钦定四库全书
仲氏易卷二十九
翰林院检讨毛奇龄撰。繋辞下传
八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。繋辞焉而命孟喜本作「明」。之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜姚信本作「称」。者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确说文作「寉」。然示人易矣；夫坤，𬯎孟喜本作「退」，董、陆、姚本俱作「安」。然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
此皆就上传而复赞之，其分上下以是也。「八卦成列」，则不止乾坤定也，而彖象生焉，彖者，言乎象者也。「因而重之」，谓因纯卦而加重卦于其上，如纯乾重乾为乾，纯乾重坤为泰类。宋儒以陈氏先天图为画卦因重次第，大谬，详见卷首及「四象生八卦」下。若重卦亦自伏义始，汉晋说易俱然，惟郑康成、淳于俊属之大禹，司马迁、扬雄、皇甫谧属之文王，则皆不可据。观傅中「因而」字，则正指伏羲，他可不辨耳。不止画卦有卑高也，纯卦用画，重卦不用画，而爻象在其中焉。有重卦始有六爻，于是推移之以见变化，向所谓「刚柔相推而变化生」者此是也，此推易也。于是以推易为繋辞，而吉凶悔吝动于中，向所谓「设卦观象，繋辞焉以明吉凶」者此是也，此繋辞也。然则吉凶悔吝皆生乎系辞之动，而刚柔相推为之本焉。其以推易为变通，而占以趣吉，以繋辞为吉凶悔吝，而占以正乎其胜。贞胜即贞吉，言正乎吉也。韩康伯云：「贞者，正也。」是即所谓「观天观地，日月著明」，与夫见天下之动而归本于一阴一阳者，而皆有以「贞」之。是乾坤一易简而天下之理得，有如是者。乾刚故确然，坤卑，故𬯎然。占之爻象，不过其法是者耳。动乎内、见乎外者耳，焉能与推易之变、圣人之繋辞争功业、较情伪哉！
天地之大德曰生，圣人之大宝孟喜本作保。曰位。何以守位曰仁。陆德明释文作人，宋作，伪古本从之，致朱氏本义以后多改人字，误甚。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。吴澄疑「天地之大德」至此，与上文不相属，而龙氏仁夫则曰：「此五句恐是他经误入者。」季本作四同，遂以后「将叛者」三十七字移置此下，另作一章。何无忌惮至此！古者包一作庖。牺一本作羲。孟喜、京房本作戏。氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地王昭素谓「与地」之间多有「天」字。按司马贞史记补引此亦无「天」字。之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃一作田。以渔，一作鱼。盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，陆德明云：一本揉木为之耒耨，非。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸「噬嗑」。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，一本无此三字。通则久。是以自天祐一作佑。之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳陆德明本作「桍」。木为舟，剡陆本作「掞」。木为楫，郑本、李氏本作楫，下同。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，一本无「致远」六字。盖取诸涣。服说文作「犕」。牛乘马，引重致远，以利天下，一本无「以利」四字。盖取诸随。重门击柝，说文作柝。以待暴，郑本作□客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
第揲筮之法，则既已详言之矣。乃即以制器而尚象者观之，不曰乾「大生、坤广生」乎？此大德也。不曰「贵贱以位列，贵贱者存乎位」乎？此大宝也。乃王天下者，以显仁守位，以富有聚人，以道义之门理财正辞，禁民为非，则制器要焉，而要皆本于庖牺之作易。然则制器之取象于易，匪一端也，即罟犹然也。「佃」、畋同。「离」有两目，而中爻以巽绳牵之，如网罟然。「耜」者，犁之入土者也。「耒」即耜柄，以曲木为之。益上巽下震，中为艮坤，巽木入坤土，而前动以艮手，后动以震足，是耕象也。益初爻以农事为辞，此是也。古有三市，「朝」与「夕」与日中，而日中为盛，故言市者多该之。噬嗑上离下震，即日中之动也。翟玄曰：「市井交易为饮食之道，故以为义。」合沙郑氏曰：「十三卦始离，次益、次噬嗑，所取者食货而已。」洪范三八政，一食二货。黄帝、尧、舜并称者，孔颖达曰：「略举五帝之终始，而少皞、颛顼、帝喾皆在其间焉。」徐仲山曰：「后世圣人概指五帝言。」是也。盖典礼文物至五帝始备，故孔子曰：「后世虽有作者，虞舜为弗可及矣。」当时垂作会之衣，𫄨绣之裳，而天下治。单指虞舜，并不及黄、尧可验。通变以制作言，然皆本之易，故仍以易之通变实之。乾为衣，坤为裳，见九家易。刳木使空，剡木使锐。涣上巽下坎，以木乘水，行舟之象。故彖曰「利涉大川」，传曰「乘木有功」，以此水有舟楫，陆有牛马，可以行天下矣。随兑上震下，兑藏坤牛，震行乾马，以兑为坤之终，震为乾之始也。而艮手震足俱随之互艮。随与豫虽尚象，而义亦具焉。盖牛马可相随，击柝宜豫戒，此卦义、卦象可并观者。九家易曰：「豫上震下坤，中有互艮，而从外视震，复为倒艮，两艮对合，则重门之象也。」郑康成又曰：「艮为门，震日所出，亦为门，故重门。」若击柝则震木而艮手持之。三五为坎，坎为盗，即暴客也。待暴客与威天下，则皆有禁民为非之意。杵臼与小过无象，而虞氏谓艮下震上，下止而上动，为杵臼之义。然震仰盂似臼，故震象尝称缶，而艮为倒震，亦臼也。若通象作臼，则中二阳其杵耳。张弦于木则为弧，剡木锐头则为矢。睽上离下兑，而又互坎离，坎为弧，离为矢，至其义则亦以睽违而取威伏焉。栋，屋脊檩也。宇，檐也。考工记「栋尊而宇卑，则吐水疾而霤远」是也。大壮上震下乾，风雨动于上，而栋宇承之，如乾之健，此亦无象而取义者。古葬以薪裹尸，如衣然，不封土为坟，不植木为识，居丧之期，无日月之数，后始易之以中棺外椁。或曰：「礼有虞氏瓦棺，夏后氏垐，周殷人棺椁，则有虞、夏后皆用陶埴，而殷始用木，谓之棺椁，以棺椁非有虞以前事。」殊不知用瓦用木，帝王或殊，若其名棺椁，则黄虞早有之，观其瓦棺亦名棺，可验也。若其取象大过者，虞仲翔谓：「巽为木，为入处，兑为口，乾为人，木而有口，乾人入处棺椁之象。」若康成云：「初六在巽体，巽为木，上六位在巳巳，当巽位东南巳位，巽又为木，两木在外，以夹四阳，有似棺椁，俱为近理。」结绳而治者，相事大小，结绳以为约。事大，大其绳。事小，小其绳。各执一端，以相考信。见史记与郑氏九家易说。蔡虚斋谓另有记号，何据？后易以书契，则以刀笔画木简为文字之书。凡言有不能记，并书识之。刻木为一、二、三、四之画，而中分其半，予者执左，取者执右，以为合约之契。其取象夬者，以义言，则夬者，决也，可决事也。以象言，则兑为口，乾为言，而用乾兑之金以刻木，其五爻比列，有似乎契画然者。
是故易者，象也。象也者，像，孟、京、虞、董、姚本俱作「象也」。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。是故易之尚象，不止制器为然也。材者，材度一卦之义也。杨慎云：彖者，茅犀之名，以犀能知几，故云。苏氏传云：爻者，折俎也。六爻排连，有折俎象。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
此后杂论卦爻，而总归之推易属辞之意。崔憬曰：阳卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴也。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。虞翻曰：阳卦一阳，故「奇」。阴卦二阴，故「耦」也。王氏易是曰：「德行」，谓卦爻之有义理者。故以一君二民与二君一民较观之，阳为君，阴为民。若仲长统传引此作「一君二臣，二君一臣」，注：「阳为君，阴为臣。」
易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信，韦昭云：「古伸字。」也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇陆德明本作「蛇」，李氏易解同。之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。此下十一节亦文言之脱于此者，吴澄本竟删之矣。 李氏易解曰：「蠖，屈行虫。郭璞曰：蝍𧐴也。」所仲氏曰：「此亦推易法也。」又曰：「此言无 用憧憧也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，一作黎。入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期陆德明本作「其」。将至，妻其可得见邪？
虞仲翔以咸三之二为阳名之辱，亦推易法。
易曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？」动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。括者，矢受弦处，书曰「往省括于度则释」是也。动而不括，谓虽动而不筑矢于弦，以明藏器于身，待时而动意，从来误解语言也。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，举正作「动」，误。劝与惩对待文也。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：屦校灭趾，无咎。此之谓也。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，繋于苞桑。」子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜陆德明本作「尠」。不及矣。易曰：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉汉书引此有「凶」字。之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。此皆断节取义者，与本卦辞义不必同。
子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，无祇悔，元吉。」
天地𬘡缊，一本作氤氲。说文作壹㚃。李氏易解缊作纭。万物化醇。男女搆郑氏本作觏，云：合也。精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」言致一也。一则得，三则疑，所以取象于偶也。
子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与举正作辅。也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」
子曰：乾坤，其易之门一本又有户字。邪？乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，说文作□。于稽其类，其衰世之意邪？夫易彰往而察来，而微显阐幽。朱氏本义云：当作显微而阐幽。此臆度之说。开而当，何氏订诂以此句名，李氏易解以此断节。辨物，正订诂以此句言。断辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰郑康成云：贰当为式。以济民行，以明失得之报。
此重提属辞之意而切指之。夫所谓物者非他，即阴阳也。观此则以情向事、物注方物者，谬矣。阴阳诸名，分于众卦中，虽若错杂，而究不越乎二者。名祇以阴阳言，若指卦爻之名，则羲易非周易矣，于下衰世之意何居？若泛言名象，则又与称名、当名不合。惟恐类聚之分，阴阳互争，则君子小人错处，未免衰世有忧患耳。彰往察来，微显，微者显之阐幽。当名辨物，当名则辨物，益信名为阴阳两物，与下文「称名取类」同义，类亦物也。正言断辞，各以二字成章。开者，开阴阳也。称名取类，即辨物。旨远辞文，言中事隐，即断辞。贰，疑也，疑则卜失得即吉凶。此句以筮言，应上吉凶生而悔吝著句。
易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修马融本作循。也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至。谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌，损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而迁。巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。
处忧患者，莫备于易，故以易卦九德翻覆言之。辨，别也。郑康成曰：君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。德之地者，井为行德之地也。复小而辨于物者，虞翻曰：阳始见，故曰「小」。乾，阳物，坤，阴物也。以乾居坤而能别，故「辨于物」。据此，则凡繋传言物，未有不指阴阳者，此亦一证也。恒杂而不厌者，荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。长裕不设，谓天施地生，其益无方也。居其所而迁，韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。巽称而隐。崔憬曰：巽能申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。九卦依次列上经三、下经六，亦偶然录及，不必有意。宋儒多狡狯之说，谓上经自乾至履九卦，下经自恒至损益亦九卦，自履至谦五卦，自益至困、井亦五卦，自谦至复九卦，自井至巽亦九卦，自复至恒八卦，自巽至乾亦八卦。可谓巧合矣。但上经首乾，下经何以不首咸？若谓恒卦见录故首恒，则乾未尝见录也。若谓乾为卦始，与递数不同，则上之自复至恒递数冇八卦，下之自巽至履递数当有十七卦矣，何为复至乾作八数乎？此皆徒乱人意者，勿理可也。
易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。此重提推易而切指之。夫易之为书，其辞虽赜，其名虽杂，然求之岂在远哉？祇一迁焉尽之矣。迁者，移也，即推也。易之所以为推，即易之所以为易。故又曰：向所谓刚柔相推者，非他，即相易也。特其义难明，其事「肆而隐，其道则默而成之，不言而信」。所谓「书不尽言，言不尽意」，不可显然作典则，立要会耳。然亦有度焉。前所云「稽其物类，若有忧患」者，苟能明于其故，而因属辞而揆其方，则类聚群分，各有法度。吾固曰：神明默成，亦存乎其人尔，岂虚行哉？六虚，六爻之位也，以随所变易，原无意必，故曰虚。
易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰郑氏本作「算」。德，辨是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。易学四同，以「噫」字至此二十三字移置「其刚胜邪」之后。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。郭京举正谓王弼注「惧近也」误将「近也」二字作「经」。案：京所据谓是韩康伯、王弼原本，今王注已无「惧近也」句，而康伯所注仍有「四近于君故多惧」语，则直是经文，岂可妄为诳诞如是。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？
乃重提彖爻而切指之。原始要终，此以全卦言，即彖也。若夫六爻，则向所云阳物阴物以时上下者，而特取其相杂之爻以为初上中爻之分。彼初、上二爻，本末易晓，不难属辞。惟此六爻相杂之时物，较德行而辨是非，则非去初、上二爻，而单取中四爻观之，其法仍未备也。徐仲山曰：观「非中不备」语，则必别有事于中，而其法始周。不然，初、上未尝云已备，而曰非是不备，谁云六爻止初、上乎？盖上、下六爻，但具两正，而中四则又兼互体之用。两卦分上、下，而中、四交互，又成两卦。所谓杂物，犹是阴阳之为物，而杂其中焉。故以卦爻本辞言，原有互辞。如坤、坎为师，则中互坤、震，其在六五曰：「长子帅师。」长子者，震也。二、四互震为长子，五与二应，故五辞及之。坤、艮为「谦」，则中互震、坎，其在初六曰：「用涉大川。」大川者，坎也。二、四、五坎为大川，二在初前，故初爻及之。爻辞如此甚多，不可枚举。此二条出何氏订𧮪。 汉儒多阐互卦，兹不载。以史氏占辞言，亦有互辞。如左传陈敬仲筮初生，得「观」之「否」。观为巽、坤，否为乾、坤，而「观」上否下，皆有互艮。则太史占曰：「风为天于上。上，山也。有山之材，而照之以天光。」所谓「山」，指艮也。国语：晋文筮反国，得屯之豫。「屯」为坎、震，「豫」为震、坤，而屯互艮、坤，豫互坎、艮。则司空季子曰：「泉源以资之，土厚而乐其实。」所谓「泉源」者，指艮。杜注：「屯、豫皆有互艮，水在山为泉原。」所谓「土厚」者，指坤也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。屯无坤而曰「土厚」，以屯有互坤也。则夫互卦一法，在文、周爻辞与周太史占辞均有之。故夫子于中爻，于二、四同功，三、五同功，明明切指。而王弼浅陋，不用互卦，遂使后世行王学者，反谓易学无互体，妄矣。时钟会亦有无互卦论，此汉学将变之始。故夫子又云：果善观易，则就居见前。观彖亦庶有得。而无如中爻杂物，必不可泯也。二与四本两卦界隔，而同其功用，即互也。若祇论其位，则虽同功而亦有异。二每多誉，四每多惧，以四近五也。五君位，近则惧，虽阴柔倚上，不利于远，而二要无咎者，以其中也。三与五亦然。三多凶，五多功，位实使之。但多凶之中，柔则益危，意者刚或较胜耳。观此，则王学所云以阴柔处刚位而凶者，非本解矣。
易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。故初上中爻，不止初上二爻与中四爻有分也。盖就三画纯卦言之，则谓之参天；以六画重卦言之，则谓之两地。而要之，祇天人地三者分属其间。如三画卦，则初地，二人，三天；六画卦，则初二地，三四人，五上天。此谓之三才之道，即吾前所云三极是也。然而以是为爻，则仍本之分聚之物，与推迁之文。惟推迁而不相当，然后吉凶以生。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。
吾前所谓易兴于中古，则殷、周之际也；前所谓作易有忧患，则文与纣之事也；前所谓易在屡迁，内外知惧，平陂不常，而安倾有故，则推易属辞之道，本如是也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之本义以「侯之」二字为衍文。虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶，或害之悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之辞其辞游，失其守者其辞屈。是何也？则以乾坤二物示易示简，以易简而知险阻，乐天不忧，无思遂通，贞变化而生亹亹者，祇此吉凶，与制器尚象、卜筮尚占之三事，所谓「引伸触类而天下之能事毕」者，而要皆以「刚柔杂居之」推易与言情告象之繋辞尽之。则此繋辞者，岂止生情生伪、生利害悔吝已哉！即以凡为辞者观之，其杂居变动、言情告象者，往往如是，而况于系辞「诸侯之虑」即「天下之虑」，与前后「天下」字相应，谓诸国也。爱恶、远近、情伪，俱指推易言。爱恶，犹言宜不宜也。远近，所移之位也；情伪，虚实也。虚者实之谓之情，实者虚之谓之伪。凡此皆移易之法，故曰：「凡易之情近」即移就之谓，则凶句，或害之又句。韩康伯注：「情近不相得」在则凶句下。仲氏易卷二十九