兑，亨，利贞。彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
初九：和兑，吉。
象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡。
象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
六三：来兑，凶。
象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
象曰：「九四」之「喜」，有庆也。
九五：孚于剥，有厉。
象曰：「孚于剥」，位正当也。
上六：引兑。
象曰：「上六引兑」，未光也。
解读
「兑亨，利贞」者，兑泽能润悦万物，故谓「兑悦」也。喻人君能以兑泽润于万人，惠流人悦，无所不通，故曰「兑亨」也。以悦相亲，恐陷邪谄，其所利者在贞正，故曰「利贞」也。象曰「丽泽，兑」者，丽犹连也；两泽相连，上下俱悦，故曰「丽泽，兑」也。「君子以朋友讲习」者，先儒云：「同处师门曰朋，共执一志曰友。」友犹党也。必须友者，学记云：「独学无友，即孤陋寡闻。」谓朋友聚居，讲解道义，修习文礼，相悦之盛，莫盛于此。故郑众云：「乐耽于酒，则有沉酗之凶；志累于乐，则有伤性之患。所以君子乐之美者，莫过于尚诗、书，敦习道义，教之盛矣，乐在斯焉。」
「初九，和兑，吉」者，处悦之初，而无私应，与众和悦，天下皆亲，以斯而往，何所疑乎？所以获「吉」也。
「九二，孚兑，吉，悔亡」者，以刚处中，是怀信实之人，悦而施信，则吉从之，故曰「孚兑，吉」；失位而处，所以有悔；志在忠信，所以「悔亡」也。
「六三来兑，凶」者，以阴居阳位，是来求悦；以不正之身，妄来求悦，是佞邪之道，所以致凶也。
「九四，商兑未宁，介□有喜」者，商谓商量裁制之谓；介，隔也。六三以谄佞之身而近至尊，妄求干宠。夫佞邪之人，国之患害。今九四既是权臣，为君委任，固宜与君商量裁制，介隔邪佞之人，内掌枢机，以匡王室，经营伦理，未遑安宁，故曰「商兑未宁」也。介，疾是隔邪。与君除害，四方安静，故有喜庆，故曰「介□有喜」也。
九五：「孚于剥，有厉」者，剥是小人道长之称也。九五为悦之主，固宜中正自安，惟贤是任，而乃反亲上六，昵狎小人，遂为小人所害，危厉，故曰「孚于剥，有厉」。书曰：「远耆德，比顽童，是为乱风也。」
上六引兑者，六以阴最居悦后，是自静退，不妄求进，必须他人牵引，乃从众悦，故曰「引兑」也。