钦定四库全书
仲氏易卷三
翰林院检讨毛奇龄撰周易上经
凡卜筮书皆称「易」，周礼「太卜掌三易之法」是也。特此名「周易」者，易纬云：「因代以题周谓文王作易，故取其代号题之。」此与连山称夏易、归藏称商易正同。或云连山系神农时易，归藏系黄帝易，夏商持取而修用之者。然神农称连山氏即列山氏，黄帝称归藏氏，则亦代号也。郑玄解「周」为普遍，非是。祇周易以移易为义，说见二卷。而乾凿度有去、入二音，因有「易本」、「易知」之解。乾凿度云：「易者，易也，音异。」又云：「变易也，不易也，音亦。」此由三国以前不设四声，齐中郎周颙始作平上、去、入四声，故去、入并音，而误解之者，今北人仍作异读。然经祇读，亦如大传「日新之谓盛德」与「生生之谓易」协是也。若唐孔氏曰：「经字为后人所加，世昧所始。」则前、后汉传俱有之，如前孟喜传「分上下二经」，后朱穆传「易经龙战于野」类，其来旧矣。分上下篇，说见前。䷀
乾下乾上聚卦一名不易卦。此以不易为易卦之始。所谓「乾坤成列」者，乾：「元亨利贞。」
「乾」者，卦名也。三画名「乾」，重之亦名「乾」者，以所重亦乾也。乾下乾上本旧文，故三画名「乾」。乾以下皆文王繋辞，演辞为繋辞，繋、演声转，见大传。今以大传为繋辞，则后人所加者。所谓卦辞，卦下之词与爻词别。亦所谓彖辞，彖辞亦见大传，今以孔子彖传为彖辞，则误去一「传」字耳。而或以乾是旧名，「祇元亨」以下为辞，则「习坎」、「履虎尾」、「同人于野」诸辞皆连名为文，不可通矣。第乾本首卦，为伏羲画卦之一，而前此易书皆不以为首，首之自文王始，说见一卷。
「乾，天也」，此以义不以字，易纬妄为字，易说谓☰即「天」字，䷀即「乾」字，诸卦皆然。此无理妄语。又「健也」，见说卦传。则是天者乾之名，健者乾之德也。夫乾健之德，岂易名哉？虽健祇一德，而分之有四：元始、亨通、利和、贞固，见子夏传。乾元建而健德备焉。四德又以乾元为首，然总名「健德」。唐李鼎祚谓天为体，乾为用，非是。此帝王之象也。易解曰：「三皇五帝，乃圣乃神，保合大和，而天下自治成。」王氏易是曰：「就六爻而言，隐显各见，固六位之分； 合一卦而言，本末兼资，乃一王之极事。」「元亨利贞」，文言称四德，有「元者善之长也」诸语，此是明注。而朱子作本义，作「大亨而利于正」，后人多非之。易见曰：「以元亨作大亨，则大哉乾元，可曰大哉乾大乎？」夫元之训大，始自彖传，如屯之「大亨贞」，随之「大亨贞」类，且古亦间有之。易见谓：元训始，不训大。尚书「元子」非「大子」，春秋「元年」非「大年」，其说甚辨。然尚书有「乃命元龟」语，恐非始龟矣。第在乾卦，则断属四德，而必不可更有所训。按易卦词用「元亨利贞」者六：坤、屯、随、临、无妄、革。旧皆训四德，而文言之所引，则春秋传穆姜所筮随卦语也。左传襄九年：穆姜薨于东宫，始往而筮之，得艮之随。姜曰：是在周易曰：随，元亨利贞，无咎。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。有四德者，虽随无咎。随卦筮词，与文言诸语，一一相同。文言以体之长为善之长，体仁上加「君子」二字，故或谓文言非孔子所作焉有穆姜此事，先孔子生时十有余年，而反得引孔子之言以为证者。但晋于宝论此辞，谓「四行者，道德之门，犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。」则明明以四德为孔子赞辞，又无可疑者。大抵旧易所训，原有成书，文言用易训，不必左传用文言，故元亨利贞，皆训四德。穆姜所筮之随卦，特其一耳。尝考子服惠伯筮南蒯之叛，则坤之「元亨」，亦训元长。昭十二年，南蒯将叛，筮之，遇坤之比，曰：「黄裳元吉。」子服惠伯曰：「忠信之事则可，不然必败。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。」卫史朝之筮立君，晋司空季子之筮反国，则屯之「元亨」，亦训元长。昭七年：卫孔成子将立灵公，筮屯之比，史朝曰：「元亨，又何疑焉？」成子曰：非长之谓乎？对曰：康叔名之，可谓长矣。以灵公名「元」，系康叔见梦所名故也。国语：晋文侯筮反国，得屯之豫。司空季子曰：「主震雷长，故曰元，众而顺，嘉也，故曰亨。」每疑易彖「元亨」不止乾卦，凡坤而屯，而随，而无妄、临、革，皆当以四德为训。而孔子赞易，首重乾元，惧其与诸卦相埒，故自乾而外，或易为「大亨以正」，使德独归乾，以为德之有四，即四象八卦所由始，故干宝曰：「犹春秋之备五始。」是四德之训，旧词启之，孔子又从而更定之。他卦可易，在乾则断断不可易者，乃必曰大亨而利于正，然则孔子非与？初九，潜龙勿用。
此为爻辞，史记日者传。故伏羲画卦，文王演象，凡三百八十四爻。皆指文王，无指周公者。说见二卷。亦为象辞。见大传。若孔子象传，则赞象者耳。初，始也。卦从下始，故下曰「初」。曰「内无妄」，刚自外来，而为主干内。又下卦曰「内卦」。曰「本」，大过「本末弱也」，谓初爻为本。独其以阳为九，以阴为六，则老少之说不可为训。朱子本义云：「阳数九为老，七为少，老变而少不变，故谓阳爻为九。」按老少之说，起于崔憬，谓乾为老，阳，数九；震为少，阳，数七；坤为老，阴，数六；巽为少，阴，数八。后儒推求，多不解阳何以无一，阴又何以无四。即曰「参天两地」，然三两何必非数？况憬又有坎五、艮三、兑二、离十之数，其次第别出，且与郑玄大衍配卦之数全不合，故苏轼谓老少之说，未之闻也。特杜预、韦昭俱有商易占七八，周易占九六之说，则老少诸名，从来有之。故左传、国语筮卦俱有「艮之八，泰之八，贞屯悔豫皆八」诸语。推其意，大抵老则动变，少则不动变。其曰之八，谓占其阴之不动变者，以周易占法占动爻，商易占法占不动爻耳。则是老少之说，专为占卦者言。若但以爻之阴阳便分老少，则安见商之阴阳皆少，周之阴阳皆老也？若谓老取动变，则何以周之阴阳皆动变，商之阴阳皆不动变也？况商易皆八，则凡阴皆八矣，何以又曰之八？且无卦无八矣，何以又曰贞屯悔豫皆八？则是商易七八，周易九六，皆指占变，不指爻位，断断然者。惟老少之解，则唐一行以蓍策四十九数核之，老阳十三，余策三十六为四九；少阳二十一，余策二十八为四七；老阴二十五，余策二十四为四六；少阴十七，余策三十二为四八。虽十五二少仍推数所不及，然总以占卦言。揲蓍者，占卦之事；老少八九者，动静之分耳。后朱子亦袭一行说，以先天方位老阳位一则余九，少阴位二则余八，少阳位三则余七，老阴位四则余六，此误袭伪图位数，杜撰其乾一、坤八、震四、巽五诸数，又与乾九、坤六、震七、巽八老少原数不合，此皆不必然者。详见予易帖。大抵画成于三，三其三则为九，两其三则为六，所谓「参天两地」者也。旧以「参天两地」为一、三、五参而为九，二、四两而为六，则何以独遗七、八也？或谓「阳兼阴共，九画。阴祇本体，故六画」，则未免杜撰矣。「乾为龙」，见九家易。龙所以象阳也，见子夏传。天下之物，莫健于龙，故借龙以象在天之阳，见马融说。而无如其尚在地也。大传：「三才以初、二为地道。」郑玄曰：「初在地下，二在地上，潜也。盖其时尚勿之用耳。」
按，后汉鲁恭封事曰：潜龙勿用，以阳气潜藏，未得用事，此「勿用」之义也。若贾谊新书云：「潜龙入而不能出，故易曰勿用。勿用者，不可也。」陆佃埤雅云：勿用，戒使勿为也。如「勿用取女」、「小人勿用」之类。若然，则非「潜龙」之「勿用」也，勿用「潜龙」矣。汉五行志：京房易传云：潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜。厥异风，行不解，物不长。所谓「厥异风」者，以初爻变阴成巽故也。此以变卦解占验，不以变卦解爻辞也。几见潜龙一久有巽象乎？
九二：见龙在田，利见大人。
当九二时，为出潜离隐之际，见王弼说。此不在地下，而在地上矣。郑玄曰：「地上即田。」夫「龙」德，君德也，即「大人」也。「龙见」，即「大人见」矣。第初、三、四、上，或隐、或亢，或过、或不及。以为盛德，则利于此时见之；以为大业，则利于九五时见之。「大人」无二，非此大人见彼「大人」也，亦非天下见「大人」也。易通曰：见大人，只是大人见，犹春秋书龙见同。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。郭京举正以「夕」为句，「惕若厉」又句。则象传「终日乾乾」为误读矣。且古皆以「夕惕若厉」四字为句，如班固曰：「尸禄负乘，夕惕若厉。」张衡思玄赋「夕惕若厉，以省愆兮」类。虽「若」字亦可断，如丰之「发若」、巽之「纷若」类。然此又不同，以词法如是耳。
三于三才为人道，虽秉天德，必尽人事，此君子自修之时也。第以乾刚居刚位，而又当两乾之间，乾而又乾。罗彝正曰：三居二乾之间，有乾乾之象。居下乾之终，有日终而夕之象。若惟恐内外相际，略有所间而无间也，其惕若厉也，盖自朝而至夕矣。淮南子曰：「终日乾乾，以阳动也。夕惕若厉，以阴息也。」夫乾以为动，而惕以为息，虽厉，何咎之有？
九四：或跃在渊，无咎。
四虽人道，而近乎天矣。渊者，下不离田，而上可与天接。渊似下于田，然渊者，水也。地天相接处皆水，如大瀛环地可见。跃则可上可下，正由田而天之际。文言曰：中不在人。管辂曰：「龙，阳精而居于渊，故能兴云以此。」
九五：飞龙在天，利见大人。
此为刚健中正，以天德乘天时，而进据天位，龙至此飞矣。然而离群绝人，已极乎天，盛德大业，不宜于此全见之乎？故又曰「利见大人」。上九，亢龙有悔。
上虽天道，而位过乎中，龙之「亢」者也。夫穷居曰「亢」，「亢」则知进而不知退。蔡泽所谓「亢龙有悔」，此言上而不能下，信音伸。而不能绌，往而不能自返者也。夫悔者，变也。见何氏订诂。洪范曰「贞」、曰「悔」。悔者，则变之名也，谓卦变。夫能悔即能变。文中子曰：平陈之后，隋德亢而卒不悔，悲夫！彼亦以不变为不悔矣。盖四德循环，贞复起元，此正「穷则变、变则通」之际，故此为盈卦，又为极卦。象传「盈不可久」，文言「与时偕极」，皆指此。夫月盈则仄，物极必反。
用九，见群龙无首，吉。据春秋传，此当与上九合作一节。
此亦上九爻辞，说见后。以每卦通例，而兼寓全卦推易之法。夫所谓每卦通例，何也？大凡每卦终爻，俱有通变，而特于乾坤开其端，以为诸卦类推之例。盖乾九既亢，而思所用之，则行返乎藏，飞归乎潜，有「群龙无首」之象。统为飞潜，则一龙各为飞潜，则「群龙」矣。故传又称「六龙」。龙，阳物；「首」，又龙一身之阳物。身动必首先之，无首则动不可见。张杉曰：神龙见尾而不见首，旧皆倒误。今人多见龙，第见尾耳，首必不可见。故以六爻树观，则上爻为首，首藏而六爻之为群龙者，若无首然。此正贞复起元之时，所以斡旋上九之过亢者。故文言直以「乾元用九」四字并指用九，谓用九即乾元也，所谓贞元也。此卦终必变也，此通例也。
若夫寓全卦推易之法，则以周易一书，无非乾坤之用。传曰：「显诸仁，藏诸用。」又曰：「精义入神，所以致用。」用乾坤以为诸易，故六十二卦皆无用字，而独于乾坤二卦发之，此正乾坤成列，而用之为往来推易之法。传曰：「分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。」盖曰诸卦皆从乾坤来，乾坤不从诸卦来也。夫首者，来也，先也，谓所生者也。人物之生，必先之以首，故物来亦先以首。今以易之体言之，则乾坤之生，必有所来，如云「太极生两仪」者。而祗以用言，则刚柔相生，无有先于乾坤者。故六子之生，本于乾坤，不待言也。乃演卦之法，即从类聚群分，以推至于极，则自剥、复、临、观、否、泰以及于姤、夬，无非由乾坤刚柔展转推易。而惟乾六爻则无所来，惟坤六爻则无所往。无来则无始，故曰无首。无往则无变，故曰永贞。见坤卦。此即象传之所谓「天德不可为首」。宋衷曰：万物之始，莫或先之，与永贞以大终事者，坤象传词。是用九、用六之法，即文王演易繋辞之法。所谓易以易为义，不易者，推易之始也。此全法也。按，此与「亢龙有悔」相接不分，亢之则悔，用之则吉，皆上九爻辞。其说在春秋传蔡墨「见龙」之对有之，而世儒不解，遂致脱误。据蔡墨对云：其夬曰：「亢龙有悔。」其坤曰：「见群龙无首，吉。」左传昭二十九年：龙见于绛郊，蔡墨曰：「龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。」不然，周易有之，在乾之「姤」曰：「潜龙勿用。」其「同人」曰：「见龙在田。」其「大有」曰：「飞龙在天。」其夬曰：「亢龙有悔。」其坤曰：「见群龙无首，吉。」坤之剥曰：龙战于野，其血玄黄。若不朝夕见，谁能物之？夫墨为此对，非谓夬有亢龙，坤有群龙也，又非谓夬之上六可以「亢龙」为之占，坤之上六可以群龙为之占也。墨欲引龙见之多，以为乾初有之，乾二有之，乾五、乾上俱有之。乃其称乾初、乾二、乾五，不曰初与二与五也，但曰「乾之姤」与乾之「同人」、「大有」。而初、二、五以见，以初可变「姤」，二可变「同人」，五可变「大有」也。其称上九，不曰上九也，但曰「其夬」、「其坤」，而上九以见，以一爻变，则上可变夬，六爻变，则上又可变坤也。惟引经之意，专主龙见，故「亢龙」、「群龙」虽共一爻，而故为分之，实则其夬上九，其坤亦上九，无可分者。「亢龙」上九辞，则「群龙」亦上九辞，无有异者。若谓用九自变，无关上九，则天下无非爻而可云变者，用九非爻，焉能变坤？能变坤则非上九不可矣。若谓用九另变，当另立爻辞，则天下无七爻之卦，因两变而分两爻则七爻矣。第其说从来不解，惟宋王介甫有云「用九八字当合上节」，然不知所据。若苏氏易传谓「一爻一变，各指其一，惟坤则六爻皆变，当通六爻」，是以墨说为变占，既属可笑，至朱子本义又云「使遇此卦而六爻皆变者，即此占之」，则既误解墨说，而又因误而创为一变六变仍占本辞之法，见启蒙变占，是误之又误。夫天下无既变而仍只占本辞者，古人占法，贞悔并重，两卦既定，则必先举所遇卦，而后杂及于所变之辞。如单以所遇占所之，则墨所云「乾之大有」，犹之大有之乾也。乾之大有当占「飞龙」，则大有之乾当占「厥孚」也。大有
六五曰：「厥孚交如，威如，吉。」乃春秋成季所筮祇占变乾有云：「同复于父，敬与乾同。」闵二年，成季将生，筮大有之乾，曰：「同复于父，敬如君所。」以乾为君父。今变离为乾，则仍复为父，敬与君同也，未尝占交威，何也？若六爻俱变，古亦罕见。然考唐时耳目记载王庭凑事，则正六乾变六坤。然断之者但云：「坤为土地，当有分胙」，则正以土地河山为坤阴得位之解，何尝以群龙为占？唐长庆中，成德兵变，杀节度使田弘正，而拥立部将王庭凑。先有筮者得乾之坤，谓坤，土也，地也。大位当临，节旄不远，兼有土地河山之分。夫墨所引经，亦但仿筮家狡狯辞例。如所谓历家记度，以退作进；筮家名爻，即以变名正。此与子太叔引易称复之颐、王子伯廖引易称丰之离正同。襄二十八年：郑游吉使如楚，归曰：楚子将死矣，其在复之颐，曰：「迷复，凶。」及冬，楚子果卒。 宣六年：郑公子曼满欲为卿，王子伯廖曰：「无德而贪，其在周易丰之离，勿过之矣。」盖取上六「阒其无人，三岁不觌」语也。后郑人果杀曼满。夫太叔所引不过取复之上九「迷复」一语，未尝筮也。即王子所引，不过取丰之上六「三岁不觌」一语，未尝变而之离也。夫墨与太叔、王子俱未尝筮，其所引乾与复、与丰，俱未尝变而之坤、之颐、之离，则其曰之坤、之颐、之离，不过乾与复与丰之爻名已耳，而据以解占，妄矣。若本义用九、用六，以用老不用少为言，尤属非义。略见潜龙节下。
彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」
此孔子赞易文也。旧名十翼，以上彖、下彖、上象、下象、上繋、下繋、文言、说卦、序卦、杂卦为十篇。宋邢璹称七翼，晁以道伪造古易，谓孔翼八篇，非是。第汉田何易原离二经与十翼为十二篇，至东莱费直始合十翼附之经，以代章句，今本乾卦是也。其后郑玄仿马融周礼注例，就经列注，于是复分彖、象诸传附之经下，今本坤后六十三卦是也。特文王演易，凡于卦下所繋辞，原名「彖辞」，其在爻下者，原名象辞，故孔子彖、象则皆加「传」字别之，谓之彖传、象传。在魏晋以前，不知何时又脱去「传」字，或谓韩康伯删之。按魏高贵乡公有「彖象连经」之询。魏高贵乡公问博士淳于俊曰：「今彖、象不连经文，而注连之，何也？」俊曰：「郑康成合彖、象于经者，欲使学者寻省易了也。」则但称彖象，已无「传」字，谓康伯所删，缪矣。但「彖」字难解。传曰「材也」，刘𤩽曰：「断一卦之材也。」亦无义。王辅嗣曰：「谓统论一卦之体。」则知「材」者，体「材」耳。
元者，德之始也，然而万物资之以为始。九家易曰：元者，气之始也。又曰：六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于乾，则所统不惟德矣。王安石曰：分为四德，统惟一元，故统天。
云行雨施，品物流形，所以亨也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。伪古本以「大明」至此次乃「利贞」后，谬。夫能明乎元之统乎终，与物之资乎始，则始可贯终，终亦可原始。即此终始，而时生乎其间焉。位以时得，龙以时驾，统天者其德，御天者其时也。此德、位、时兼至之候也，亨之至也。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
人第知利和贞固，徒处常守正，以为利物干事之本，而不知易贵变化，即此纯乾之道，一变一化，推致无穷，而自人而物，凡本之太和以为性命者，皆有以保合而使之各正，此乃所谓「利贞」也。
首出庶物，万国咸宁，可以为天下王矣。
象曰：天行健，君子以自强不息。赵氏辑闻谓「健」本乾字，以□讹「健」，谬。此孔子卦象传也。连下爻象阳在下也诸辞俱名象传，今脱「传」字，乃以卦象传为大象，爻象传为小象。详见彖下。
「潜龙勿用」，阳在下也。「见龙在田」，德施普也。
不曰在地，而曰在田，原田亩亩，何泛濩也。张孟奇曰：田则耕稼，利益俱见。
「终日乾乾」，反复道也。反复乾道。
「或跃在渊」，进无咎也。
「飞龙在天」，大人造也。造，聚也。陆氏释文云：刘歆父子作聚，以乾聚卦也。咎、聚合音。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可为首也。张杉曰：非天德不可先物，物莫或先之。
文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
此亦孔子十翼之一，以为绎文王所言，故名文言。若梁武帝云「文王所作」，误矣。刘𤩽曰：作文而言其理曰文言。宋人伪造古易，谓王辅嗣取文言以附乾坤二卦，因加「文言」二字以别之。则汉儒姚信说易有云：「乾坤为易之门户，文说乾坤，而六十二卦皆仿焉。」又何妥曰：「坤文惟一章者，以一心奉顺于主也。」则乾坤文言与文言章次皆旧所定，何待辅嗣？余见彖下。
在天四德与在人四德相合，独贞干或以为信，见何妥说。或以为智，见李鼎祚说。大抵四德不及信，以信属土，土王四季，无位故也。余见乾卦辞下。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰「乾，元亨利贞」。初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」「体仁」，京房、董遇本作「体信」，误。
夫乾无交错，守其初位而不与有位之爻相易，是不易乎世也。假使初化柔而得巽，则有声感物，亦可以自成其名，而不尔也。夫不易乎世，则遁世矣；不成乎名，则有败其名而非之者矣。于此而并无闷焉，用行舍藏，其不易其初若此。
九二曰：「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。
以位言之，则正而且中。但信言谨行，以初与三为之闲，使外邪不得入，而独存其中孚之诚，则德在天下而与之相忘。乾为君，见说卦。此其基也。
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
进德修业，皆乾惕中事。夫内卦至此，已至已终，而能知之而与为至，与为终，是介于内外之交，而已得其几。当截然有界限、有裁制之时，而能独存其义也。则虽处内卦之上，外卦之下，而何勿得焉？上位自是君公，下位自是士庶，但是处则以上下交接而带及之，易例如此。
九四「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」时至此，则上下进退俱无所定矣。夫所以朝乾夕惕，进德修业者，为此时也。
九五「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
此则天开地辟，万象昭呈，山泽雷风，各相效顺之际。故以天德言，则为圣作物睹；以易例言，则正𬄩括众卦变通诸爻，使知类聚群分之法，皆从乾坤成列中一一推致。故特以相求、相应、相从、相就者，汇示六子，而一以类字概之，此易例也。夫天地定位，则雷风相薄，山泽通气，水火不相射，夫然后八卦相错。见说卦辞。此天德，亦天则也。乃大人一出，而弥纶所及，动静刚柔皆有以变化而各正。所谓雷风，即震巽也。相薄，则声应也。张璠曰：同声，谓震巽也。雷风者，天之声。山泽者，艮兑也。通气，即气求也。虞翻曰：谓艮兑为山泽通气，故「相求」。水与火，则坎与离也。水坎就湿，火离就燥，所谓水火不相射也。乾卦中变则通体皆离，旁变则通体皆坎，不变则下离上坎，以爻位阴阳本如是也。六爻纯阴阳，则可以六位为断，此亦易例。荀爽以阳往坤成坎，阴来乾成离，则亦指变。后说各不同。四爻位者，一二三四五六也。一二三即阳，阴阳为离； 五六即阴，阳阴为坎。此一定数位。然且山泽通气，并之为云。记曰：山出云，易断。兑上未成雨为云。震巽相薄，合而为风。雷动则风生，故震、巽皆风，而乾龙坤虎见虞氏易。各相感契，则是乾、坤为震、巽、艮、兑、坎、离所从出，而雷风山泽水火，凡以求以应以就以从者，无不相准。是即此六子中，而生乎天者亲上，生乎地者亲下。方之聚，物之分，变化而往来，所谓类也。外此可推矣。
上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
在上则贵，失位则无位。上而失位，则高而不能君其民。三之君子，二之大人，皆隔处下卦，乘而不应，而不能为之辅，故「有悔」。
潜龙勿用，下也。何妥曰：此第二章，以人事明之。
「见龙在田」，时舍也。次，舍也。言暂次于此。「终日乾乾」，行事也。修行之事。
「或跃在渊」，自试也。将用未用之际，以疑故试之。飞龙在天，上治也。
「亢龙有悔」，穷之灾也。穷与极义俱见前。
乾元「用九」，天下治也。
贞复起元，故以乾元用九合称之。此与坤卦以「用六永贞」合称正同。
潜龙勿用，阳气潜藏。何妥曰：此第三章，以天道明之数。按：汉儒多以此辞配十二月之以初九为黄钟，建子，十一月。大吕建丑，十二月。九二为太蔟，建寅，正月。林钟建卯，二月。于是推至上九九十月止。孔颖达又以九五建申，上九建戌，为时候太晚，不合。欲移九二当丑寅之间，则究竟参错，且于易理无涉，故不及之。
见龙在田，天下文明。
六位之数，奇偶相间。下三位一二三即阳，阴阳，离位也。他卦六爻不纯，则位数不见。惟乾坤俱纯，则上坎下离，相对显然。故繋词者，偶于此爻发其例，以示易理之一。前云「闲邪存诚」，亦其意也。离为火，为丽，文明之象。九二位离中，故取诸此。
「终日乾乾」，与时偕行。
「或跃在渊」，乾道乃革。上卦之始，为革之时。
「飞龙在天」，乃位乎天德。
位乎德，犹召诰云「王位在德元」也。
「亢龙有悔」，与时偕极。
乾元「用九」，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。「利贞」者，性情也。乾始以生物为性情，故物成乃见。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
不杂阴柔则纯，不变则粹，刚则精。
六爻发挥，旁通情也。旁通，正推类以尽之意。陆绩曰：发挥变动，将旁通于坤，以成六十四卦。
时乘六龙，以御天也。「云行雨施」，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子「勿用」也。行即用也。
夫初以刚德之成，入居阳位，岂非君子？君子则自可即见诸用，而勿用者，以其潜也。
君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。本义以四非刚位，不当言「重刚」，谓「重」字衍。考虞氏易，九三以刚爻、刚位为重刚。九四以上乾接下乾，为重刚，与九三「乾乾」同，则不当衍矣。 侯果曰：案，系词兼三才而两之，初、二地道，三、四人道，五、上天道。今四本人道，而与三兼为一才，非正。故曰「中不在人」。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天勿违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？况于鬼神乎？乾凿度曰：「圣明德备，曰大人也。」与天地合德者，以六阳统六阴也。与日月合明者，上位坎，下位离也。说见前坎。说卦云：「离为日 为月。」与四时合序者，四德即四时也。元春。仁亨，夏，礼利，秋，义贞冬。智。见易解。与鬼神合吉凶者，乾神合吉，坤鬼合凶。见虞氏易。三神似厉而非厉，四鬼有咎而无咎也。三为神爻，四为鬼爻。见易解谦卦。乾德统乎天，而天不能违其德，上治继乎天，而即承天以乘时。是大人之见，固合天地、日月、鬼神以为造，而天尚如此，况生于天地而为人，比之日月四时而称鬼神者。
「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！王肃本以前「圣人」「圣」字作「愚」字。
是以贵乎「用九」也。「乾元用九」，则贞而元矣。知之者，明之者也。知始知终，所谓「大明终始」者如此。仲氏易卷三，