「临」，元亨利贞，至于八月有凶。
彖曰：「临」，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，「临」。君子以教思无穷，容保民无疆。
初九：咸临，贞吉。
象曰：「咸临贞吉」，志行正也。
九二：咸临，吉，无不利。
象曰：「咸临吉无不利」，未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
象曰：「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。
六四：至临，无咎。
象曰：「至临无咎」，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉。
象曰：「大君之宜」，行中之谓也。
上六：敦临，吉，无咎。
象曰：「敦临」之吉，志在内也。
解读
「临元亨利贞」者，临，大也，以阳气方长，万物皆盛，亦犹王者盛大之德，威临于下，故称「临」也。凡物盛之时，能备四德，故曰「元亨利贞」也。「至于八月有凶」者，夫盛极必衰，自然常理，临为盛大之卦，故以垂戒之。言「凶」者，临卦是建丑之月卦，阳气方长，至及八月，即四阴已长，四阳却退，小人道长，君子道消也，故曰「八月有凶」也。
象曰：「泽上有地，临」者，是以大临小，以高临下之义也。「君子以教思无穷，容保民无疆」者，凡为君长以临，当须教化思念，无有穷已，又须含容保爱民人，人即归德边境，不计远迩也。
「初九，咸临，贞吉」者，咸，感也；以阳感应于阴，相感而临，志行其正，故曰「贞吉」也。
「九二，咸临，吉，无不利」者，以阳应阴，相感而临也。二是刚阳，五是柔阴，若全顺于五，则刚德全损，全与相违，又失感应之道，必须量时进退，如君臣献可替否之义，故得「吉，无不利」。
六三，甘临，无攸利。「既忧之，无咎」者，以阴居阳，即是越阴柔之道，小人之行也。甘谓言辞甘美，邪佞不正之名也。六三以邪謟之行以临于物，患必生焉，故无施而利，故曰「甘临，无攸利」。若能恒忧其危，改过自新，乃得无咎，故曰「既忧之，无咎」也。
六四至临无咎者，以阴应阳，不惧刚长，以至极之善而应临于初，乃得「无咎」也。
六五知临，大君之宜，吉者，以柔处尊，纳刚以礼，不以威武是用，而知临于物，如似「大君之宜」，所以获「吉」也。
「上六敦临，吉无咎」者，敦，厚也，处坤之极，即是敦厚以为临也。处于上体，志在尊贤，故获「吉」也。