钦定四库全书

周易程朱传义折衷卷三

元赵采撰䷂_震下坎上

程子曰：屯，物之始生，故继乾坤之后。以二象言之，云雷之兴，阴阳始交也。以二体言之，震始交于下，坎始交于中，阴阳相交，乃成云雷。阴阳始交，云雷相应而未成泽，故为屯。若已成泽，则为解也。又动于险中，亦屯之义。阴阳不交则为否，始交而未畅则为屯。在时则天下屯难，未亨泰之时也。

朱子曰：震、坎皆三画卦之名。震，一阳动于二阴之下，故其德为动，其象为雷。坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。屯，六画卦之名也，难也，物始生而未通之意。故其为字，象屮穿地始出而未甲也。其卦以震遇坎，乾坤始交而遇险陷，故其名为也。屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

程子曰：屯有大亨之道，而处之利在贞固。非贞固何以济屯？方屯之时，未可有所往也。天下之屯，岂独力所能济？必广资辅助，故「利建侯」也。

朱子曰：震动在下，坎险在上，是能动乎险中。能动虽可以亨，而在险则宜守正而未可遽进。故筮得之者，其占为大亨而利于正，但未可遽有所往耳。又初九阳居阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君之象，故筮立君者遇之则吉也。

彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中。

朱子曰：「以二体释卦名义。始交，谓震；难生，谓坎。动乎险，以二体之德释卦辞。动，震之为也。险，坎之地也。」

大亨贞，雷雨之动满盈。

程子曰：「所谓大亨而贞者，雷雨之动满盈也。阴阳始交，则艰屯未能通畅，及其和洽，则成雷雨，盈满于天地之间，生物乃遂，屯有大亨之道也。所以能大亨，由夫贞也。非贞固安能出屯？人之处屯，有致大亨之道，亦在夫贞固也。」

朱子曰：自此以下，释元亨利贞，乃用文王本意，以二体之象释卦辞。雷，震象。雨，坎象。又曰：「雷雨之动满盈，这也是那郁塞底意思。」

愚曰：「雷雨之动满盈」，伊川云：「阴阳始交，则艰屯未能通畅。及其和洽，则成雷雨，满盈天地间。」朱文公以满盈只是那郁塞底意思，此说甚长。盖满盈未便是和洽，雷雨已动，欲作未作，满盈郁塞在此俄顷，和洽即成雨也。到得成雨便是解。

天造草昩，宜建侯而不宁。

程子曰：天造，谓时运也。草，草乱无伦序。昩，冥昧不明。当此时运，所宜建立辅助，则可以济屯。虽建侯自辅，又当忧勤兢畏，不遑宁处，圣人之深戒也。

朱子曰：天造，犹言天运。草，杂乱。昧，晦冥也。阴阳交而雷雨作，杂乱晦冥，塞乎两间。天下未定，名分未明，宜立君以统治，而未可遽谓安宁之时也。

愚曰：草是草草，未详细。昩是昧爽之昩，有明意，尚糊涂也。

象曰：云雷，屯。君子以经纶。

程子曰：坎不云雨而云云者，云为雨而未成者也。未能成雨，所以为屯。君子观屯之象，经纶天下之事，以济于屯难。经纬，纶缉谓营为也。

朱子曰：坎不言水而言云者，未通之意。经纶，治丝之事。经引之，纶理之也。屯难之世，君子有为之时也。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

程子曰：初以阳爻在下，乃刚明之才，当屯难之世，居下位者也。未能便往济屯，故磐桓也。方屯之初，不磐桓而遽进，则犯难矣，故宜居正而固其志。凡人处屯难，则鲜能守正。苟无贞固之守，则将失义，安能济时之屯乎？居屯之世，方屯于下，所宜有助，乃居屯济屯之道也。故取建侯之义，谓求辅助也。朱子曰：磐桓，难进之貌。屯难之初，以阳在下，又居动体，而上应阴柔险陷之爻，故有磐桓之象。然居得其正，故其占利于居贞。又本成卦之主，以阳下阴，为民所归，侯之象也，故其象又如此。而占者如是，则利建以为侯也。

愚曰：屯于彖，经传皆言「利建侯」者，以上五爻互比也。于初爻又言「建侯」者，以初变得比之六位全也。

象曰：虽磐桓，志行正也。程子曰：贤人在下，时苟未利，虽磐桓，未能遂往济时之屯，然有济屯之志，与济屯之用，志在行其正也。

以贵下贱，大得民也。

程子曰：九当屯难之时，以阳而来居阴下，为以贵下贱之象。方屯之时，阴柔不能自存，有一阳刚之才，众所归从也。更能自处卑下，所以大得民也。或疑方屯于下，何有贵乎？夫以刚明之才，而下于阴柔，以能济屯之才，而下于不能，乃以贵下贱也。况阳之于阴，自为贵乎？

愚曰：易以贵贱言阴阳，坤居二、四，坤众为民、为贱，以一阳之贵，居坤阴之下，故为「以贵下贱」。一阳为震之主，坤众来归之，故为「大得民」。

六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

程子曰：二以阴柔居屯之世，虽正应在上，而逼于初刚，故屯难。邅，回。如，助辞也。乘马，欲行也。欲从正应而复班如，不能进也。班，分布之义。下马为班，与马异处也。二当屯世，虽不能自济，而居中得正，有应在上，不失义者也。然逼近于初，阴乃阳所求，柔者刚所陵，柔当屯时，固难自济，又为阳刚所逼，故为难也。设匪逼于寇难，则往求于婚媾矣。「婚媾」，正应也。寇非理而至者，二守中正，不苟合于初，所以不字。苟贞固不易，至于十年，屯极必通，乃𫉬正应而字育矣。以女子阴柔，苟能守其志节，久必𫉬通，况君子守道不回乎？初为贤明刚正之人，而为寇以侵逼于人，何也？曰：此自据二以柔近刚而为义，更不计初之德如何也。易之取义如此。

朱子曰：「班」，分布不进之貌。「字」，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字。六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而邅回不进。然初非为寇也，乃求与己为婚媾耳。但已守正，故不之许。至于十年，数穷理极，则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象，故因以戒占者。愚曰：按春秋传有班马之声，杜氏注曰：「班，别也。」震为足，乾变震为作足之马，故曰「乘马」也。二乘马欲从正应，而逼于初九，势近而求之，故屯难邅回，与马别处，言下马不得进也。然九屯之君子，以贵下贱，志于求辅，匪二之寇，乃求二婚媾也。二乃曰九虽贤，非己正应，守女子之贞，而不轻字焉。字如许嫁，笄而字之字，言弗许也。至于十年，天道变矣，况人事乎？乃字以应五也。旁应为变，正应为常，故曰反常，言归于常道也。司马公曰：「人臣之道，患不正也，患不一也。苟一于正，通可遇也。十年之屯，其有不通者乎？」此爻变则为兑，兑为少女，故称女子。十年以互坤，坤为年，其数十，故云。

象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

程子曰：「六二居屯之时，而又乘刚，为阳刚所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣，乃得反其常，与正应合也。十，数之终也。」愚曰：旁应为变，正应为常，言字以应五也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。

程子曰：「六三以柔居刚，柔既不能安屯，居刚而不中正，则妄动。虽贪于所求，既不足以自济，又无应援，将安之乎？如即鹿而无虞人也。入山林者，必有虞人以道之。无道之者，则惟陷入于林莽中。君子见事之几微，不若舍而勿逐，往则徒取穷吝而已。」朱子曰：「阴柔居下，不中不正，上无正应，妄行取困，为逐鹿无虞、陷入林中之象。君子见几，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，戒占者宜如是也。」

愚曰：六本阴柔，无济屯之才，而居阳位，怀妄动之心，不能因人成事，乃欲鸠民从欲，譬诸即鹿而无虞人以导之，但见其陷入于林莽之中耳。易开其自反之路，曰：若君子也而见几，则不如舍之。又禁其遂非之心，曰：若冒危而往，则吝而穷矣。二十八将际会风云，因虞得鹿也。隗嚣、公孙，妄意狂图，即鹿无虞也。

六四，乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。程子曰：「六四以柔顺居近君之位，得于上者也。而其才不足以济屯，故欲进而复止，乘马班如也。己既不足以济时之屯，若能求贤以为辅，则可济矣。初阳刚之贤，乃是正应，己之婚媾也。若求此阳刚之婚媾，往与共辅阳刚中正之君，济时之屯，则吉而无所不利也。居公卿之位，己之才虽不足以济时之屯，若能求在下之贤，亲而用之，何所不济哉？知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。居得致之位，己不能而遂已，至暗者也。」

愚曰：初以施于六二者之礼，而施之四，则可矣。彼求此往，其意甚明，故「吉无不利」。自婚姻言之，则男下女；自居民言之，则贵下贱也。

九五，屯其膏，小，贞吉，大贞凶。象曰：「屯其膏」，施未光也。程子曰：「五居尊得正，而当屯时，若有刚明之贤为之辅，则能济屯矣。以其无臣也，故屯其膏。人君之尊，虽屯难之世，于其名位非有损也。唯其施为有所不行，德泽有所不下，是屯其膏，人君之屯也。既膏泽有所不下，是威权不在己也。威权去己，而欲骤正之，求凶之道，鲁昭公、高贵乡公之事是也。故小贞则吉也。小贞则渐正之也。若盘庚、周宣修德用贤，复先王之政，诸侯复朝，谓以道驯致，为之不暴也。又非恬然不为，若唐之僖、昭也。不为则常屯，以至于亡矣。」

愚按，乡先辈云：「此爻居尊得正，当坎体之中，有膏泽也。但时方屯难而无辅，故其施未光。」伊川谓「威权不在己，如鲁昭公、高贵乡公之事」，恐于屯卦说不得。盖屯是刚柔始交，万物初生，而未亨通。九五有膏泽，只有些屯难郁塞，所以「屯其膏」，可以「小贞吉」。若便大，正如武王散鹿台之财，发巨桥之粟，索性做去，则凶。所以象辞言「施未光」，是今且未光，必有光显时候。

朱子曰：「九五虽以阳刚中正居尊位，然当屯之时，陷于险中，虽有六二正应，而阴柔才弱，不足以济。初九得民于下，众皆归之。九五坎体，有膏润而不得施，为屯其膏之象。占者以处小事，则守正犹可𫉬吉；以处大事，则虽正而不免于凶。」

上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：「泣血涟如」，何可长也？

程子曰：「六以阴柔居屯之终，在险之极而无应援，居则不安，动无所之，乘马欲往，复班如不进，穷厄之甚，至于泣血涟如，屯之极也。若阳刚而有助，则屯既极，可济矣。」

愚曰：此卦阴居阴者，三爻所乘之马，皆「班如」不进。然二、四居卦内，一近刚，一应刚，则马虽班，终能进也。上居卦外，又无应，则马一班，无复进之理矣。于屯难当济之时，而终不能济，困厄已甚，是以「泣血涟如」。象又曰「何可长」，则终亦必亡而已矣，可不谨哉？坎为血，为忧，故有「泣血」之象。䷃_坎下艮上

程子曰：「序卦物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，物之稚也。蒙者，物之始生。物始生稚小，蒙昩未发，蒙所以次屯也。」为卦艮上坎下。艮为山、为止；坎为水、为险。山下有险，遇险而止，莫知所之，蒙之象也。水必行之物，始出未有所之，故为蒙。及其进，则有「亨」义。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

程子曰：「蒙」有开发之理，亨之义也。卦才时中，乃致亨之道。六五为蒙之主，五既顺巽于二，二乃发蒙者也，故主二而言。「匪我求童蒙，童蒙求我」，五居尊位，有柔顺之德，而方在童蒙，与二为正应，而中德又同，能用二之道，以发其蒙也。二以刚中之德在下，为君所信向，当以道自守，待君至诚求己，而后应之，则能用其道。匪我求于童蒙，乃童蒙求于我也。筮，占决也。「初筮告」，谓至诚一意以求，己则告之。再三则渎慢矣，故不告也。发蒙之道，利以贞正。又二虽刚中，然居阴，故宜有戒。

朱子曰：艮亦三画卦之名，一阳止于二阴之上，故其德为止，其象为山。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也。内险外止，蒙之意也，故其名为蒙。亨以下，占辞也。九二内卦之主，以刚中能发人之蒙者，而与六五阴阳相应，故遇此卦者，有亨道也。「我」，二也。「童蒙」，幼稚而蒙昧，谓五也。筮者明，则人当求我，而其亨在人。筮者暗，则我当求人，而亨在我。人求我者，当视其可否而应之。我求人者，当致其精一而扣之。而明者之养蒙，与蒙者之自养，又皆利于以正也。

愚按，伊川专以「童养」为六五，盖五是艮男，故为童。二是坎男，故为我。「匪我求童蒙」，彼方童稚蒙昧，若不待其来求，而我去求之，则彼无受教之意，我有往教之轻。虽谆谆其言，而藐藐其听，言者徒烦，听者愈厌，终不足以发其蒙昩。必待其来求，则心虚意诚，我不费辞，而彼易领解。上卦艮为手，中四爻互震，震为草，以手持草，筮也。初筮是诚意专一而来扣，可以告语再三则渎慢，便是养得深，故不告。此举一隅不以三隅反，则不复也之意。然不告者，亦不是自此以往，更不告也。待其能退而精思，有所开悟，复精专来扣，则明者又告之也。「利贞」，是求者告者，皆当以正。若彼虽求而求不以正，此虽告而告不以正，亦不利矣。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。

程子曰：「山下有险，内险不可处，外止莫能进，未知所为，故为昏蒙之义。蒙亨，以亨行时中也。蒙之能亨，以亨道行也。」所谓亨道时中也。时谓得君之应，中谓处得其中，得中得时也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。二以刚明之贤处于下，五以童蒙居上，非以二求于五，盖五之志应于二也。贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能信用之理。古之人，所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道，不如是，不足与有为也。

朱子曰：「山下有险」，是卦象，「险而止」，是卦德。蒙有二义，「险而止」，险在内，止在外。自家这里先自不安稳了，外而更去不得，便是蒙昩之象。见险而能止为蹇，却是险在外。自家这里见得，所以不去，故曰「知矣哉」。愚按：程传谓「内险不可处，外止莫能进」，此二句深得蒙之义。但其于卦象下云：「山下有险，遇险而止。」文公以为蒙不是见险而止，乃是蹇象。盖蹇是险在外，止在内；蒙是险在内，止在外。内里先自不安稳，外面又去不得，所以为蒙。程传到发明彖辞处，则又得之。

初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。程子曰：初筮，谓诚一而来，求决其蒙，则当以刚中之道，告而开发之。再三，频烦也。求筮之意烦数，不能诚一，则渎慢矣，不当告也，告之必不能信受，徒为烦渎，故曰「渎蒙」也。求者告者，皆烦渎矣。

朱子曰：以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。又曰：他这说刚中处好，看刚故能包蒙，不刚则方且为所蒙，安能包人之蒙？刚而不中，亦不能包蒙。如上九过刚而不中，所以击蒙。蒙以养正，圣功也。

程子曰：卦辞曰「利贞」，彖复伸其义，以明不止为戒于二，实养蒙之道也。未发之谓蒙，以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则扞格而难胜。养正于蒙，学之至善也。蒙之六爻，二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。

朱子曰：「蒙以养正为圣功」，盖言蒙昧之时，先自养教正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧中已自不正，他日何由得会有圣功？

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

程子曰：山下出泉，出而遇险，未有所之，蒙之象也。若人蒙稚，未知所适也。君子观蒙之象，「以果行育德」，观其出而未能通行，则以果决其所行；观其始出未有所向，则以养育其明德也。

朱子曰：「山下出泉」，泉却是流行底物事，暂时被他碍住在这里。观这个意思，自家却是当恁地做工夫。

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

程子曰：「初以阴暗在下，下民之蒙象也。爻言发之之道，发下民之蒙，当明刑禁以示之，使之知畏，然后从而教导之。自古圣贤为治，设刑罚以齐其众，明教化以善其俗，刑罚立而后教化行，虽圣人尚德而不尚刑，未尝偏废也。故为政之始，立法居先。治蒙之初，威之以刑者，所以脱去其昏蒙之桎梏。桎梏，谓拘束也。不去其昏蒙之桎梏，则善教无由而入。既以刑禁率之，虽使心未能喻，亦当畏威以从，不敢肆其昏蒙之欲，然后渐能知善道而革其非心，则可以移风易俗矣。苟专用刑以为治，则蒙虽畏而终不能发，苟免而无耻，治化不可得而成也，故以往则可吝。」愚曰：此本只是发明发蒙在初之义。盖初蒙浅而易发，况阴居阳而天资良，近于二而亲明师，居初爻而去性近，二欲发之，逸而功倍，不过正身法以仪刑之耳。用此道，便可脱去初之障碍，故曰「利用刑人，用说桎梏」。过此以往，则吝矣。象恐后世谓刑为刑罚之刑，故曰以正法，犹曰示仪云耳。诗曰：「刑于寡妻」，庄子曰「解其桎梏」，即此爻「刑人桎梏」之训也。

象曰：「利用刑人」，以正法也。

九二，包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。象曰：「子克家」，刚柔接也。朱子曰：九二以刚阳为内卦之主，统治群阴，当发蒙之任者。然所治既广，物性不齐，不可一槩取必。而爻之德，刚而不过，为能有所包容之象。又以阳受阴，为「纳妇」之象。又居下位而能任上之事，为「子克家」之象。故占者有其德而当其事，则如是而「吉」也。

愚曰：此爻是刚居柔而得中，故有「包蒙纳妇，子克家」之象。「包蒙」者，是五以童稚未悟，来求乎二，二只得包含而启发之。「纳妇」者，是五以柔弱巽懦来应乎二，二只得纳受教其初来。「克家」者，以坎是乾子，二内也。二所以克家者，以二刚中，接五柔之蒙而包含，接五柔之妇而纳受，克负荷家者也。故曰子克家，刚柔接也。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：「勿用取女」，行不顺也。

程子曰：三以阴柔处蒙暗，不中不正，女之妄动者也。正应在上，不能远从，近见九二为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之见金夫也。女之从人，当由正礼，乃见人之多金，说而从之，不能保有其身者也，无所往而利矣。女之如此，其行邪僻不顺，不可取也。

愚曰：「蒙」自离四变而来，且下卦伏离，「离」目为「见」。「坎」以乾之一阳居中得正，「乾」为金，故曰「金夫」。三以不中不正之女，舍上九之正应，见九二之「金夫」，失身不自重，而下从之。为九二者，亦安用取此不正之女哉？故曰「勿用」。「勿用」者，以三所行不顺，二何所利而取之哉？九二刚中，自无此事，而圣人于九三必曰「勿用取女」，是闲邪存诚，戒谨恐惧，不可自以刚中而遂忘警戒也。不然，陈相见许行而大说，尽弃其学而学焉。士之守身居世，尚监兹哉！

六四：困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。

程子曰：四以阴柔而蒙暗，无刚明之亲援，无由自发其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣。吝，不足也，谓可少也。「蒙」之时，阳刚为「发蒙者。四阴柔而独远于刚，乃愚蒙之人，而不比近贤者，无由得明矣。故于蒙可羞吝者，以其独远于贤明之人也。不能亲贤以致困，可吝之甚也。」「实」，谓阳刚也。六五：童蒙，吉。

程子曰：「五以柔顺居君位，下应于二，以柔中之德，任刚明之才，足以治天下之蒙，故吉也。童，取未发而资于人也。为人君者，苟能至诚任贤以成其功，何异乎出于己也？」朱子曰：柔中居尊，下应九二，纯一未发，以听于人也。故其象为「童蒙」，而其占如是则「吉」也。

象曰：「童蒙」之吉，顺以巽也。

程子曰：舍己从人，顺从也。降志下求，卑巽也。能如是，优于天下矣。

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。程子曰：九居蒙之终，是当蒙极之时。人之愚蒙既极，如苗民之不率，为寇为乱者，当击伐之。然九居上，刚极而不中，故戒「不利为寇」。治人之蒙，乃御寇也。肆为刚暴，乃为寇也。若舜之征有苖，周公之诛三监，御寇也。秦皇、汉武穷兵诛伐，为寇也。利用御寇，上下皆得其顺也。上不为过暴，下得击去其蒙，御寇之义也。朱子曰：以刚居上，治蒙过刚，故为「击蒙」之象。然取必太过，攻治太急，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜，故戒占者如此。凡事皆然，不止为诲人也。

愚曰：九二刚中，故包含纳受而发蒙。上九刚而亢极，故更不包纳，而务在击蒙。包纳是循循善诱，以变化其气质，蒙之始也，可告语也。击蒙是惩治攻讨，以抉其蔽锢，蒙之终也，不可告语也。天下之蒙，感「包蒙」之雨露，而开悟于初，畏「击蒙」之雷霆，而惩创于后，则人人有明而无蒙矣。蒙六爻阳，教人者也；阴，受教于人者也。二、上，师也。五应二而学，初近二而学，三应上而学。虽天资有分量，而各有成。独六四纯阴，就二则隔三，就上则隔五，终身不遇明师，悲夫！周易程朱传义折衷卷三，