升，元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。
象曰：地中生木，「升」，君子以顺德，积小以成高大。
初六：允升，大吉。
象曰：「允升大吉」，上合志也。
九二：孚乃利用礿，无咎。
象曰：九二之「孚」，有喜也。
九三，升虚邑。
象曰：「升虚邑」，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
六五：贞吉，升阶。
象曰：「贞吉升阶」，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：「冥升」在上，消不富也。
解读
「升元亨」者，升者渐进之名，登升之义，计必大通，故曰「元亨」。褚氏云：「犹人日思善道，进而不已，其德日新，故能亨也。」「用见大人，勿恤」者，刚不居中，无以统御于下，故须用见德大之人，然后无复忧恤也。「南征吉」者，南是阳明之方，当升之时，若往阴方，即弥加暗昧。既见德大之人，复宜适阳明之方，即升进之道通矣。二方以喻人之明昧也。象曰「地中生木，升」者，升是渐渐登升道长之义，亦犹地中生木，从下升高，自微至著也。「君子以顺德，积小以成高大」者，孔义云：「君子象之，所以顺行其德，积其小善，以成高大。」又何妥云：「君子谨习为先，修习道德，积其微小，以至高大。」案：此之义，「顺」字恐当为「慎」也。
「初六允升，大吉」者，允，当也；二三皆有应于上，故升之不疑。唯初六上无其应，体又柔劣，不能自进，当九二、九三升进之时，与之俱行，上合志，必大得矣，故曰「允升，大吉」，亦犹九二、九三「许允」，即获吉也。
九二「孚乃利用礿，无咎」者，九二与五为应，九二前进，五必信任，故曰「有孚」也。二体刚中，诚乎信实，进不求宠，志弘大业，直是享荐神明，但可俭约薄省而己，亦得喜庆臻至，更有何咎？故「利用礿，无咎」，盖为上应于君矣。
「九三升虚邑」者，以刚得位，己以进前，上体应柔，不拒于己，若升其虚邑，无所疑滞，故小象云「无所疑」也。
六四「王用亨于岐山，吉，无咎」者，体柔居四，下体三爻皆悉上升，处升之际，可纳而不可拒，其犹太王避狄之难，居岐山之会，故曰「王用亨于岐山」也。若能因物而成，顺事之情，纳而不拒，所以得「吉」而「无咎」，故曰「吉，无咎」也。
六五「贞吉，升阶」者，以柔居尊，不自专制，委任九二，任用得人，故得保其升阶而践贵位也。
「上六冥升，利于不息之贞」者，冥犹瞑也。既处升极而更升进，即是瞑暗不得明了，而犹求升，故曰「冥升」。若冥然求升，欲为物之主者，即丧亡交至，如克己修身而不暂息，施于正即利莫大焉，故曰「利于不息之贞」也。