钦定四库全书
仲氏易卷二十
翰林院检讨毛奇龄撰。䷭
巽下坤上子母易卦。易临：䷒「初往三来。」又易小过：䷽「四来二往。」
升郑玄本作「升」。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。「用见大人，勿恤」，有庆也。「南征吉」，志行也。惟「升」以升进为义，故临初之三尚有「临」象。见易解。临曰「元亨」，此亦曰「元亨」。小过四之二为连乾，即有乾象，四本乾而易为三，则二、三、四皆「乾」矣。乾曰「见大人」，此亦曰「见大人」，此其中有离、坎焉。「坎」以纯见，当有恤而戒使「勿恤」。离不以纯见，不利南征。离南方卦，则冀其南征。凡此者，以云迁也。故夫子于此明推易之法曰：以刚迁而人知之也，以柔迁而人不知之，以初刚迁三而人知之也，二柔迁四而人不知之。亦知夫刚以时升，柔亦以时升者乎？柔升从来莫解，或指「巽」，或指「坤」，多少不合时之所在。而巽逊坤顺，二刚五中皆备焉。坎已伏而「勿恤」，互有震而志行，其因时升进有如是者。
象曰：地中生木，升。君子以顺王肃本作「慎」，非是。德，姚信本作「得」，误。积小以高大。「顺德」，「坤」德也。若「慎德」非卦爻中所有之字，王肃误作「慎」字，而本义反遵之，何也？
初六：允升，大吉。象曰：「允升大吉」，上合志也。
以初升三，则信乎其升之矣。初，升上也。三当半坎之交，合志也。
九二：孚乃利用礿，无咎。象曰：九二之「孚」，有喜也。「小过」以四刚而易二柔，非升也。然而柔已升，彖传所为「柔以时升」是也。夫升刚事人，升柔祀鬼，而乃以柔升之时，用升柔之祀，当必有时祭焉。为之交孚，而下位伏离，离为夏，非夏礿乎？旧言「薄祭」，无理。「兑」口尚食，「巽」臭达气，互「兑」下「巽」，「巽」为臭，曾孙至是「有喜」矣。夫「萃」以聚人为祀，而升以升鬼为祀，卦象如此。
九三，升虚邑。象曰：「升虚邑」，无所疑也。
「坤」为「邑」，虚者，高也。诗曰：「升彼虚矣。」自初登三，即初所称「允升」者，初已信矣，三何疑焉？
六四，王用亨「亨」、「享」通字，下同。于岐山，吉，无咎。象曰：「王用亨于岐山」，顺事也。
四本「小过」之刚也，而易之而甘居于柔，此正二之所谓升柔而祀鬼者，则四之为祀固也。乃以其地当兑上互震下互。之间，「震」为倒艮。「艮」，山也。而「兑」方在西，当为西山。西山者，岐山也。六四为西山之祀，而九二以大人而升而享之，王用享之也。推易者曰：「不观吾先王之迁岐者乎？」夫迁者，移也，犹夫易象之推移而迁徙之也。乃去邠就岐，本非择取，而辞强大而居小弱，当此流离抢攘之际，一推一迁，真有似乎却刚而居柔，谢阳而反就阴者。而西岐之祀，至今益大，升柔者可知已。故同一「升」象，而以全卦言，则「南征吉」，以此爻言，则西迁亦吉。彖象所演，各有分属。不然，夫犹是因重之卦，凡六十四中，其为六四者何限？乃忽曰「岐山」，忽曰「王享」，与呆人说梦久矣。崔憬曰：「太王避狄，徙居岐山之□。」正顺于时事之意。六五：贞吉，升阶。象曰：「贞吉，升阶」，大得志也。
三「坤」六排如雁齿，而五由中以升之。「坎」为志，此「得志」而「升阶」之时也。夫初为震足，二亦大震之足也。乃临以左足而升之三，小过以右足而升之四，循次拾级，若升阶然及升四而五已届矣。五、上各不升，而五以比四而临于阶，故其象如此。
上六：冥升，利于不息之贞。象曰：「冥升」在上，消不富也。此则无所升者。「冥」者，息也。第「坤」为「永贞」，升可息而贞不可息。「巽」为「利市」，富可消而利不可消。吾故于坤巽之合，柔升之尽，而仍于「利贞」示之意焉。盖「升」之为卦，一从临来，「临」曰「元亨」，故此曰「元亨」。此前已言之者也。乃一从小过来，小过曰「利贞」，小过彖词。彖不曰「利贞」也，而于此爻终发之曰「利贞」，其一应于始，一应于终，有似乎推易之法，必不可暂忘所自，而必为之致意焉者。此固文王之志，亦孔子之志也。吾故曰：推易者，周易之要也。䷮坎下兑上三易卦易：否䷋上来二往
又易。咸䷞三来二往；恒䷟三往五来。
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所当以此句。郎𫖮引此句不连亨字。亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
水能漏泽则困，柔能掩刚则亦困。特卦主刚掩，以柔困刚，而观之诸爻，则不无刚柔俱困之理，所赖困而能通。善乎处困，则惟阳刚君子所称「贞大人」者，为能不失其所耳。故坎险兑悦，二五刚中，皆足济困。苟徒恃兑口，冀以言辞相抵拦，此则小人之处困者穷可知矣。虞翻曰：否二之上。荀爽曰：此本否卦，阳降为险，阴升为悦。皆推易之法。若虞氏谓「震为言，折入兑，故有言不信」，则并以恒卦推易为解，此尤近代所罕识者。恒上震以巽刚，易五为兑。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。致命，犹言委之于命也。遂志，适志也。皆处困之道。
初六，臀困于株木，陆德明作「术」，谬。入于幽谷，三岁不觌。象曰：「入于幽谷，幽」，举正无「幽」字。谬，不明也。
夫困则俱困，是岂独阴困阳也，阳亦困阴矣。夫下体为臀，两阴豁然，正象坎初阴之位，乃一画当前，比之坚木，坎木为坚。多心。有根株而无枝叶。木在土下为根，土上为株。今止在初地上，故为株木。后既不可为，据坐而前，若关牡，动辄有碍，是臀之困于此株木也。夫既不能出，当观所入。坎有重窞，而此当最下，如幽谷然。一入其中，则历坎之尽，势必三岁。王昭素曰：「自初至四，历三爻为三岁。虽二、四互离，张目下视，而究无所觌，是无故。」离为明，不幽即明，幽即不明耳。郭京于「幽不明也」，欲去幽字，妄甚。
九二：困于酒食，朱绂郑玄本作「韨」，韨、绂同。方来，利用亨享同祀，征凶，无咎。象曰：「困于酒食」，中有庆也。
此真阳之受困者，然其困与阴不同，二固士位，而又以阳刚居之，当君子而为大人之际，其困也，醉饱之过也。夫坎，酒也。兑者，口食也。何氏曰：「未济与坎皆言酒，需中爻兑兼言酒食，可验酒食愆尤，不无或失。」而且二从否来，以坤裳之饰而蔽以离朱。否下为坤为裳。绂者，裳也。互离朱色。方且来而加诸互巽之股间，二正承互巽之股，绂所以蔽股者。诗曰：「赤芾在股。」芾、绂同此。其困于衣冠为何如者？所藉坎为伏神，则用之享祀，朱芾斯皇，尚亦有利。盖衣帔束缚，酒食厌饫，登降飨馂，固不为苦。特从此而以为可征焉，则处困之时，居困之地，轻举妄动，或恐未得其所耳。按：绂，𫖒也，蔽膝之服，与韨、黻同字。左传「黻珽」，杜注作「韦𫖒」，可验。特说文天子赤绂，诸侯朱绂，各不同。陈氏捷解引天子纯赤，诸侯黄朱，士赤朱，此二在离中为黄朱，亦通。惟汉儒注易，则概曰祭祀之服，无所分者。若郑氏谓初辰在未，未上值天厨，故有酒食。四辰在午，午离气朱赤，故有朱绂。俱不可解。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。象曰：「据于蒺藜」，乘刚也。「入于其宫，不见其妻」，不祥也。三上为四，卦凡三易，而四终不动，如石然，且亦否之艮刚也。否下坤互艮。虞仲翔曰：「二变正时，三在艮山下，故困于石。」此非推易乎？若坎为蒺藜，则三之据之而困，固其所耳。且三居互离之中，而前后掩窒，此非中空若房，世俗之所称离宫者哉？夫坎男之阴，亦即离女之阴也。三为坎之三阴爻，即互离之二阴爻。既为坎男，而已入离宫，即欲再求所为离女者，而何可复得？只一阴爻，不能两用。俗以六三为夫，则六非阳爻；以上六为妻，则二阴不相配。且亦无不见之义，从来未解。九家易曰：「此本否卦，二四同功，为艮为宫，而入宫无妻，非常之困。」此亦推易法。汉儒说易家多见及此。
按：左传襄二十五年，崔杼欲娶棠姜，筮之，遇困之大过。陈文子曰：「夫从风，坎为中男，故曰夫。变而为巽，故从风。风陨，风能陨物，妻不可娶也。」且其繇曰：困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。后果验。
九四，来徐徐，子夏传作「荼荼」。翟玄本同，云：「内不定之意。」王肃本作「余余」，未详。困于金车，吝，有终。象曰：「来徐徐」，志在下也。虽不当位，有与也。四未尝移而下者，夫下移者，来也。未尝来，故曰「来缓缓」也。第四固阳也，君子也。君子则驾车者，其缓缓也，匪懈也，亦困于金车焉耳。盖困干初、四两爻，俱未尝易，四不下来，初亦不上往，然而非无与者，志在下则来终在上。故易例于三、于上每曰「有终」。四非终而亦曰终者，以初为始，则以四为终而已。兑为金，坎为车。虞氏曰：「否乾为中，之应历坎，故困于金车。」此亦以推易之解解之。九五，劓荀爽、王肃、陆绩本俱作「臲」。刖，荀、王、陆本俱作「甈」。京房本作「刽」。说文云：「断也。」郑玄云：「劓则当作倪、㐳。」未详。困于赤绂，乃徐有说，如字。利用祭。陆德明作「享」，误。祀。象曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有说」，以中直也。「利用祭祀」，受福也。九五之困，亦君子也。以恒之三刚而易之为五，其在恒时，五方以震足而兼倒艮之鼻，乃以一刚割其间，而既劓艮鼻，复刖震足，则其受困之至，有难言者。夫坎为刑律，兑为毁折，不幸而皆及于身，而犹幸刚中俨然，居不失所，则刀锯非常，势不再及，而祗以手足束湿，被服绞急，为君子之困，则夫君子于此，又岂能无说哉？夫逞口语以惑人，而有言不信，即彖传词，小人之穷也。正言词以自解，而困德有辩。系辞：「困，德之辩也，君子之通也。」今所困者，特「赤绂」耳。施伏坎之「赤」，「坎」为「赤于离韦」之「绂」，绂以韦为之，离为革，仍举而加之巽股之端。五为巽刚，凡兑口所及为巫，见说卦为说，不过饬章服，修词命，骏奔嘏祝，以进为宗庙享祀之用。则夫「咸中有庆，祭则受福」，得毋五与二有同观者耶？此君子之困也。上六：困于葛藟，于臲，说文作「劓」，薛本同。卼。说文作「□」，云：「不安也。」薛本作「杌」。曰动悔有悔，征吉。象曰：「困于葛藟」，未当也。「动悔有悔」，吉行也。若夫小人之困又不然，初为株木，既为「蒺藜」，今复为「葛藟」，以弱丝而纠累于巽木之颠，以小加大，以卑居高，其困也于葛藟乎？亦于此危然自尊杌𣕕不自安已耳，则因而告之曰「毋动」，动则悔矣。悔者，愧也。乃徐而察之，果有悔矣。「有悔」者，变也。夫悔而能变，则困极必通，何止君子？故君子居困，时未可行，则虽「朱绂」之方来，而犹曰「征凶」。小人之处困，苟当其时，则虽「葛藟」之「杌𣕕」，而可曰「吉行」。「臲卼」即「杌𣕕」，不安也。书曰「邦之杌𣕕」，盖困之必亨，固有君子小人所共勉者。传曰「困穷而通。」又曰：「困以寡怨。」惟通故不穷，亦惟悔故无怨也。䷯巽下坎上三易卦。易泰䷊初往五来。
又易咸䷞四来二往，恒䷟四往五来。
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸蜀才本作累。其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，举正此下有「无丧无得」八字。乃以刚中也。荀爽、李鼎祚本此下有「无丧」二句。「汔至亦未繘井」，未有功也。荀、李本此下有「井」字。羸其瓶，是以凶也。
井以巽木取水为义，下巽上坎，以巽木下入而取坎水于其上，汲井之象，故名「井」。但古无木器取汲水者。郑康成云：「巽木，桔槔也。」按：「桔槔」即「辘轳」，庄子所谓「凿木为机，后重前轻，挈水若抽」者，当是也。而文王演彖，则专以推易之法演之为辞，以为推易者，改易之谓也。故井从泰来，以泰初之五而改名为「井」，是「泰」者，坤乾之卦也。改乾初之刚而填之坤土之中，坤土成坎，而乾以刚金而生坎水，则坤本邑也，而今改为「井」，是「改邑」也。然而「井」者，坎兑之卦也，改坤五之柔而反之乾刚之初，坤改坎水，而乾以阴金而改巽木，是乾巽皆非井也。而但改坤邑而即名井，是「不改井」也。虞仲翔曰：泰初之五为井卦，乾坼坤五，故「改邑」。初为旧井，故「不改井」。荀慈明曰：此本泰卦。刚得中，故为「改邑」。柔不得中，故为「不改井」。故以乾之刚而改为柔，乾不为丧。以坤之柔而改为刚，坤不为得。虞仲翔曰：「无丧」，泰初之五。「无得」，五来之初。荀慈明曰：阴来居初，有实为「无丧」，失中为「无得」。惟是阳上而往，往固为井。阴下而来，来亦为井。往来井，井。虞仲翔曰：「往」谓之五，「来」谓之初。荀慈明曰：阳往居五为井，阴来在下亦为井。将传所谓井居其所而迁者，虽复迁改，犹居其所，其谓是与？徐氏易东曰：「往来井」，故「不改井」，特井以养人为义者也。水上出井，则能养人。水不上出井，则不能养人，故以象言之。上坎，水也，井也。五刚为井，上为口，四为腹。而合两体而观之，则一坎三爻，俨辘轳之横陈于井端，而二四互兑，为缺口之瓶，累以巽绳，非即彖之所为繘、爻之所为收，而垂瓶绠于井干者乎？而无如巽为倒兑，而瓶底且下漏也。故井有三截，初、二为下井，井杂涂泥，此不能出水者也。三、四为中井，井已贮水，然犹未出也。五、上为上井，上则出之。向使「汔至于井」而不得水，亦犹之「不繘井」也。汔者，几也。汔，几也，涸也。见说文。或作「仡」，以勇壮为解，则易一字矣。书「仡仡勇夫」，与诗「汔可小息」是两字。苏轼作「燥」解，则犹近「涸」义耳。「繘」者，绠也。况已繘其瓶而敝而下漏，是「羸」也。「羸」者，毁也，言毁败也。若作「系缧」解，则与繘重矣。「羸」非「凶」乎？盖井以养人为德，传所谓「井德之地，贵出水不贵入水」，有如此。汉儒说易，犹顾义理，至宋则专务铺张，并无实义。如「不改井」，则谓「所性分定，无得无丧」，则谓「大行不加，穷居不损」。然试问何谓「不改井」，则茫然矣。若「汔至」是「进锐」，「羸瓶」是「退速」，非不整齐，然已错认一别字矣。 有谓古人立邑，必相水泉所在，不得水泉，则当改邑以就之，亦杜撰无据，且于易义「改邑不改井」何干涉耶？
象曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。坎以「劳」之，巽以「申命」而劝「相」之。初六：井泥不食，旧井无禽。象曰：「井泥不食」，下也。「旧井无禽」，时舍也。
初、二皆地道，而初尤土下，井底之近泥者也。「兑」为口，「兑」口倒矣，其能食乎？夫初本泰乾，因移为坎井而虚其下，则初非井也，而亦名井，如所云「井泥」是也。乃既名为井，而反以改移之故，更名此地为「旧井」。「旧井」与「井」，从来无此分解。夫新泉可食，旧水不可食。后汉礼仪志引古礼云：「立秋浚井改水。」淮南子云：八方风至，浚井取新泉，四时皆服之。向使泉水新生，滃然上浮，则禽鸟亦时时下之。何玄子云：如杜诗鸬鹚窥浅井是也。今忽为旧井，井眢下缺，即巽为山雉，离亦飞鸟，互离并无反而顾之者，此其弃置为何如者也，故曰时舍也。象义云：「北方谓辘轳之轴曰禽。」杜撰无据。崔憬解作擒，言获也。亦不合。
九二，井谷射。荀爽本作「耶」，未详。鲋，瓮。说文作「瓮」，云：「汲瓶也。」郑玄本作「瓦」，云：「停水器也。」敝漏。象曰：井谷射鲋，无与陆德明本此下有「之」字，误。「与」字是韵，增之则失韵矣。也。二犹在井下，而内水不浮，外甓不治，俨溪井之在山谷者，庄子所谓「缺甃之崖」是也。夫二居互兑之底，倒兑之中，兑泽有鱼，见前。况井类溪谷，则中多水虫。今嵓涧之间，有物穿水，来往如射，谓之射鲋。鲋，小鱼也。少牢馈食曰：「鱼用鲋十有五而俎。」言细小也。若吕子「洞庭之鲋」，庄子「涸辙之鲋」，则皆大鱼，又一类矣。陆佃谓小鱼相即而行名鲫，相附而行名鲋，说似可信。至子夏传注为虾蟆，此窃庄子「埳井之蛙，伏缺甃之崖」一语而误之，同知子夏传伪书也。以射鲋而生井中，此固非恒汲之水可养人者，而且倒兑下缺，有如翻壶，身敝底漏，一如彖之所谓「羸其瓶」者，此岂可与乎？夫汲之引之，必有所以与之者，顾谁则与此？
九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。象曰：「井渫不食」，行恻也。求「王明」，受福也。
三在井之中而居刚乘刚，下鲜漏败。井之渫，去其污者。渫者泄也，史记屈原传「井泄不食」是也。乃兑口颠倒，一在二下，一在三上，皆相隔不及，则虽渫不食，亦其恒事。夫清不见亮，贤不见收，当必有代为之恤者。所幸三五互离，离日之明，则五与三共有之。夫五，王位至尊，王能明，则凡共处离位与不共处离位者，皆得受福。所谓井养之德在一人，而井养之利及天下，非欤？夫不食而恻，非我恻也，有恻之者也。王明之求，非我求也，有求之者也。并恻之，并汲之，亦并求之，则其福也，非并受之而何？
六四：井甃，无咎。象曰：「井甃无咎」，修井也。
四居井之中，即离中也。以离中之火，烧坤土为甓，而甃之四傍。马季长之所谓「以瓦治井」者，修之象也。夫四为兑口，口已及水，而中不污败，外得甃甓，水可以上矣。
九五：井冽寒泉，食。象曰：「寒泉」之食，中正也。
此上水时也。坎水正中，冽也，不泥也，寒也。坎北寒地，乾金又寒德也。说卦：「乾为寒泉也，有本也。」上坎下又坎也。二至四为大坎，食也。兑口，正向也。
上六，井收荀爽本作「甃」，误。勿干宝作「罔」。幕，有孚，元吉。象曰：「元吉」在上，大成也。
如是，则水已出井，可以养人矣。坎水上达，而巽绳之在下者，井面无有，是「井收」也。兑口已决，而坎口之上向者，仍见其缺，是勿幕井也。夫辘轳有繘，所以汲水；井干有幕，所以止汲。今汲者已稀，而井之待汲者，仍勿之止，求之者穷，而与之者不竭，是非履坎半之孚，乘乾元之吉，而由旧而修而成，而进于大成，不至此。此井养之不穷，而汔至之所以「未有功」也。仲氏易卷二十，