钦定四库全书
仲氏易卷二十四
翰林院检讨毛奇龄撰䷸巽下巽上四易卦
易遁：䷠「四来二往。」中孚：䷼「初往三来。」又易大过：䷛「四往上来。」大畜：䷙「初往五来。」
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以「小亨，利有攸往，利见大人」。
「重巽」仍名「巽」，正以二阴所易，并卑逊而居二阳之下，由小阴通大阳，谓之「小亨」。故「巽」有两利：一则以退为进，而可以尚往，由下至上曰「往」；一则由小通大，而可以见「大人」，二、五为「大人」。盖「巽」为命令，大人之事，命以行「巽」，而重以申之，诚以中外推易，凡阳刚诸爻皆得「巽」入二、五，而行中正之志。中正勿分二、五，阴柔两爻则专归之初、四，而不拂乎刚，而顺乎刚，是攸往者其行而见大人者，又其顺也。陆绩曰：阴为卦主，故「小亨」。胡仲虎曰：旅曰「小亨」，离之一阴也。此「小亨」，巽之一阴也。王氏易是曰：「刚巽乎中正」，言刚迁入于二、五也。「巽」者，入也。二、五皆中也，而正兼之。或以中为二，正为五，非是。何氏易谓「刚巽中正」为九二，「巽」乎九五，则无理矣。
象曰：随风，「巽」。君子以申命行事。「随」者，两「巽」相逐之义。
初六：进退，利武人之贞。象曰：「进退」，志疑也。「利武人之贞」，志治也。
初居重巽之下，进则刚在前，而退又无地。夫巽为进退，说卦原有犹豫不决之意，而位当极巽，犹豫甚矣，独不曰「巽为躁」乎？为躁卦。履以互巽之阴而名为「武人」。履六三「武人为于大君」。此亦巽阴也。刚中之命。师，武臣为政。荀爽曰：二者军师，三者号令，不过军中之事，借张皇之师，以振其犹豫之志，则其本互震。承乾之治。大畜之五、中孚之三，皆互震。震者，承乾出治者也。李氏易解曰：乾为大明，故志治。
乾元「用九，天下治」是也。以去巽疑之不果，巽为不果，此行事之至贞者也，而何有「勿利」？
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。象曰：「纷若」之「吉」，得中也。
初阴之易未成，重巽也。自遁二易四，大过之上又易四，而重巽象成。是此四者，固二柔与上柔所相合而成之者也。乃巽为木，以二阳木架一阴而为之床，见宋衷说。而所易之四，适巽而居于床足之间，是自坐床上而坐客床下，不巽极矣。第二、上俱刚，而二在刚中，独有所用。「用」是实字。礼王前巫而后史，前后记告，纷纷若若。若若，多也。史绶若若，而王独中心无为，以守至正，则二五大人，与上迥别。旧解多作祭祀说，此据周礼太史读礼协事，司巫取祝，以孝告嘏以慈告语若苟爽，谓史以书勋，巫以告庙，征伐既毕，巫史并用。此承武人来，以用兵言。至周官又有史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮占吉凶，祓禳除灾害，则通可用耳。以此申命，彼方以得见为利，又何止上床下床之间哉？故曰「吉」也。夫重巽惟恐过于巽，故九五先庚后庚，以制巽也。此之前巫后史者，以行巽也。有巽在彼者，而我能守中以行巽，则不患不巽耳。若爻有史巫象者，二在中孚，本兑刚，而今易为互兑之刚，是终始以言说为事。况兑为巫，为口舌，说卦今两兑矣，其为巫为史，固有然者。巽为床象，而二在床中，上在床上，东指西画，无一得当，非推易，仍梦梦耳。
九三，频巽，吝。象曰：「频巽」之「吝」，志穷也。
三当下巽之终，而接上巽之始，以巽承巽，巽之频者也。夫下巽至三而巽穷，上巽至上而巽又穷，虽三在过巽，上在不巽，而其巽之穷则一也。此曰「志穷」，上曰「上穷，吝」也。
六四，悔亡，田获三品。象曰：「田获三品」，有功也。
此则善处巽者矣，故一称六四而即曰「悔亡」。盖四居上卦之阴，坤阴为田，而互离，以网罟戈兵合之，为春猎之名。榖梁传曰：「春猎曰田，夏曰苗，秋曰搜，冬曰狩。」巽固利倍，而此以巽位当巽爻之实，倍而又倍，遂准卦画之数而全获三品，诚以位居离中，适当心腹，而阴又复成巽股之髀，上中下杀，悉于所获有相孚也。三品，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。注云：「上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹，充君庖厨。」此以离为心腹，巽为髀骼，正复相合，故兼三品。若翟子玄谓「初巽为鸡，二兑为羊，三离为雉」，则杜撰矣。俗之言象而不当者，大率类此。盖师中之命，可用较阅，而三品之获，正兼随巽。传曰「五多功」，而此则重巽之成，全在乎四，非二上两阴合为顺刚，不能有此。则即以九五之功归之六四，岂有过焉？
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
九五即刚之中正者，故一称九五而即曰「贞吉」，又曰「悔亡」，又曰「无不利」，此巽之利见者也。但巽恐太过，便涉卑薾。巽木荏苒，故当以刚金胜之。大抵十干之周，始于甲而更于庚，故蛊恶惰始，则以震互于巽，而治以甲木。说见蛊卦。巽虑终萎，则以兑互于离，而治以庚金。盖甲乙丙丁为十干之上，上者始也。庚辛壬癸为十干之下，下者终也。以甲木为主，木可以克土，则用木之刚而去土之柔，故不用戊己而但用甲木，所谓终则有始也。庚辛之终，以甲木为始，以庚金为主，木为金所克，则去木之柔，而用金之刚，所谓无初有终也。去甲木则无初，用庚金则有终，故曰「先庚三日」者，丁戊己也；「后庚三日」者，辛壬癸也。所不用者，独甲乙耳。甲乙为木，正巽方所属，行巽令者必去之，故易内传曰：「凡灾异所生，各以其政，变之则除，消之则亦除。」此后汉阳嘉三年，郎𫖮上公车拜章所引之语。夫变取其克我者，消取其我克者。克我者如失火令，则行水令以克之。我克者知失火令，则行土令以消之。消之者，泄之也。今欲行其令，而顾以泄之者消之，可乎？故甲去戊己，庚去甲乙，凡以恶其消之也。汉儒解此，多以纳甲为说，亦颇近理，特于用庚制巽之义未合。王辅嗣以蛊卦「先甲后甲」，引汉制甲乙之令为解，则令有甲乙，非谓甲即是令也。且汉令非周制也。至「巽」为命令，则于申命颇相合。然曰「申命令谓之庚」，则杜撰无据，不可训矣。此以庚制巽，但可曰「行巽命令」，则取庚先后，以为巽木所最忌耳。若朱本义云：「先庚三日为丁，所以丁宁于其变之前；后庚三日为癸，所以揆度于其变之后。」则游氏有云：「丁癸二义，译作隐语，岂所以为易乎？」其旨良然。
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：「巽在床下」，上穷也。「丧其资斧」，正乎凶也。
上以阴与四，犹之二也。二之所「巽」在床下，则上之所「巽」亦在床下也。若非推易，则上既无床下之象，而欲以「巽」诸初二三四五爻，则尔推我委无了期矣。三曰「穷」，此亦曰「穷也」。第「巽」在上爻，「巽」极必反，且又当倒兑之末，将「巽」之资、「离」之「斧」见前。而尽毁，脱而丧之，以「兑」故而尚以贞固自命。夫贞者，正也。「正乎」，吾第见其凶而已。「乎」，助词，见九正易。因按：「资斧」诸说见旅卦。汉魏解易多作「齐斧」，而齐义不同。若汉书王莽遣王寻屯洛阳，将发，亡其黄钺，其士房杨曰：「此经所谓丧其资斧者也。」应劭云：「齐，利也。资如齐衰之齐。」「资」「齐」音同，误作「资」。则齐斧本黄钺，「巽」固无碍，恐旅人不宜有耳。䷹兑下兑上四易卦。易大壮䷡三往五来，中孚䷼上来四往。又易大过䷛三来初往，无妄䷘上来二往。兑：亨，利贞。
彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
说文以「兑」为「说」，而当时注者即以易说卦为巫、为口、为据，则说者，说也，非悦也。而或曰不然，不观说命之为兑命乎？书说命，礼记作「兑命」。说命本为悦，傅说名，音悦。说者，悦也。然而去心则为「兑」。犹之咸卦本为感，咸者，感也。然而去心则为「咸」，其例同也。而或曰不然，夫「兑」则焉能为悦哉？兵以聚名「兑」，荀子仁人：「兵兑则若莫邪之利锋。」注：「兑，犹聚也。」水以聚而亦名「兑」。毛晃曰：「水所钟聚曰兑。」则「兑」者不过以聚物为义，而泽能聚水，则「兑」名焉。然而兵聚则斯析也，水聚则滋，天下有泽润于人而不为之忻然者乎？是「兑」之为悦，实本于泽之为悦。然且以言悦人者泽其言，以貌悦人者泽其貌。既以泽悦人，而又必自泽以为悦。泽曰悦，两泽亦曰悦，理固然也。故「兑」可悦人，人未有不受其悦者，此所以「亨」也。而悦人以兑，即未有能出于正者，此所以又利于贞也。是以「兑」者悦也，就卦名言之也。而移刚于二五而为中，谓之刚中。易柔于三上而为外，谓之柔外。又以推易言之也，悦以柔为主，而悦而利贞，则又以悦之得正者为主。故易有天道，以上，「兑」而处天位，则顺乎天焉。指上六。易有人道，以下，「兑」而居人位，则应乎人焉。指六三。顺天应人则悦而正，顺天应人则悦而又大。而不特此也，人亦知夫「坎」与兑之分名也哉？犹是水也，而一则名「坎」，一则名「兑」。一阳居中，而以两阴导其傍，川流下渫，则谓之「坎」。半坎上潴，而以一阳窒其底，障坎下流，即谓之泽。是「坎」为劳卦，而塞之以「兑」，而劳以亡。「坎」为死位，「坎」位北，曰「朔月死」之名。离四居大坎，而曰死，如是也，而兑以阏之，而泯其死。是不特兑为毁折可以祛忧，兑为附决用能致快也。夫先民兴作，不得不劳，导民犯难，不得不死。而乃以劳民之故而致伤民，以死民之故而致民怨。人之不应，何有于悦？而有如悦以先之，不求民劳也，而民卒相劝而忘其劳。悦以导之，非以死民也，而民卒相劝而忘其死。是柔外而利贞者，悦之正，而应人以顺天者，又悦之大也。说卦传曰：「兑以悦之。」又曰：「兑，正秋也，万物之所悦也。」则夫子解兑悦，原以兑秋能成物，而物遂因以悦之。此义今人不识久矣，要当以传为正解耳。予注是彖毕，始得传解，急欲更前说，而以不碍各见，故己之，因附志此。
象曰：「丽」，郑玄本作「离」，云：犹得也。泽，「兑」；君子以朋友讲习。
「丽」，两也。礼：丽皮纳聘。注：两，皮也。朋友者，两兑也。讲习，兑口两相向也。见李氏易解。此以「丽」字解一卦之体，说见后。
初九，和兑，吉。象曰：「和兑」之「吉」，行未疑也。
重卦有中外，而惟「兑」不然，以悦无浅深也。六爻有次第，而「兑」又不然，以悦无可为先后也。故演卦至兑，创作偶体，上下贞悔，无应敌而有比俪，一如大象之所谓「丽泽」者。初、四一偶，则皆调所悦，悦之始也；二、五一偶，则皆准所悦，悦之中也；三、上一偶，则于以为悦，悦之成也。故卦凡四易，易大壮、大过以为三，而易无妄、中孚以为上，是三、上二阴固为卦主，与「巽」以初、四二阴为卦主正对。而于是分其所易，则初从三来，以「大过」九三易为初九，是以「大过」之下巽而易为「兑」也。四从上来，以「中孚」上九易为九四，是以「中孚」之上巽而易为「兑」也。初九以「巽」为「兑」，而九四亦以「巽」为「兑」，是初、四二爻天然一偶，而巽为顺、为协，有调和之义焉。盖惟恐所悦之有不正也，故「吉」也。若传曰「未疑」，亦惟疑故调，若调而行，则亦未之疑耳。「疑」亦「巽」象，为不果曰「巽」，初六曰「志疑」，此去巽「未疑」正相对者。
九二：孚兑，吉，悔亡。象曰：「孚兑」之「吉」，信志也。
二、五则皆准所悦者，悦道甚大，而善处悦者，则必中外孚合，有若符节。故二从上来，以「无妄」上九易为九二，是以「无妄」之上「乾」而易为「兑」也。五从三来，以「大壮」九三易为九五，是以「大壮」之下「乾」而易为「兑」也。九二以「乾」为「兑」，而九五亦以「乾」为「兑」，是二、五两爻天然一偶，而二居离位，纯乾则见，五居坎位，亦纯乾则见，是以离坎之相印，孚合若信，有准量之义焉。盖惟恐所悦之有未大也，故「吉」且「无悔」也。传曰「信志」，「信」即符信之「信」，「信志」亦离象，说见前。
六三，来兑，凶。象曰：「来兑」之「凶」，位不当也。
三与上则皆「兑」之阴，悦之成者也。夫成悦则不可道矣，故曰「佞人来矣，相引而至矣」。盖三易自大壮与大过，一来一往，而皆谓之来。上易自无妄与中孚，两皆上往，而总谓之引。虽三多凶，上不曰凶而凶同。传曰「位不当」，以上居兑位而三居艮位，此又以爻位言。一震、二离、三艮、四巽、五坎上兑，此上爻正值兑位，而三不值上，「位正当」则三不当耳。虞氏易谓从大壮来，失位，故来兑凶。此以推易解「来位」字，亦通。
九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：「九四」之喜，有庆也。「商」者，度也。书曰：「我商赉汝。」又协也。周礼：司商协名姓，掌赐族受姓之官。人始生则吹律合之。李氏易解以互巽为利市三倍，故称「商兑」。此作商估之「商」。若章本清云：「兑属正秋，商音用事，故为商兑。」此为宫商之商。一说「商」，伤也，以悦必伤也。皆非义。然而商则不宁，展转调剂，岂无营心？所恃间隙小疾，究得喜悦耳。四居大坎之中，坎为「不宁」，见屯豫卦为「疾」。传曰「忧悔吝者，存乎介」。「介」指上下相介言。
九五：孚于剥，有厉。象曰：「孚于剥，位正当也。」
「孚于剥」，即「孚于兑」也，以悦固剥我者也。「剥」者，阴消阳之名，且兑秋之终，九月为剥，剥九月卦为兑。「未厉」者，坎象耳。四五俱大坎中，若传曰「位正当」，则以五居坎位，二居离位，上下偶对，正得相当。此与三、上二爻以「位不当」，作一照顾正同。
上六：引兑。象曰：「上六引兑，未光也。」
牵引来悦，非善悦者。此自中孚之巽来，巽为绳，故「引兑」。传曰「未光」，以自三至上皆大坎，上尤坎仄耳。䷺坎下巽上三易卦易否䷋四来二往，
又易损䷨初往五来，益䷩初往二来。
涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：「涣，亨」，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。「王假有庙」，王乃在中也。「利涉大川」，郭京本此下有「利贞」二字。乘木有功也。风行水上则水散，故曰「涣」。涣者，散也。第巽为命令，坎为险难，风行水散则命令一出而险难以平，有勿亨乎？虞氏易谓否四之二成坎巽，天地交，故亨。此以推易解词者。顾世之秉号令而平险难者，非他人，必王也。王则不特号令所自出，而曾孙祝告由下达上者，皆其所秉。王则不特险难于以平，而险难初来，其形未著者，亦期有济。彼夫互艮为宗庙，而陈坎豕以荐之，然且倒巽为兑，申以嘏祝，是格有庙也。虞氏易谓乾为王，乾四之坤二为「格庙」，亦推易法。 格庙无涣解，若谓鬼神魂散而祭以聚之，则不特无理，且于涉川之义何居？故汉儒祗以分卦为涣象，极是有理。下坎为大川，而浮巽木以乘之，然且风樯雨楫，坎又为雨，冒险而济，是「利涉大川」也。盖乾四之刚散来坎二，而坎则通而不穷，坎为通。坤二之柔散升外四，而一坤与两乾则比而上同。朱本义谓：涣自渐卦九来居二而得中，六往居三得九之位，而上同于四。此主变卦说，说已见前。祗就此论，二往居三，并非外卦，不可言外。且三乾本同，故四可上同。若祗就四言，则三、四两爻何关同异耶？是王之在坎中者，虽初、四皆中，而乘巽木而有功，不必二祗有誉，五始有功也。荀爽谓阳来居二为在中，虞氏谓「二止应五为有功」，皆推易法。此涣之所为亨也。
按：卢氏曰：「此本否卦。乾之九四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷。坤之六二上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同，皆推易法。」考卢氏无名，惟北史儒林传云：「魏末大儒徐遵明讲郑康成易，传之范阳卢景裕，即北魏国子监博士。」胡氏震亨谓即是其人。则在北魏时传郑学者，犹能识推易如此。
始宁徐仲山与仲氏论假庙，谓汉儒取象务尽。夫互艮为庙，下坎为豕为牲，可谓当矣。虞仲翔必曰：「乾为先王，享祭者也。震为帝，互震艮为庙。乾四之二，杀坤大牲，坤为牛，为大牲。四之二则变坤矣。变则如杀之然，何其密也。」仲氏曰：未也。夫上爻祖考之位也。祗上爻为先王，若如虞氏说，则本卦已无乾矣，不合有三男之卦在前。坎互震艮为三男，则侯之大小，官之崇卑，昭穆之长幼也。王与少男同体者，五为艮刚同体，昭穆愈繁，则王之世次愈卑也。礼嫡长分必卑小。仲山为咋舌，书之去。见传是斋日记。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
初九，用拯子夏传作「拯」，与□同马壮，吉。象曰：初六之「吉」，顺也。初以震马之刚，升之二而为坎马之刚，是馵足之马移而为美脊之马，马綦壮矣。顾是马虽壮，然必散损之三坤而拯乾，而后得之，依然顺也。坤者，顺也。「拯」「拯」□同，即承也，有承上之义。见明夷卦。九二，涣奔其机，音几，从几。或作「杌」，音兀，非是。悔亡。象曰：「涣奔其机」，得愿也。
二从乾四来，是散三乾之一而奔之。坤横一阳于缺阴之上，而艮肱凭之。艮为手，适互于二上，如机然，是其奔之者，其坎也乎哉？其机也。夫离其类而他奔，岂能无悔？顾动得凭依，实所深愿。机，几也。周礼五几通作机。左传「设机而不倚」。故旧注易者皆作依据之「物」。宋礼部韵引易「奔其机」注：「承物」者是也。诸本作「杌」，则梼杌之杌非其义矣。若来氏梁山易注谓机出蜀中，似榆。山海经云：「大尧之山多松柏，多机。」说文：「单狐之山多机。」机指五，则误认木名，已非易注旧义。且曰机指五，则二何必奔五也，误矣。
六三，涣其躬，无悔。象曰：「涣其躬」，志在外也。
卦三易三散，散否之三乾与损、益之三坤，而三总不及，则三何散乎？亦散其躬而已矣。躬内坎之末，而外之互震、互艮皆分之，则是惟无散，散则其志在外耳。六四，涣其群，元吉。涣有丘，姚信本作「近」，以丘下画迤引致误。匪夷荀爽本作「弟」，形误。所思。象曰：「涣其群」，光大也。
此正否乾之下奔者也。传曰「物以群分」，此则其分群者矣。故分健为逊，乾元未散，风行自上，有命即吉。祗四当艮中，涣散之后，真不信岿然独聚如此丘者。艮为丘，此非等夷所念及也。传曰「光大」，以艮从乾分，左氏所谓「有山之材而照之以天光」者，其为大不待言耳。按卢氏曰：「自二居四，离其群侣，涣其群也。得位承尊，故元吉也。」皆推易法。
九五，涣汗其大号，涣王居无咎。象曰：「王居无咎」，正位也。五则当巽之刚中，真王之主命令者，而散自初来，不复再易，是王以柔予之下而未尝反也。夫大号无反，涣之必汗之。此之人液之去体，有出无入，上无悔言，而下无违命，所谓无反汗者，非与？且夫艮为门阙，虽宗庙，实王居也。冥门可栖神。郑氏说艮为鬼冥门。而王居为正位。否四未易则艮刚在四，损初未易则艮刚在上，皆非正位。而今散诸艮而为互艮之刚，是散诸所居而独居正位，一若分三涂九术、千庐八卫而合而归之中央之帝居，将彖之所谓「王乃在中」者，以二之中，而此之所谓王居正位者，不又以五之正与？然则涣亦何负于王哉？九家易曰：此本否卦体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也。阳称大，故曰「大号」。此亦推易法。
上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：「涣其血」，远害也。
此亦无「涣」者，坎为血，为逖，逖，忧也。见李氏易解。小畜六四以离反坎，则血去惕出。此之上九以巽极而却全坎，亦血去逖出，故曰「此何散？亦散其血而已矣」。夫子传文以「血」句，故此亦断解。盖血为阴涩，象多隐忧，隐忧则害生，有如散其血而血去，则中之所忧随之而出，亦又何害？「逖」本「悐」字，与「惕」同。汉书王商传「无怵悐忧」可验。传以「血去惕出」为「涣其血不及惕出」，此与小畜「有孚，血去惕出」为「有孚惕出，不及血去」正同。仲氏易卷二十四，