钦定四库全书
仲氏易卷二十一
翰林院检讨毛奇龄撰。䷰离下兑上四易卦
易遁䷠上来初往；大壮䷡二往五来。又易大过䷛二来初往；无妄䷘上来三往。
革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
彖曰：水火相息，说文作「熄」。二女同居，其志不相得，曰革。「巳日乃孚」，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
革者，兵也，更也。离下火锻乾互兑上之金以为兵。或以离火革兑泽熟物为言，则侵鼎象矣。而观者因之，得更革之义，以为兑当毁折，改象生焉。独夫子为传则不然。夫子曰：昔者文王之序卦也，以反对为法，顾反对有三：以义对耶，则革与鼎对，曰革去故而鼎就新也；以画对耶，则革亦与鼎对，曰离画同而巽兑倒也。独不曰有卦名对乎？泽火之革，对之为火泽之睽。吾即以泽火、火泽为睽革，较观夫犹是水火，犹是水火之二女，而睽止相违，革至相蔑，则以睽为火泽，火炎上而水润下，相违而已。而革为泽火，泽之润下者必及火，火之炎上者必及泽，相搏也，已而相息，息与熄同，即灭也。俗儒以相生回护，则五行生克寻常有之，此处不及耳。二女亦然。夫二女同居，本皆失志，而睽中女上而少女下，长少不紊，犹不能无同忧相恤之心。至于革，则女兄在下，女弟居上，孤嫠既不堪，而复以晨夕先后、短长错迕之细相对诟谇，其势不至于不相得不已。此夫子为传，所以独取睽之水火二女，与革相发明，以为卦固有反观焉，而可反见若是者也。若夫彖之演革，则不问水火，不问二女，且不问兑金与兑泽，而祇以革论。则将欲革之，必先孚之天下无不信于人而可言革者。夫庚者，更也，更革之义也。以十干言之，则先于庚者己也。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，庚，欲革，必先之己日而乃可以革。六二「巳日乃革」之庚欲孚，必先之巳日而乃可以孚。乃孚乃革，俱只如此。若汉晋儒者，皆作已革之日解，固于爻词「巳日乃革」有碍。若谓己日乃十干之后半，与己日为庚后之十日，俱以不急革为言，则过于纡缓，反非正旨。如以火之革金，中有己土，故夏火秋金，必隔戊己，离火兑金，必隔坤土，则调和之说，非革义矣。诸说非是。所谓事必豫而后有立者，况己位在中，于德为信，革而信之，其藉于己者正多也。如第以卦言，而下离文明，上兑顺悦，大亨以正，此夫子改定断语，必不可杂入「乾元」、「坤贞」诸解，所谓畏圣言也。则革之而当与革之而信，无勿同者。盖天地革而四时成，乾坤变而为巽互春木，离下夏火，为兑上秋金，坎体大坎冬水也。汤武革命，顺天而应人。大壮之二升而顺乎天，五为天道。无妄之上，又下而应乎人也。三为人道。夫庚必先己，固已豫定之为革之时，而不知革之时大复如此。
象曰：泽中有火，革；君子以治历。虞翻、李鼎祚本作「历明时」，
作「历授时」。凡作讹成易，寒暑昼夜，推迁递代，皆革也。俗儒止以更定岁差为言，失全义矣。
初九，巩用黄牛之革。象曰：「巩用黄牛」，不可以有为也。初未当革时，一若有物束之者，所谓「巩」也。说文以韦束物为「巩」。第巩用韦束，而初居离刚，即用离牛之刚革而黄其色者，离为牛刚，其革也黄者，黄离色也。于以为巩，则既坚且韧，而急不能革，故曰「此不可以有为者」。特革者革也，兽有皮而改去其毛，因以名革。则牛之为革，正革象之所由名，而特其所革者皮焉耳。初易自大过以二改初，故虽革而不革如此。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。象曰：「己日革之，行有嘉也。」二未革而位处「离」中，「离」为日，纳甲在己，此正彖之所谓「己日」者。夫革之必先「庚」而乃可「孚」者，此「己日」也。向以为「庚日」为更主，更革之义，必庚日乃可为革。己日第孚耳，而以今观之，庚也乎哉？必己乃革之，所谓以不革为革者，他日之革具此矣。二易自大壮以五改二，则五本二偶，故曰「有嘉」。「嘉」者，偶也。凡卦中言「嘉」，皆二五应，如随之「孚于嘉」，遁之「嘉遁」皆是。见何氏订诂。
九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。象曰：「革言三就」，又何之矣？
三则将革矣，顾位当改卦之交，两宫相隔，未可顿前。且三四、五三「乾」递行，身虽「乾」健，不能越四五上行，则征之见凶，固无足怪。第「乾」为言，见九家易。三「乾」虽递行，而我为「乾」始，则先行而发之为言，于是有所谓「革言」者。夫犹是当「革」之令，约之与父老更始，而既下为令，未下为言，则时苟未至，当必有令未下而言先就成也者，然岂易就哉？「乾」之言以「乾」成之，人第知九三之言从革始耳，而不知有成于先者，当在「遁」时为下卦互「乾」之一，是今之「乾」以「遁」之一「乾」成之，其就一。在大过时为下卦互「乾」之二，是今之「乾」以大过之二「乾」成之，其就二。在大壮时为下卦正乾之三，是今之乾以大壮之三乾成之，其就三。夫祇一乾言，而历乾之一与二与三，而后得以冀于成，其中外之相夹，前后之相信，有如此者。如此而犹有未孚焉，又何之矣？三「就」多作「就正」解，则本文无「正」字，不合。若礼器「繁缨一就」，注疏以五采一匝为「就」，此与士丧礼「马缨三就」解同。何氏订诂以其有三「就」字，即引为据，则尚书「五宅三就」，亦应及矣。亦或以「三就」指本卦三乾言，则三居一乾，较少一就，未妥。「无」又何之矣，犹言 走逗处也。
九四，悔亡，有孚改命，吉。象曰：「改命」之吉，信志也。
四已改卦，且又当兑金方革之初，故不曰「革」而曰「改」。「改」者，革之至也。但合卦以三四为中，四又为互乾之中，中可为主。且以推易言，五爻皆改，而独此九四一爻，合遁、壮、大过、无妄而并无一易不易者，又改易之主，故革莫大乎革命，而即以「改命」二字归之。传所称「改物」「改命」，非欤？夫互「乾」为言，互「巽」为命，而此云「改命」，则「天命」之「命」当又在文词「诰命」之外，与彖之所云「汤武革命」者正相合。是非孚乎人而信乎志不至此。彖重「有孚」，而象凡三乾之爻，三称「有孚」，则尊乾可知，况四又乾之中乎？又卦自二至五为大坎，凡言「志」言「孚」，皆坎象。
九五，大人虎变，未占有孚。象曰：「大人虎变」，其文炳也。九五「大人」，则又兼创继而为主者，故改命之后，益复创制立法，更朔易服，考车书而定礼乐。其乘乾向离，文明饰治，如马季长所云「周公修文德」者，因不名「改」而名「变」，以为变则并无改之迹也。第五以乾金合兑金之阳，而易从壮来，往来皆兑，大壮五为互兑，则虎为金兽，而宿在西方，正与乾兑金行位西之象相合。然且毛文烜灿，如变化然。夫「黄牛之革」，去其毛而不以为改，此革犹不革也。虎豹之皮，华其文而即谓之变，此不革犹革也。况乎「巳日乃孚」，不在革后。九五「有孚，断之未占」，此又合革言之「孚」，与改命之孚而归于一者，故曰「此大人之业」也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。象曰：「君子豹变」，其文蔚说文作「斐」。也。「小人革面」，顺以从君也。
至于上六，则鼎革既定，创制复新，贤者识大，不贤者识小，天下孰敢或外其化理者？故以「遁」之上九而变为此爻，则「肥遁」之贤，诚君子也。「肥遁」，遁上九词。君子而豹变被虎余文作「国华」。焉。以无妄上九而改为此爻，则「行眚」之夫，本小人也。行有眚，无妄上九词。小人则革面，回面向化，不止革心焉。革至面，则心可知矣。俗释革面不革心，非是。然而更创之后，务在休息，张而不弛，盛世所忌。动则凶，居则吉，上六「兑脱」，象固如此。夫非常之举，更革之行，可以处变而不可以处常。惟可处变，故当其未革，虽用黄牛之革，而犹厌其固。惟不可处常，故及其既革，则虽虎豹炳蔚，偃然文治，而犹恐其遽动，时使然也。扬子云曰：「貍变则豹，豹变则虎。」陆公理曰：「阳爻称虎，阴爻称豹，虎大而豹小。」王湘卿曰：「虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。」䷱巽下离上四易卦
易遁䷠五来二往，大壮䷡初往上来。又易：大过䷛五往上来，大畜䷙初往四来。
鼎：元吉。程颐本以「吉」字作羡文，本义作衍文，皆无据。而元吴澄本、明季本本竟从而删之，何其妄也。亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨。亨、烹通字，下「亨以大亨」，俱同。饪也。圣人亨，以亨享通上帝，而大亨以举正无「而大亨」三字，谬。养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
以巽木炊离火，而夹乾金兑泽于其间，二至四为乾，三至五为兑，故知演易亦早有互卦矣，则谓之「鼎」。而夫子曰：「此象也。鼎有足，有腹，有耳，有铉，而卦文俱象之。下画偶，似足。二、三、四画奇，皆中实，似腹。五画偶，似耳。上画奇，似铉。」如第据卦名，则以木巽入也，火不过为烹饪之用已耳。然而烹饪匪细事也。古人造鼎，所用惟祭祀、宾客二事。而祭祀以享帝为大，飨宾客以养圣贤为大。故烹人掌鼎，其享上帝，大抵煮牲体于镬，既熟而脀于牲鼎已耳。九家易曰：牛鼎受一斛，羊鼎五斗，豕鼎三斗，皆三足。天子饰黄金，诸侯白金，大夫惟羊、豕二鼎饰铜，士惟豕鼎饰铁。而至乎养圣贤，则饔飧牢醴，水火调剂，当具品物。故享帝曰「烹」，养圣贤曰「大烹」。礼以简为贵，而情以繁而浃。用有多寡，而事无隆杀，以为烹饪之所司，固如是者。且夫彖之称「元吉亨」也，非谓乾元之德，必得吉而后能通哉？夫事神飨宾，以致福为吉，而旦明自治，即又以作德为吉。今所下见者，祗巽耳而上离为目，目既能明，且复以体当大坎，自一至五为大坎，藉坎耳、坎聪而周通于上下之间，将书之所称「袒聪明，作元后」者，诚不是过。乃以「大壮」之初柔升之为五，而进而上行；以「遁」之六五易之为二，而得中而应乎刚，此即古王定鼎，改易神器，所谓「以德不以物，传鼎不传玺」者，悉见于是。是虽「乾元」之德，不并言「吉」，而胡勿亨焉？
象曰：木上有火，「鼎」。君子以正位凝翟玄本作拟。命。林栗曰：「位者，木火之位置也。」苏轼曰：「革以改命，鼎以凝命。」初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。象曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。
卦以初为足，况「巽」股两开如双趾然，则以象鼎足，固其位也。第初以「大壮」之上柔、「大畜」之四柔易而为初，则其为趾也，皆从上卦倒易之，是倒而为趾，即「颠趾」也。夫鼎趾亦原有可颠之理，以为鼎之未实，则必先颠之以去其污。凡祭先一夕，溉鼎涤濯，则倒趾向上，以倾其秽积，所以致洁也。故以新旧之迹言之，则因新却旧谓之「出否」。「否」，恶也，犹污也。杂卦：「鼎，取新也。」以卑高之位言之，则由卑居高，谓之「从贵」。系辞：「卑高以陈，贵贱位矣。」高贵卑贱，「出否」从贵，则虽颠而犹未悖。盖初在「巽」阴，「巽」为顺，勿为悖耳。且夫鼎也者，烹饪之器也。有其器，将必有主其事者。间尝因巽离二女，观其所主，则初本巽阴，巽为长女，而以颠趾之象求之，实倒兑阴也。因颠及倒，则得妾得子，皆有实落，从来梦梦。夫以大壮三五之兑，与大畜二四之兑，皆兑也，而皆易之为倒兑之阴。兑为少女，为妾，是自此一易，而欲得一主饪之人者。今第得其妾，求主得妾，颇为颠倒。乃革之与鼎，无非女索，并无有三男之形见于上下。而大壮之兑与长男相互，上震长男，与兑合四五两爻。大畜之兑与少男相互，上艮少男，与兑合二四两爻。得妾而并以其子，有如母以子贵者，是得一主事者，而主器之人并得之，又何咎也？夫颠趾非为利，而「出否」则利。烹饪非为子而得妾，以子鼎也，而家人之道备焉。盖鼎与革，以卦画反对，其与家人，则又以卦名反对。一风火，一火风，此与革彖之不对鼎而反对火泽正同。火泽睽，泽火革。
郑康成解是爻，谓足所以承鼎，喻君夫人之事君，若失正礼，是踣其为足之道，则当以和义出之。以和即「利」字之误。如否者嫁于天子，虽失礼，无出道。似以「出否」「出」字为「大归」之出，则废远之而已。「坤为顺，又为子母牛，在后妃之旁侧，妾之例有顺德，子必贤，贤而立以为世子，何咎？」按，此甚难解。汉儒说经，甚不易得，况王学既行，郑学全废。易木书此，爱不忍释，因附此以质解者。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：「鼎有实」，慎所之也。「我仇有疾」，终无尤也。
二当鼎下腹，而得阳爻，则中实。第二从五来，「大壮」之五刚为二所易，则五者，我匹也，仇匹也。子夏传：「君子好仇。」今己居离中，而伏坎位之病于其心，是有疾也。有疾则焉能我即哉？夫鼎在烹饪，既失主饪，自当慎所之。人之不来兮，终无尤兮。此亦以家人之象而反对及之。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。象曰：「鼎耳革」，失其义也。
三当下卦将革之时。又鼎制：凡鼎既实，则以铉贯耳，而扛近食前，仪礼所谓「扃鼎」是也。若未实，则撤铉脱耳，谓之「耳革」。今二中有实而未盈，四则盈实而兹尚未逮，是三亦犹在耳革之际。夫鼎行在耳，扃其耳，将以行也。乃耳之既革，如汉五行志云：「鼎以耳行，耳革则行塞。」虞氏易曰：「鼎不以趾行，而以耳行。」耳革行塞，故失其义，则其不可行，岂顾问哉？第祗以鼎观上离为「雉」，「离」与三不相及，而三居互兑之足，越卦而上，又不及口，故虽「升雉于鼎」，可以为膏，而亦不能食。古「膏」以雉为贵，如天问「彭铿斟雉」类。「膏」者，汁也。一似违水火之宜，亡烹饪之节，所云「失其义」者。「义」者，宜也，节也。而以观乎行，其为行塞，祗以三在三乾之中，「乾」为行，而蔽于两「乾」，故塞之也。此与革四「征凶」正同。然而三又在「大坎」之中，且又在颠倒两「兑」之中，「坎」为耳，而「兑」革之，「坎」为雨，而「兑」又缺之、变之。夫行之方，雨所以阻行，而塞而能缺，塞而能变，此又耳之所可行，而亏与悔之所为未尽失也。兑为缺，亏缺也，见夬卦。悔变也，见乾卦。故「终吉」也。
九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥。旧本或作「刑剭」。郑玄本「渥」亦作「剭」。凶。象曰：「覆公𫗧」，信如何也？
四当鼎既实之候，而复以乾刚居之，刚则必盈，盈则必覆。而特此乾刚者，本大畜初刚所升，而初则自安于柔而为之足，则四之过刚，夫亦初之过柔致之。故曰其覆也，非鼎盈也，折足之故也。此岂四之好移辜，而初之甘受过哉？亦曰初固四所易，而非有他耳。且鼎实维何？公食之𫗧也。李鼎祚曰：四为诸侯上公，故曰「公𫗧」。郑康成曰：「鼎三足，有三公象。𫗧者，美馔，具八珍之食。」公𫗧既覆，则全鼎之体尚皆沦濡，而况乎足之仅在初也？夫趾虚不折，则颠不及覆；耳实既革，则塞不致折。今果如何矣？言不意其至于是。唐李纲在隋，仕宦不进，筮之得鼎，曰：「君当为卿辅，然俟易姓乃如志，仕不如退，折足为败。」纲后显于唐，数称疾辞位。去韵「志」、「退」、「败」皆叶 字。
按：「其形渥」，谓鼎覆则全鼎淋沥，其形渥。如此演象，至切处，旧有作「其刑剭」者。释文：「剭，重刑。京房云：刑在𬱓为剭。」又周礼司烜氏「屋诛」，谓所杀不于市，而以适甸师。「屋」读如「其刑剭」之「剭」。则「剭」本与「屋」同。其后新唐书「元载以罪诛」，传赞引此，谓即司烜氏屋诛之「刑」，则旧早有作「剭」解者，实字形、字声各相傅会之误。宋晁以道作伪古本周易，改作「刑剭」，而本义从之。不知汉谷永传又有以「刑剭」为「刑渥」，谓「加以厚刑」，则同「刑」字，而「剭」与「渥」又不同，将安从焉？
六五，鼎黄耳，金铉，利贞。象曰：「鼎黄耳」，中以为实也。五以偶画居鼎端，象鼎之耳，而其爻固离中也。离有伏坎，「坎」为耳。「黄」，离中色，而贯耳有铉，所以关举此鼎者。说文云：「铉，举鼎具。」马云：「扛鼎而举之也。」仪礼谓之「扃」，周礼谓之「鼏」。金亦黄色也。五耳非实鼎之地，而亦曰「实」者，二为五所易，遁五之刚易居于二，是二之所有亦即五之所有也。故二曰「鼎有实」，而五即曰「中以为实」，此犹彖之「得中而应乎刚」者，虽无实，实在其中焉。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。上一画则正关鼎之铉也，横关于耳以举鼎者。顾铉为耳设，不能离耳，故五有黄耳而铉即及之。今无耳而亦言铉，是岂一鼎有二铉哉？耳可兼铉，而铉不可以兼耳，犹之金可兼玉，而玉不可以兼金。玉不任为铉，必金为之而饰之以玉，曰「玉铉」。故五曰「金铉」，则兼言「铉」也。而此曰「玉铉」，则又兼言玉也。盖刚柔之际，尊卑系焉。刚尊而柔卑，则刚用柔；柔尊而刚卑，则柔反藉刚。今五上相比，耳铉相藉，而刚柔相反，则刚之助柔，原欲兼柔，而必使之柔兼刚者，大宝之形，亦正位凝命之所在也。夫水火相齐，亦犹阴阳之相接，烹人掌共鼎镬，以给水火之齐，齐犹节也。今以鼎为象，而天下之所为相齐者，皆莫之过，则刚柔相兼，正以云「节」。况大过五上、九六对易，尊卑错互，正与君臣之一德有相类者，谁谓离上之刚非即前兑上之柔，而相节而后有此？仲氏易卷二十一，