恒亨，无咎，利贞，利有攸往。
彖曰：「恒」，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：「浚恒」之「凶」，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：「不恒其德」，无所容也。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也！
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。
象曰：「妇人贞吉」，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
上六，振恒，凶。
象曰：「振恒」在上，大无功也。
解读
恒亨者，恒，久也；恒久之道，所贵变通，不能变通，无由长久，故系辞云「易穷则变，变则通，通则久」是也。「无咎，利贞，利有攸往」者，恒而亨，以济三事也。谓既变通，即无咎过，故利以修正，正道既行，即何往不利也。象曰：「雷风，恒」，先儒皆云：雷资风而益远，风假雷以增威，故「君子以立不易方」者，方，道也；言君子立身修行，举事合宜，不移其道，宜于世俗也。
「初六，浚恒，贞凶，无攸利」者，浚，深也；初六处恒之始，即合渐渐以求于恒，而乃浚然使深深为恒，是凶正害德，无施而利，故「贞凶，无攸利」也。
九二，悔亡。以阳居阴，位既不正，所以有悔，守其谦道，所以「悔亡」也。
九三「不恒其德，或承之羞，贞吝」者，居下卦之上，即是进慕高位；处上卦之下，又欲静退自守，故不恒守其一德，是执心不定，德行无恒，即有耻辱至焉。以此为正，亦可贱矣，故「贞吝」也。
九四：田无禽者，畋猎也，禽，喻有功也。处恒之时，位既不正，即是田猎无所获，喻有事而无功也。
六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。处恒之时而得尊位，当须普亲天下，而乃专志在二，即是执守一德，故曰「恒其德，贞」也。既不能广亲贤德，守一而已，斯乃妇人之道。若譬之丈夫，即致凶灾，故「夫子凶」也。
上六：振恒。凶者，振躁动也。处夫动极，即合安静，无为无事而已。反以躁动求为，即有凶危及也。