钦定四库全书
童溪易传巷四
宋王宗传撰䷂
震下坎上屯：元、亨、利、贞。勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
「乾」、坤之后，继之以「屯」与「蒙」者。经曰：
「有天地而后万物生焉。盈天地之间者惟万物。屯者盈也，屯者物之始生也。初生必蒙，故受之以蒙，蒙者物之稚也。」此夫子序卦之旨也。而愚之意则曰：继天地以用事者，长子也，其次则「坎」，又其次则「艮」，此三男相继以效其劳于天造草昧之日，辟天荒，理地脉，发初性，而尽开物成务之道也。故「震」之一阳实继于「乾」、「坤」之后，当天地玄黄、雌雄既决之后，而以贵下贱为屯之初九也。故屯之下体「震」而上体「坎」，「蒙」之下体「坎」而上体「艮」也。三男相继以效其劳，不亦有序矣乎？「屯」之初九曰「利建侯」，「蒙」之九二曰「子克家」，盖谓是也。「元、亨、利、贞」，「乾」、「坤」之四德也。乾、坤，万物之父母也，故具此四德。自乾、坤而下，若屯、随、无妄、革，能具其大体，而不能尽其全用，则闵子、颜渊之于圣人，具体而微之谓也。又其次，则有具三德者，若离、咸、萃、兑、涣、小过。有具二德者，若大有、蛊、渐、大畜、升、困、中孚。有具一德者，若蒙、师、小畜、履、泰、谦、噬嗑、贲、复、大过、震、丰、节、既济、未济。则子游、子夏、子张得圣人之一体之谓也。方屯之时，难未亨也，所谓天造草昧者也。当此之时，未亨之难，必期于大亨，故曰「元亨」。夫有一言足以当天地万物之心，曰「正」是也。则所以已天下之难者，正也。故未亨之难而期于大亨，非利于正不可也。「勿用有攸往」者，非无所往也，当往而往，往而不在我故也。夫往而不在我，而奚在乎？曰在乎正而已矣。初九谓「盘桓」，则欲其当往而往也。所谓「志行正也」，则往不在我而在正也。解，坎下震上，屯之反也。其曰「无所往，其来复吉。有攸往，夙吉」。夫既曰「无所往」也，未几而又曰「有攸往」者，何也？天地之解已在此时故也。然则方屯之时，所谓「有攸往」也，则「勿用」焉，而惟正之是卜可也。「侯」者，共理之人也。当屯难之时，民思其主，而欲以吾之一身济焉，难矣。故又利在「建侯」。乾坤一索而得「震」，而「震」之一阳用事于群阴之下，是为初爻，故曰「刚柔始交」。「坎」，水也，水善陷，故曰「难生」，又曰「险也」。「动乎险中」，谓初九也。初九以阳德居阳位，正也。此大亨之道也。朱子发曰：「安乎险与动乎险而不正，皆非济屯之道。」震为雷，坎为雨。雷以泄阴阳之怒气，雨以播阴阳之膏泽，所谓雷雨之动也。动谓震也。满盈，谓雷雨之动充足乎宇宙也。雷雨之动充足宇宙，则无一物不蒙其功，诚异乎屯膏未光之施也。夫天造之初，草创冥昧，既难以吾之一身济焉，则众建诸侯宜矣。瓜分棋布之势，既连属于宇内，则虽有强暴，谁与为乱哉？然既建侯以翼己，而未始忘乎险难，故又曰「不宁」，则又安不忘危、存不忘亡之戒也。
象曰：云雷，屯。君子以经纶。彖取「雷雨」、象取「云雷」者，以言既雨则非屯象矣。故雷雨作则为解，云雷屯则为屯也。夫措之天下则为事业，蕴之吾心则为经纶。当理乱解纷之时，而经纶之无素焉，则欲亨屯也难矣。故致谋缔虑，屯结乎吾中，若云雷之欲雨而未雨焉，此则屯之象也。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。象曰：虽「盘桓」，志行正也。以贵下贱，大得民也。
九以天德居下位，亨屯之主，圣人之拔闾阎者也。故行止动静，尽彖之德。「盘桓，利居贞」，即彖所谓「元亨利贞，勿用有攸往」也。庖丁之解牛也，曰：「每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。」此所谓「盘桓」也。「盘桓」即象所谓「经纶」也。使初九无行正之志，则不待当往而往矣。所谓行正之志，何也？曰：行一不义，杀一不辜，而得天下，不为也。能居是正，则能行是正矣。「建侯」，为民建也，建侯以为民，则吾知有民而已，又安知有己也哉？故贵与贱所不必辨也，此盛德事也。阳贵而阴贱，阳少而阴众，阳为君而阴为民。初九一阳处三阴之下，故曰「以贵下贱，大得民也」。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
君子守道不回，不苟合而失正。六二，正也。当屯之时，欲上应于五而未果，下乘初九之刚而不与合；欲上应于五而未果，「屯如邅如」也，下乘初九之刚而不与之合。「乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字」也。屯、邅，不进之谓也。初九动乎险中，马之象也。下马曰「班」，与马异处，欲行而止之谓也。二与五，阴阳之正也，而居相应之地，时方屯难，莫与之合。初非吾耦，而二与之迫焉，则以「寇」目之，未暇论初之德如何也。夫二既以「寇」目初，岂与之为「婚媾」乎？此女子之贞，而忠臣之义也。「字」，育也。女子以正为德，以字为功。若失德而有功，宁贞而不字也。若夫屯极必通，数极复始，而正应乃获，故曰「十年乃字」。十谓数之极也。夫天下不常治，亦不常乱，乱极必治，不字终字，事势有所反也，故又曰「反常也」。若屈突通尽节于隋，而为唐忠臣，则六二所谓「不字」，而得乎反常之道也。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，「往吝」穷也。
传曰：秦失其鹿，天下竞逐。六三当屯之时，所谓「竞逐之夫」也。汉高祖语诸将曰：诸君知猎乎？逐兽者，狗也；指踪者，人也。「坎」为隐伏，五以一阳伏于众阴之中，鹿之象也。夫初九所以大得民者，「建侯以翼」己故也，用能作于闾阎，而为亨屯之主。六三居不以正，动而无应，犹之即鹿也，志在得禽，而无指踪之人也，所谓「无虞」也。虞人，山林之导也，入于林而无其导焉，徒往也。上六处一卦之外，而非其应也，故有「入于林而无虞」之象。君子则不然，与其往取穷吝而无所获也，殆不如舍旃而安于屯，居贞以待时，而无妄动之失。夫惟有所不动，动必获矣，则初九是也。几，殆也。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。象曰：求而往，明也。昔孔子之取虞人也，取非其招而不往，而孟子亦以不待招而往谓之「枉己」。四与初居相应之地，不即应之，亦曰「乘马班如」者，待招而往故也。初之以贵下贱，有「求婚媾」之礼，故四之往应于初，亦有「乘马」之象。于时为屯，故亦不免于「班如」焉。夫婚媾之道，不待求而往，枉己也。「蒙」之六三所谓「不有躬，无攸利」是也。求而不往，亦不谓智。成汤之三聘伊尹也，尹乃幡然而改曰：「我岂若使是君为尧舜之君？」幡然之改，尹之明也。夫「蒙」之三「不有躬，无攸利」，则屯之六四「求而往，吉，无不利」，宜矣。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：「屯其膏」，施未光也。当屯难之时，居坎险之位，则五其致屯之主也。夫九五之刚中正，非有失德也，特以膏泽不下而德施未光，民心未归而思乱者众，故屯难不得不生于此时也。「坎」为雨，故称「膏」。当屯之时，故曰「屯其膏」。夫出纳之吝，谓之有司，则「屯其膏」者，特有司之事尔。故小者之职，以屯膏为正则吉。云行雨施，天下平也。此大君之体天也。故大君之道，以屯膏为正则凶。传曰：「长国家而务财用，必自小人矣。」彼为善之小人，而使之为国家，灾害并至。所谓灾害并至，其屯也哉！
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：「泣血涟如」，何可长也？上六乘九五之势而居屯之极，故亦曰「乘马班如」。夫能使五之施泽未光而致此屯难者，皆上六阴蔽之力也。屯极至此，易穷则变，上六之伤，可胜既邪？故曰「泣血涟如」。「坎」为如忧，为心病，为血卦，故屯之极，备此象也。「何可长也」者，谓乘君之势而相与以成是屯。屯极矣，居此高位，其能久乎？汤武一出，而「飞廉」、「恶来」之诛不可逭也。䷃
坎下艮上「蒙」，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。彖曰：「蒙」，山下有险，险而止，「蒙」。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。「蒙」合「艮」、「坎」而成体。「艮」，止也，而为山；「坎」，险也，而为水。山下有险，遇险而止，昧其所适，「蒙」之义也。人性本明，一发其机，则「矢去川决」，而「蒙」者亨矣，亦「乾元者始而亨也」之义。夫「蒙」之能「亨」者，以亨道而行也，所谓「亨道时中」是也。中庸曰：「喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。」又曰：「君子之中庸，君子而时中。」夫喜怒哀乐未发，故为「蒙」。及其既发，而又皆中乎节，此以亨道而行也，所谓时中也。六五为蒙之主，而九二则发其蒙也。五，「艮」体，「艮」，少男也，故曰童蒙。我谓二也。居相应之地，有刚中之德，五实资之以发其蒙，故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。谓五有顺巽之志，以下应于二，然后二从而应之也。盖其尊德乐道，不如是不可与有为也。韩退之师说有曰：古之学者必有师。师者，所以决疑而辨惑也。发蒙之道，而曰筮云者，所以决其疑也。占筮以诚敬为本，不诚，未有能动故也。故初筮则告之。告之云何？告之以吾刚中之德而已尔。曰「刚中」云者，即君子之时中也。以吾之刚中，而亨彼之亨，此以性觉性之道也。若夫筮以决疑也，而有再三之渎，则诚意亡矣，故以不告告之。孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」此以不告告之之谓也。夫天之予我以此性也，正而已矣。自正之外，无他事也。当蒙之初，务养吾正，则用力寡而成功多。正之体不摇，而正之用日长而日益矣。此作圣之功也，故曰「利贞」。谓当蒙之初，所利者养正也。程河南曰：「未发谓之蒙。以纯一未发之蒙而养其正，乃作圣之功也。发而后禁，则扞格而难胜。养正以蒙，学之至善也。」朱子发曰：「学未至于圣，未足谓之成德。故夫子十有五而志于学，至于七十而从心所欲不逾矩，则蒙以养正，作圣之功也。」
象曰：山下出泉，「蒙」，君子以果行育德。
「艮」，山也，而在上；「坎」，水也，而在下；「蒙」之象也。不曰「山下有水」，又不曰「山下有险」，而曰「山下出泉」云者，夫「山下有险」，彖既言之矣。象者，所以言彖之未言也。泉者水之源，所谓纯一而不杂者是矣。泉之始出于山下也，以况则「蒙」之欲亨而未亨之象，故不取「山下有水」之义。孟子曰：「源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。」有本者如是。「混混」，蒙也。「不舍昼夜」，则所蒙者「亨」矣。至于「盈科而后进」，则所蓄厚矣。君子以是果行而育德。德者，行之源也。所谓「果行」者，以亨行也，「不舍昼夜」之谓也。所谓「育德」者，以养正也，「盈科而后进」之谓也。孟子养气之说曰：「行有不慊于心，则馁矣。」此君子行欲其果也。又曰：「配义与道，无是，馁也。」此君子德欲其育也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：「利用刑人」，以正法也。
传曰：「禁于未发之谓豫。」书曰：「制官刑，儆于有位，用训于蒙士。」以六居初，阴暗而未明，所谓蒙士也。欲发其蒙，不于此时而豫以禁之，不可也，故曰「利用刑人」，而象曰「以正法也」。夫所谓刑人者，非必杀戮之也，正其法以示之，立其防束，晓其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道可得而化之也。当是时也，夫苟说其桎梏而不豫以禁之，则过此以往，不可复制矣。虽有善教，何由而入乎？故于「发蒙」之初，「用刑人」则以为利，「用说桎梏」则以为吝也。「噬嗑」亦明罚敕法之卦也。
初九：屦校灭趾，无咎。象曰：「屦校灭趾」，不行也。夫当「噬嗑」之初，「屦校灭趾」而使之不行，乃能「无咎」，则当「发蒙」之初，「用说桎梏」而纵之使往，能无吝乎？桎梏与校，皆刑具也。程河南曰：「或疑发蒙之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎？不知立法制刑，乃所以教也。」盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。
九二：包蒙吉。纳妇吉，子克家。象曰：「子克家」，刚柔接也。传曰：「以位，则子君也，我臣也；以德，则子事我也。」在蒙之时，则二与五是矣。故二之一爻，以二与五刚柔相接而兼发其义，曰：「包蒙吉，纳妇吉，子克家。」即此三语，足以见二与五之懿也。夫二与五居相应之地，二有「包蒙」之德，故以刚接柔，而蒙者资之；五有顺巽之德，故以柔接刚，而二则纳之。顺巽之道，妇之道也。匪我求童蒙，故五之于二，不得不尽顺巽之道；童蒙求我，故二之于五，不得不扩包容之德。「包蒙吉」，此二之「吉」于五也；「纳妇吉」，此五之「吉」于二也。或曰：五，君也，而又有妇之象，何也？曰：泰之六五曰「帝乙归妹」，则亦下交于九二也，庸何嫌乎？说易者，不以象害意可也。「坎」与「艮」皆「乾」之子也。二与五相与以用事，则柔刚相接，而家道成矣。故曰：「子克家，刚柔接也。」求之古人，则商之保衡、太甲，周之周公、成王是也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：「勿用取女」，行不顺也。
夫昧其所适，至于丧躯失德者，所谓下愚之不移也，「蒙」不足以尽之，故此爻独不言「蒙」。且人之所恃以自立于世者，以其有廉耻之维在也。廉耻之维，一或废缺，则无所不至矣。故「蒙」之六三，阴迷妄动，而以「勿用取女」为义焉。夫女之所以勿用取者，以其妄动故也。上九其正应也，上九「艮」体，「艮」止于上，而无下女之义。此六三以「坎」水之性，趋下而从二焉，见「金夫」也。「金夫」以利合也，以利而合，则丧躯失德矣，故曰：「不有躬。」夫知以利合，而不知丧躯失德之为非利，甚矣其惑也！故又曰：「无攸利」。然则上九正应也，而乃「勿用取之」者，以六三不能静以待上之求，而失足于二焉哉也。故曰：「勿用取女，行不顺也。」夫失德之女人，勿用取失德之臣。君所不臣，失德之士，君子不友。其或取之，臣之友之，是亦「蒙」矣。
六四：困蒙，吝。象曰：「困蒙」之「吝」，独远实也。
孟子曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。读其书，诵其诗，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。」君子之学，求以亨吾蒙也，盖汲汲于此，而后足以有立。六四以阴居阴，蒙昧无睹，曾无刚明之亲授以诱掖之，孔子所谓「困而不学」者，故曰：「困蒙，吝。」「吝」者，虚空无得，歉然而不足也。阳为实，九二是也。二，「发蒙」之主，四于初非应也，固不得因初以亲二。三以不正实闲忌夫己也，又不得如五之应二，故曰「独远实也」。六五：童蒙，吉。象曰：「童蒙」之「吉」，顺以巽也。
不顺则不能从善，不巽则不能下贤。五虽君位，而以六居之，又「艮」体也，故称「童蒙」。「童蒙」尤不可以不资于人也，故虚中无我，而「顺以巽」，以下求于二，如是则优于天下矣，故「吉」也。太甲之于保衡也，拜首稽首，曰：「予小子不明于德，自底不类。既往，背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。」成王之于周公也，亦曰：「公明保予冲子，公称丕显德，以予小子扬文武烈。」夫二主，冲主也，志于亨蒙亦笃矣，其所以为是「巽顺」也亦至矣。商、周之所以隆也，有由哉！
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用「御寇」，上下顺也。上九以阳刚之才，处蒙之终，很然而不服，所谓蒙之极者，而不可告语者也。故至此不得已，当击而去之。夫所以击而去之者，务以已其寇暴之乱故也。寇去则止，若又击之不已，而寇自我作焉，则是为寇也。孟子曰：「古之为关者，将以御暴；今之为关者，将以为暴。」夫关一也，何古今之「巽」欤？御之不已，而或至于生事造怨，则是为暴也。故蒙之初发蒙，利用刑人，而用说桎梏，则以为吝。上之击蒙，利用御寇，而为寇则以为不利。上无过暴，下无不服，故曰上下顺也。程河南曰：「若舜之征有苖，周公之诛三监，御寇也；秦皇、汉武穷兵诛伐，为寇也。」童溪易传卷四，