钦定四库全书

童溪易传卷十六

宋王宗传撰䷢

_坤下离上「晋」：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：「晋」，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。

「晋」合「离」、「坤」而成体，「离」明在上，「坤」顺在下，上明而下顺，文明之主作于其上，而顺德之臣相属于下，王者宠遇诸侯之日也。夫「晋」之为义，则进是也，犹之曰需须也。「明出地上」，即「坤」与「离」之象以明「晋」也。「顺而丽乎大明」，即「坤」与「离」之义以明「晋」也。「柔进而上行」，又即六五之爻以明「晋」也。夫「明出地上」，则万物咸仰，此大明在上之象也，故曰：顺德之臣当此时，得以附丽于大明之君，而相与以成康民之功焉，故曰：「顺而丽乎大明。」其在爻，则六二「受兹介福，于其王母」，六三「众允之，志上行也」是也。「柔进而上行」，谓六五以柔顺之道进而行乎上，而「离」之中爻，方其乾坤之相索也，亦实自「坤」来，今居五位，故曰：「柔进而上行也。」夫文明之主作于其上，顺德之臣得所附丽而被其宠光焉。而五也又以柔顺之道行乎上而逮乎下，故曰：是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。夫诸侯者，王者所与共安此民也，故曰「康侯」。当晋之时，所谓侯者，各以顺体而奉承于上，而无有异志焉，又所谓治世之臣也。夫马有行地之才，而又有承上之德，王用锡之马也，而又至于蕃庶。多焉者，所以称其才，而表其朋类之纷如也。不惟锡予如此之多且厚也，又见亲礼，昼日之间，其按遇之也，至于再三焉。则宠遇之隆，一至于此，为诸侯者，何修而得此于大明之主哉？曰：以其能为治世之臣，而有安民之功故也。故易于此谥之曰康侯。其曰「昼日」云者，正明出地上之时也。在诗之崧高，其三章曰：「王命申伯，式是南邦。」其四章曰：「王锡申伯，四牡𫏋𫏋。」其五章又曰：「王遣申伯，路车乘马。」此诗为宣王能建国亲诸侯，褒赏申伯而作也。烝民之诗，其三章曰：「王命仲山甫，式是百辟。」七章曰：「仲山甫出祖，四牡业业。」又曰：「四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。」其卒章又曰：「四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。」此诗为宣王能任贤使能而作也。至于韩奕之诗，其一章曰：「韩侯受命，王亲命之。」其二章曰：「四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旗绥章，簟茀错衡。」其三章又曰：「其赠维何，乘马路车。」其卒章又曰：「王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。」此诗为宣王能锡命诸侯而作也。至于江汉之诗也，其二章曰：「经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定。」其三章曰：「王命召虎，式辟四方。」其四章曰：「王命召虎，来旬来宣。」又曰：「肇敏戎公，用锡尔祉。」其五章又曰：「厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。」此诗又为宣王能命召公平淮夷而作也。夫即是四诗以观之，则申也，甫也，韩也，召也，其在周宣之世，所谓康侯也。而宣王也，又能施宠遇之礼，如此其隆且至也。则周家王业之所以能再隆而有光者，此固诸侯之力也。然究其所以然，则宣王实使之。故序诗者于崧高之诗，则曰：能建国亲诸侯，褒赏申伯焉；于烝民之诗，则曰能任贤使能，周室中兴焉；于韩奕之诗，则曰能锡命诸侯；于江汉之诗，则曰能命召公平淮夷。其曰能云者，盖以其功归之宣王也。若宣王者，其能宠遇诸侯如此，在易之晋，则所谓文明之主也。不然，何以有是之文明灿然以逮下也哉？象曰：「明出地上，晋。君子以自昭明德。」

地者，阴晦之所也。明出地上，则离阴晦之所矣。夫所谓阴晦之所者，何也？其在人也，则冥然无所觉知之地是也。夫无所觉知之地，既已冥昩，则虽父不能诏之子，虽兄不能晓之弟，非其中心自能明了，如明出地上，骎骎而日进焉，则不可也。故曰：「君子以自昭明德。」夫人性本明，其或不能遽然而明者，是必有所蒙蔽而然也。今也在「晋」之时，其进有渐，始于晦，终于明，其于吾之所谓固明者，而不失其明焉，此「自昭明德」之谓也。程曰：「明明德于天下，昭明德于外也。明明德于己，故云自昭。」

初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。

「晋」也者，以柔进也。以柔而进，则与六五同德矣。初六之进也，乃与九四居相应之地。夫九四之在「晋」也，非所谓以柔进也，故目之曰「鼫鼠」。而初与之居相应之地，则嫌疑之不免也，故戒之以「晋如摧如，贞吉」，又戒之以「罔孚裕无咎」，言当升进之时，为初六者固当痛自摧抑，独行其正，无涉于九四，然后吉也。「罔孚裕无咎」者，无与九四相孚也。无与九四相孚，则独行吾正，自有余地，不如鼫鼠之贪且畏也，故能裕而「无咎」。不然，则窘束迫促，若无容身之地矣。未受命云者，吾既痛自摧抑，独行吾正，进退有地，则在己无过，而在人亦不见咎，惟「未受命」者能之。初六在下，其位甚卑，谨其所予，乃其分也。上命未至而谄以求进，非善处下之道也。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。

夫既得是位而惧其无以称是位，既得夫君而忧其无以报乎君，此君子所以自尽为臣之道者然也。当「晋」之时，其道上进，在他人以为喜，而在君子以为愁者，非以为伪也，宠遇既厚，则其忧惧有加故也。夫食人之禄，必怀人之事；乘人之车，必载人之忧。凡委质以事人者，举皆然也。而况六二处中正之位，而上有同德之主，宠遇于己也既厚，则其忧惧可以自已乎？故曰「正吉」。谓以中正之德处中正之位，必如是而后吉也。「王母」，六五也，以柔居尊位，故曰「王母」。六二知忧知惧，以中正而𫉬吉者，是乃受此「介相」之福于六五故也。彖曰：「康侯用锡马蕃庶，昼日三接。」其「受兹介福」之谓乎！六三：众允，悔亡。象曰：「众允」之志上行也。

三与五同功而异位，当「晋」之时，又其同德者也。「坤」为众，三居「坤」极，顺之至也。以顺之至而上同乎五，此同类之所从也，故曰「众允之」。「悔亡」云者，六三居非正中，而与五且非其应，然当柔进之时，顺德既至，而众臣从之以上进，五虽非其应，乃其同德者也，故其「悔」可「亡」。或曰：志上行也，乌知六三之志非进与上九为应乎？曰：六五，晋之主也。彖曰：「顺而丽乎大明。」「大明」，五也。当晋之时，初以卑而在下，未受命也，犹知舍四而独行乎正。三居人臣之高位，而乃不知惟五之从，舍乎同德之主，而应乎进不以柔之人乎？夫苟舍同德之主，而应乎进不以柔之人，则众亦不允之矣。能使悔之亡乎？必不能也。噫！此爻又不可以应论也。学易者当权轻重之义以论爻可也。

九四：晋如鼫鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠，贞厉」，位不当也。

当晋之时，诸爻皆以柔进也，而九四、上九独以刚进焉，于晋之时义悖矣。虽然，就此二爻论之，上九处一卦之外，其进也非有迫乎五也，而所谓迫乎五者，惟九四焉。盖九四以炎上之性上侵故也。然五，君位也，当晋之时，所谓文明之主也，其宠遇之礼所以逮乎下也，亦既厚矣，而下之所以相率而顺附乎上者亦众矣，而四也岂能为之患乎？故以进之时而以「鼫鼠」目之。「鼫鼠」正诗人所谓「硕鼠」也，「食我黍，食我麦，食我苗」，贪而畏人之物也。子夏传亦作「硕鼠」是也。夫当柔进之时，而九四处近君之位，而独以刚进焉，其冒进窃位如此，而五又有不可犯之势，则贪而畏人，故有「鼫鼠」之象。象曰：「鼫鼠贞厉，位不当也」者，谓当柔进之时，独以刚进，失进之义，故于「贞」为「厉」，于位为不当也。然则当此之时，居此之位，如之何而可也？曰：以六居四，以柔而进，则于位为正当矣，何厉之云？

六五：悔亡。失得勿恤。往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。凡经所谓「悔」云者，有所不足于此也；所谓「恤」云者，有所系念于此也。「晋」之六五，以柔进而上行，宜若于刚德有所不足也。然柔而得中，则柔不为过，故曰「悔亡」。六五离明之德，无所不照，如日之升，光被万物，亦未尝以察察为明也，故曰：「失得勿恤。」夫恤其得失，则明之所及者自以为得，而明所不及者则以为失，过矣，故以「勿恤」戒之。惟夫不以得失为恤也，则大君之道，无往而不吉，亦无往而不利矣。夫苟恤其得失而以察察为明，则天下或有蒙其祸者矣。如汉宣之核实，而萧、韩诸贤俱受其戮；如显宗之慧察，至自撞郎而钟离意辈得以为言；至如德宗以强明自任，疑萧复轻己，谓姜公辅为卖直，至用卢杞、赵赞，则至于败乱而不知悔是也，安能庆及臣庶乎？故象又曰：「失得勿恤，往有庆也。」曰「有庆」云者，则无是汉唐诸君之失矣。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。「晋」也者，以柔进也。上九以刚而进，进至上九，无所复进也，故有进其角之象。角之为物，在物之首，刚而锐者也。此以九居上之谓也。程河南曰：伐四方者，治外者也；伐其居邑者，治内者也。言伐邑，谓内自治也。晋之上九，晋至其角，无所复进矣。惟能自反自克而内自治焉，则知所以危厉自警而𫉬吉矣。此所以无刚进之咎也。然在柔进之时，而以刚进焉，又必自反自克而后可以无刚进之咎，则于正道固有所亏而未光者矣，故于「贞」为「吝」。惟以自反自克为用者，盖所以救其正道未光之失也。夫晋至上九，进极必退，穷上反下，易之道然也。刚又知变，故上九之爻辞如此。䷣

_离下坤上明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

「晋」者，明盛之时也。明君在上，故群贤于焉而并进。「明夷」者，昏暗之时也。暗君在上，故贤者于焉而见伤。此「明入地中」与「明出地上」反也。「夷」，伤也。明而伤焉，当此之时，其在人君则为昏暗，其在贤人则为晦藏也。明入地中，此合「离」「坤」之象，以言「明夷」也。「内文明而外柔顺」，此合「离」「坤」之用，以言「明夷」也。「利艰贞」，晦其明也。此又即以六居五之义，以言「明夷」也。夫「离」在「坤」下，明入地中之象也。明入地中，则其明灭矣，故为「明夷」。以二体言之，内体「离」也，故「内文明」；外体「坤」也，故「外柔顺」。其在人也，则文明之德蕴于内而不耀，柔顺之心施于外而无忤。传所谓「有君民之大德，而又有事君之小心」是也。以此道而蒙犯大难，用能脱其厄祸，而不失其明圣，此文王所用之道，以处暗世然也，故曰「文王以之」。「明夷」之时，暗主在上，贤者切而近之，不敢逃去，故利于处艰厄而不失其正，谓能隐晦其明而然也。其在爻，则六五切近上六，而以阴晦居五是也。夫箕子，纣之诸父也。当是时也，罹此家难，故曰「内难」。然正其志以自守，不敢逃去，而亦𫉬免害焉，非能晦藏其明者能之乎？此箕子所用之道，以事暗君然也。故曰「箕子以之」。经曰：

「易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。」明夷之六五曰「箕子之明夷」。而夫子之于彖，又以文王、箕子兼释之，而纣之事愈彰彰矣。

象曰：「明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。」

昔者尝即三不欺优劣之论，以论莅众之道矣。西门豹治邺，民不敢欺；子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺。魏文帝问群臣：「三不欺于君德孰优？」钟繇、华歆、王朗对曰：「臣以为君任刑，则下畏罪而不敢欺；君任察，则下畏觉而不能欺；君任德，则下感义而不忍欺。优劣之县，在于权衡，非徒低昂之差，乃钧铢之较也。」夫任刑固非莅众之道矣，而任察尤非莅众之道也。莅众之道在于有宽厚含容之德，而不任察以为明也。夫苟无宽厚含容之德，而徒任察以为明，则以人不能欺之为得计也，而不知人情由此臲卼而不安，疑惧以生变，而群起以轧我矣，此又非计之得也。由是观之，则莫明于用晦，而莫不明于任察也。昔有问安边之策于班超者，超告之曰：「凡居边者，类非忠臣孝子，察见渊鱼不祥。」问策者，笑曰：「此但平平尔。」忽其言不用，而边果以叛闻。岂非莫明于用晦，莫不明于任察乎？「明夷」之

象曰：「明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。」信乎用晦而明也。凡居人上者，不可不知此。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。

初九居「明夷」之初，初见伤者也。上六，暗主之在上也。初之于上，位卑而势隔，然明者见微而虑早，故为是飞扬之计。龚深甫曰：明夷之难在上，而初极远之，宜下而不宜上者也。故明夷于飞，垂其翼，不宜上而就下也。夫君子于行，谓去其禄也。三日不食，谓去其禄位，则义不食其禄故也。谓之三日，则虽饥而死，不顾也。此初九在下位之事也。夫当暗乱之世，处下位而无益于人之国家，而力又不能复还夫暗主之明，则义当引去。夫苟复为是往就之计，则主人亦莫我信矣，何补乎？故曰：有攸往，主人有言。以伊尹之五就桀也，终不能移桀而之善，徒以促其亡尔。以三仁之在商也，所谓周亲也，而不能回商辛之听，而免宗国之覆，疏远之臣，其如之何？得以免害，幸矣。此初九之君子，所以义在引去而不顾也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之「吉」，顺以则也。

六二，文明之主也。彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难。传曰：「有君民之大德，而又有事君之小心，则六二是也。」盖以六居二，又为柔顺之至也。而夫子释之曰：「六二之吉，顺以则也。」此爻非文王而当「明夷」之时，其谁当之？而诸家或以初爻为伯夷、太公，此爻为太颠、闳夭。夫以初爻为伯夷、太公犹可也，何者？以其避纣也。以太颠、闳夭当此爻，此何义哉？岂不以在下体而辅诸九三乎？未也。盖诸家或以九三为文王之爻，非也。此徒泥「不可疾贞」一言，而谓此文王之事也，此未识爻义也。夫九三，武王之爻也，非文王事也。欲尽文王小心事纣之义，而以救世为心，又能脱于厄祸而不失明圣，则非六二一爻，不足以尽之。夫股在下而有行之具也。「明夷于左股」，则左股尝见伤矣，此所谓羑里之厄也。六二阴也，故曰「左股」。然左股见伤，而强壮者犹无恙焉，则所以为文王者犹故也，谓非祸难之所能害也。虽然，彼君也，我臣也。天命未革，则为臣之分，吾所不敢违也。而上以承乎君，下以安乎民，此吾之心不敢不自尽也。当此之时，用拯之道，岂敢不用力哉？所谓用拯之道，何也？曰：上欲拯吾君，而为无过之君；下欲拯斯民，而为无难之民，此吾所以不敢不用其力也。此文王自尽之道然也。故曰：「马壮吉。」夫马之所以「吉」于壮者，徒以能拯载乎人也。而文王之心亦曰：吾之用力，上以承乎君，下以安乎人者，盖不敢不如是之自尽也。以吾之顺德，而不敢失乎为臣之则者然也。而赞易者，则推原其本心，而因其「马壮」之吉也，而赞之曰：「六二之吉，顺以则也。」此可谓得文王之本心也。吾故曰：六二一爻，在明夷之时，非文王不足以当之。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。他卦九三与上六为正应，在「明夷」则为至明克至暗之象也。盖九三，明之极也，而在下卦之上。上六，暗之极也，而处穷极之地。此以明除暗之义也。程曰：「斯义也，其汤武之事乎？」是也。九三，离也。离，明方也。在「明夷」之时，而兴除乱去害之事，故曰：「明夷于南狩。」然「南狩」之志，在于得其「大首」，而不可疾贞之也。上六居一卦之上，「大首」也。当「明夷」之时，所谓暗乱之魁者也。故当克而𫉬之，「不可疾贞」者，耿希道曰：「以明除暗，如昼夜之进退，何可疾哉？」按史记载盟津之役，诸侯不期而会者八百。诸侯皆曰：「纣可伐也。」武王曰：「女未知天命，未可也。」乃还师归。居二年，闻纣暴虐滋甚，于是告诸侯曰：「殷有重罪，不可以不毕伐。」师渡盟津，诸侯咸会，武王乃作泰誓。故泰誓一作，而殷亡矣。此所谓「不可疾贞」也。若疾以贞之，则武王为不知天矣。夫圣人之志，亦志于除乱去害而已矣。若志不在此，则悖乱之为也。故象曰：「南狩之志，乃大得也。」犹之曰九三之志所以「大得」者，以「南狩」也。曰「南」云者，谓其有是明也；曰「狩」云者，谓其除乱而去害也。然则有汤、武之德，然后可以为汤、武之事。

六四：入于左腹，𫉬明夷之心，于出门庭。象曰：「入于左腹」，𫉬心意也。

六爻自初至五，当暗乱之世，明者见伤，故初曰「明夷于飞」，二曰「明夷于左股」，三曰「明夷于南狩」，五曰「箕子之明夷」。惟四也，以阴居阴，属坤阴之体，无明之可伤，而爻辞但曰：「入于左腹，获明夷之心」，此正以阴邪柔从为事。程河南所谓「邪臣之事暗君，必先蛊其心」是也。而诸家或泥于「出门庭」之一语，而曰此微子去商归周之义也，则亦误矣。夫邪臣之事暗主，其能易获其心意者，盖必有深入而阴中之计也。「左」，阴所也。「腹」，善容纳者也。「入于左腹」，谓六四之所以见纳于上者，以柔邪之道从阴僻中而入也。夫如是，故有以得乎暗主之心矣。方当暗乱之世，以小人为之君，必以小人而为之臣，其心同志合，岂待至深至久而后至此哉？方其因缘获进之初，而深入阴中之计已行矣。故曰：「获明夷之心，于出门庭」。然则此非小人之奸巧而入之之易也，盖君心暗乱而入之之不难也，此心意之所以易获也。夫人君之心或不谨，而易为阴小之所入，天下虽欲不为暗乱之世，得乎？禹之戒舜曰：「安汝止，惟几惟康，其弼直。」夫汝止不安，则易动而易惑，不知几康之是念，故辅弼之臣安得而直，邪佞之人安得而不易入乎？然则大智如舜，而禹之戒犹及于此，况愚暗之主乎？

六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。他卦六五鲜有非君之位者，此卦乃以为箕子之爻，何也？曰：以六居五，内阳明而外阴晦，此乃「晦其明」之义。以纣之暗乱，又将有失位之象，不足以当此爻也。箕子，其亲臣也，义不远去其君。此时商家无主，故易于此乃以六五处箕子，为其能「晦其明」，而且切近上六故也。上六阴暗之极，则移纣以居此位，以阴暗既极，有在上而失位之象也。此易之微义也。不如是，则非易矣。夫上六阴暗之极，其在明夷之时，故为明夷之主。六五切近明夷之主，若不能自晦其明，则必见伤害。故箕子之当此时也，义既不当远去其君，而忠言至谏又不能入，乃不得已而为是徉狂之计，以免于害。故在彖则曰：「利艰贞，晦其明也」。而在爻则曰：「箕子之明夷，利贞」。夫箕子之当此时也，能晦其明，故其明不可息灭。夫箕子之明所以不可息灭者，何也？亦曰：吾正此志以事君，此身可灭，而此正不可灭也。夫吾之正不灭，此其明所以不可息灭也。嗟乎！事君若箕子可矣。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。

上六居明夷之极，明伤之极也。明伤之极者何？「坤」之终也。居坤暗之终，则明伤之极矣。故曰不明晦，谓不明而晦也，此与晦其明反也。夫人君之道无他，在乎终始惟一而已矣。伊尹之训太甲曰：「常厥德，保厥位。厥德靡常，九有以亡。夏王弗克庸德，皇天弗保。」又曰：「今嗣王新服厥命，惟新厥德，终始惟一，时乃日新。」盖尝即是说而论之。夫人君之始服厥命也，虽至庸懦之主，盖亦知所谨也。何也？始可能也，而卒为难，此所谓「初登于天，照四国」也。及其晚也，欲心一萌，则以天下之莫我尊、莫我贵也，吾纵吾所欲，皇恤乎？惟其如是，此主道所以日微，君德所以日失，天下日骎骎而入于暗乱之世矣。此所谓后入于地，失则也。司马温公曰：其言失则者何？国家之所以立者，法也。故为工者，规矩绳墨不可去也；为国者，礼乐法度不可失也。度差而机失，网绝而纲紊，纪散而丝乱，法坏而国家从之。呜呼！为君子者，可不谨哉！童溪易传卷十六，