五有诚信而初比之，固「无咎」矣。而诚信充实于中心之素，无一发欠缺，然后「终来有它吉」也。如肃慎来贺，越裳入贡，所谓舟车所至，日月所照，霜露所坠，莫不尊亲，皆它吉也。

六二，比之自内，贞吉。象曰：「比之自内」，不自失也。程子曰：二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。二处于内，自内谓由己也。择才而用，虽在乎上，而以身许国，必由于己。己以得君，道合而进，乃得正而吉也。以中正之道，应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。易之为戒严密，二虽中正，质柔体顺，故有贞吉自失之戒。戒之自守以待上之求，无乃涉后凶乎？曰：「士之自修，乃求上之道，降志辱身，非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待礼至然后出也。」

朱子曰：「柔顺中正，上应九五，自内比外，而得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。」

愚曰：二居中得正，有应在五，不上往以外比乎君，惟居内以待其自比，守正不回，吉在其中矣。汤币不三往，伊尹不翻然草庐不三顾，武侯不许以驱驰。象曰「不自失也」，此之谓不失身于人。六三，比之匪人。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎？

程子曰：「三不中正，而所比皆不中正。四阴柔而不中，二存应而比初，皆不中正，匪人也。比于匪人，其失可知。」悔吝，假言也，故可伤。二之中正而谓之匪人，随时取义，各不同也。人之相比，求安吉也。乃比于匪人，必将反得悔吝，其亦可伤矣，深戒失所比也。

朱子曰：阴柔不中正，承、乘、应皆阴，所比皆非其人之象。其占大凶，不言可知。后来与潘时举言：「三应上，乃比之无首，故为匪人。」此说方是。

愚曰：伊川以二、四为匪人，而二与四未可为匪人。盖上六无首，乃匪人也。三以阴柔，无知人之明，恋其正应，无见几之刚。上以无首而三比之，可谓比之非其人矣。比非其人，失所亲矣，能无伤乎？

六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。

程子曰：四与初不相应，而五比之，外比于五，乃得贞正而吉也。君臣相比，正也；相比相与，宜也。五，刚阳中正，贤也；居尊位，在上也。亲贤从上，比之正也，故为「贞吉」。以六居四，亦为得正之义。又阴柔不中之人，能比于刚明中正之贤，乃得正而吉也。又比贤从上，必以正道，则吉也。

朱子曰：以柔居柔，外比九五，为得其正，吉之道也。占者如是，则正而吉矣。

愚曰：四应在初，而邻于五。初，内卦也；五，外卦也。今四舍初而外比于五，非应而曰「贞」、曰「吉」，何也？初弱而卑，五贤而尊，比以贤为正，贤以居位为正，正则吉矣。

九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。象曰：「显比」之「吉」，位正中也。舍逆取顺，「失前禽」也。「邑人不诫」，上使中也。程子曰：五居君位，处中得正，尽比道之善者也。人君比天下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小人，违道干誉，欲以求下之比，其道亦已狭矣，其能得下之比乎？故圣人以九五尽比道之正，取三驱为喻，曰：「王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。」先王以四时之畋不可废也，故推其仁心，为三驱之礼，乃礼所谓天子不合围也。成汤祝网，是其义也。天子之畋，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰「失前禽」也。王者显明其比道，天下自然来比。来者抚之，固不呴呴然求比于物，若田之三驱，禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皞皞而莫知为之者也。「邑人不诫，吉」，言其至公不私，无远迩亲疏之别也。「邑」者，居邑，易中所言「邑」皆同。王者所都，诸侯国中也。「诫」，期约也。待物之一，不期诫于居邑，如是则吉也。圣人以大公无私治天下，于「显比」见之矣。「显比」所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，乃由正中之道也。「比」以不偏为善，故云「正中」。凡言「正中」者，其处正得中也，「比」与「随」是也。言「中正」者，得中与正也，「讼」与「需」是也。礼取不用命者，乃是舍顺取逆也。顺命而去者，皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者，前去之禽也。来者抚之，去者不追也。不期于亲近，上之使下，中平不偏，远近如一也。

朱子曰：伊川说「邑人不诫吉」，似可疑，恐易之文义不如此。盖言上之人显明其比道，而不必人之从己，虽私邑化之，亦不相诫以使人从己也。必诫而后听，是以言而使之听也。不诫而听，则上之所以使之听者，中而已。

愚曰：王者之于田也，三面驱之，缺其一面，顺而来者取之，逆而去者舍之。「前禽」，逆而去之也。九五以大中至正，显明比道以示人，使天下自为去就，用三驱之法以待物，虽前禽之失，有所不问，是以天下信其心而亲其仁，邑人不诫而自听矣。邑人，国中之人也，自耳目所际言之耳，其显比之所及，举天下皆听，何止邑人？亦知圣人以无心处比故也。曰「上使中也」者，言人居用中之所致也。圣人以皇极之道待天下，不以小失而害大得，是以虽纵释前禽，惟其所之，而吾之所得于比者，不亦光大矣哉！

上六，比之无首，凶。象曰：「比之无首」，无所终也。

程子曰：「六居上，比之终也。首谓始也。几比之道，其始善则其终善矣。有其始而无其终者，或有矣，未有无其始而有终者也。故比之无首，至终则凶也。」此据比终而言。然上六阴柔不中，处险之极，固非克终者也。始比不以道，隙于终者，天下多矣。比既「无首」，何所终乎？相比有首，犹或终违，始不以道，终复何保？故曰无所终也。

诚斋曰：「上六无首，所谓后夫凶也。四阴皆从五而己，独后焉。见之不早，从之不先，下则弃于四阴之类，上则绝于一阳之君，凶而无终必矣。万国朝禹而防风独后，诸侯朝齐而谭子不至，其凶何如哉？」虽然，君子之于时，其从违岂一端而足哉？光武兴而冯衍不至，弃而不为愚；高祖兴而尧君素不从，死而不为凶。岂可尽以「比」之上六咎之哉！周易程朱传义折衷卷五，