钦定四库全书
仲氏易卷十五
翰林院检讨毛奇龄撰䷠
艮下乾上聚卦四阳二阴遁，亨，小利贞。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。「小利贞」，浸而长也。遁之时义大矣哉！
遁者，避也，违而去之也。天与山相望而不相接，往往违而去之，有似乎退避然者，则谓之「遁」。顾四阳二阴，阳众阴寡，似阴宜避阳，而无如阴少在内，阳众在外，在内者有日进之几，而在外者有日消之势，进从内升，消向外退，则以卦言之，谓之「天遁山」，而以爻言之，即谓之阳遁阴。盖遁在十二辟中为六月之卦。六月者，未月也。午月一阴生，未月二阴生，才二阴耳，而一进为否，再进为观，三进为剥，至亥月而六阴成矣。故诗曰：「蟋蟀在堂，岁聿云莫。」夫蟋蟀以季夏居壁，月令：季夏之月，蟋蟀居壁。逸周书曰：「小暑之月，温风至，又五日而蟋蟀居壁。」计其在堂时，即居壁甫六月耳。而见几者闻之，遂以为岁忽已暮，遁何独不然？故曰「遁，亨」，谓遁则亨也。「刚当位」，阳在上也。「应」者，初应四，二应五也。「时行」者，相其时可以行矣。「遁也，小利贞」，谓小者当利贞也。是何也？阴浸长也。「小」者，阴也。遁以时行，而以大遁小，此其中有义焉。郑康成曰：「艮为门阙，乾健德，而互体有巽，巽则有进退之象。故君子一出门而行有进退，谓之遁。」遁之取象固如此。此聚卦无所分者。自侯果谓本乾卦来，既已非例，而朱子作变卦，又以为变自大壮，则变易非推易矣。若侯果又谓殷之父师可当二爻，颍滨巢、许可当上爻。即宋衷亦有太公遁殷、四皓遁秦之喻，而宋后为说者，遂竞引诸史以实之。嗟乎！于易义乎何有？
晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军。会有物如牛，足卑类，象大力而迟行到城下，祐将伏取之，而令璞作卦，遇遁之蛊，䷑其辞曰：艮体连乾，遁下艮上乾。其物壮巨。山潜之畜，蛊上艮为山，互兑为潜。非兕非虎，坤为兕虎，以坤间二阳不成故也。身与鬼并。三阴为鬼，蛊三阳三阴合并成卦。又乾凿度以艮为鬼，冥门贞悔，两见艮，故曰鬼并。亦可精见二午离五月卦为建午，三至上为大离，是倍午也。或用火珠林法，谓二、四俱属午，俱动为见二午，非是。法当为禽，离为雉，巽为鸡。两翼不许，谓无两翼。遂被一创，遁四阳伤其一为一创。还其本墅。谓遁祗伤乾一画，而山仍如故，故蛊上之山还本墅也。按卦名之，是为驴鼠乾为马，艮为鼠。遁上乾下艮，而艮体连乾，则合四乾已变马形为驴，是驴鼠也。按，是占晋书无解，今以推易之法解之，则与周太史解断无异。诸词有韵，正古法。说见蛊卦。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云：「庙神不悦，曰：此䢼亭驴山君鼠也。偶诣荆山，暂来过我，何容触之？」其验如此。
象曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。惟遁故不恶，惟严故遁。
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也。「遁」在四阳，初与二则皆以阴制遁者，上为首，则初为尾，况遁者外向而我追之，是「尾」之也。阴本欲逐阳，而其势未盛，则第从而羁縻之，因之有「尾遁」之象，谓阴蹑其后而使之止也。艮者，止也，内卦而厉也，欲往蹑，勿可往也。盖四阳尚众，以初长之阴而思蹑之，非其时耳。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。
二亦阴之欲止遁者，而不可止也。夫以下艮之指拘艮为指，为拘。当互「巽」之绳，「巽」为绳，自当有絷縻之象，则从而执之，固其志也。且「艮」体半坤，「坤」为牛，为中色。中色黄而体半未全，有革无肤，则即用此黄牛之革作韏，绊以执遁者，谁曰能脱？而无如「巽」为倒兑，二正当兑口，毁折而去，虽以「艮」止之，而早已脱矣、遁矣。「莫之胜脱」，犹言不胜其脱耳。
九三，繋：李氏易解、陆氏释文俱作「系」，通字。「遁」：有疾，厉。畜臣妾，吉。象曰：「繋遁」之「厉」，有疾惫也。「畜臣妾，吉」，不可大事也。
三以卦言，则山当为止遁者；而以爻言之，则固四阳之首遁者也。第遁位居下，与二阴邻，而其体则究与「艮」止为始终，则于此而繋恋焉，容亦有之。夫繋恋则有疾矣，「厉」矣。「艮」刚为半坎，故「有疾」。「坎」为疾而幸，而「艮」为阍寺，居闱闼之间，初以艮男之下柔而为人臣，二以巽女互巽之下柔而为人妾，而我以门阙之刚从而畜之，则阴固羁阳，而阳亦因以羁阴，可与语小利，不可与语大事，何勿吉乎？所谓以不遁为遁而深于遁者，此遁始也。
九四：好遁，君子吉，小人否。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。四与初应，好仇也，而我从遁之。彼君子兮，不与我好兮，未为否也。初虽长，三阳尚未消也。三阳变则为否，小人不然也。
九五，嘉遁，贞吉。象曰：「嘉遁贞吉，以正志也。」
五与二应，嘉耦也。而我从遁之，其新孔嘉，未可与偕隐也。虽二、五皆中，亦皆处正，而志各有在。遁者以之，不遁者不以也。四阳惟四、五与二阴应，而上下相遁，一如夫妇之违背然者，故曰「好」、曰「嘉」，其象如此。俗以「好嘉」为赞美之词，则何以恰在四、五也？
上九，肥淮南子作「飞」。遁，无不利。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。上九当四乾之末，而与四乾之首为相应，并无尾之而执之者，则乾首尚繋乎遁，而此则裕乎「遁」者也。夫浸长利极小；遁亨，利极大。四刚至此，用乾断而却「巽」，疑矣。谓互巽。按张平子思玄赋：「欲飞遁以保名。」曹植七启：「飞遁离俗。」凡李善、吕向诸注，皆引易「上九，飞遁，无不利」。则在唐以前，原有易本作「飞遁」者，而晁以道辈作伪古易，反不及之，何也？又诸注引淮南九师道训云：「遁而能飞，吉执大焉。」明焦竑又引金陵摄山碑「缅怀飞遁」，以证「飞」字大抵不繋即「肥」，亦不繋即「飞」，别无二义。杨用修谓古「肥」作「𩇯」，故因「𩇯」误「蜚」。因「蜚」误「飞」，则古文「𩇯」字反不可考，恐是臆见，知者详之。䷡
乾下震上聚卦四阳二阴大壮利贞。
彖曰：「大壮」，大者壮也。刚以动，故壮。「大壮利贞」，大者正也。正大而天地之情可见矣。
「大壮」者，「遁」之反也。「遁」以阴在内，故阴虽少而不以为少，曰「小浸长」。「大壮」阳在内，故阳已盛而犹幸其盛，曰大者壮。然而遁「利贞」，「大壮」亦「利贞」。夫犹是四阳二阴之卦，「乾」行上下，无非利贞。而遁贞利小，而不谓之正。「大壮」利大，正亦大，而即谓之为「大正」，是何也？则以大者壮，故「大者正也」。盖「遁」为六月卦，「大壮」为二月卦，阴阳中正，两俱有之。而惟「大壮」则行见乎天，止见乎地。繋词「大壮」则止倒艮之止，上震倒艮，予之阴消。刚动之行。乾刚震动，又喜其阳长，故震动在下，而坤柔在上。地雷复也，谓之「见天地之心」。复彖传。乾刚在后，而震动在前，则谓之「见天地之情」。心存乎内，而情现乎外，所动有浅深，故所见有隐显也。旧谓三画卦以初为「少」，二为「壮」，三为究。六画卦则以初、二为「少」，三、四为「壮」，五、上为究。则此「壮」字又以阳至三、四得名，然另是一义。
象曰：雷在天上，「大壮」。君子以非礼弗履。礼者，天秩也，而以震足。下阙。
初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。
「震」为足，而初在下，则「趾」也。四阳之壮，以趾为始。初者，壮之始也，然而过也。天下无趾大于足而可以行者。虽四为我应，而四阳五阴，适当半坎相孚，则有之矣。以言乎征，则未也。夫孚者，信也。信于行，亦谓其可以行也。苟不可征，则虽其孚亦穷矣，而况于行乎？孚穷，非征穷也。按春秋传：赵简子论季氏出君事，史墨谓在易「大壮」曰：「雷乘乾。」以震雷诸侯加之乾君之上，天道有然。则此所云「大壮」者，正尾大不掉壮趾之谓也。大象曰：「非礼弗履。」而传以越礼犯分者当之。推易、占易，其变化不一，类如此。
九二，贞吉。象曰：「九二贞吉」，以中也。
「大壮」之所以「利贞」者，以此二也。故但称九二，而即可曰此正而吉者，何也？中故也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸王肃本作「缧」，郑玄、虞翻作「累」，蜀才作「累」，皆作「系累」。解其角。象曰：「小人用壮」，君子罔也。
三以下「乾」之终，当互「乾」之中，此正壮之至者，而不可用也。夫壮亦何不可用？而自用其壮则不可。盖恃强而往，小人则然，若君子则安用哉？君子所用者，无壮而已。故卦之全体为兼画之「兑」，而三又适当三、五互兑之初。「兑」为羊，而以「乾」、震之刚成之，则为羝羊。羝羊勇于进而不能退，有藩在前，即触之。夫触之亦何损于角而厉矣？角且羸矣，欲用壮，反失壮矣。夫壮之不可恃也如此。羸，瘠也。震为竹，为苇，故曰「藩」。
九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：「藩决不羸」，尚往也。
四虽以偏位居偏刚，而阳穷于此，惟惧不进，则幸其进之，曰「贞吉」哉。向在三时，以为在前有藩耳，今阳尽而藩撤矣。兑为附决，今决矣。三、五为互兑，四兑刚适尽矣。向以抵藩故或羸，今不羸矣，壮矣。其壮也于何见之？夫坤为大舆，而以坤之初而索之为震，是舆輹也。輹者，舆之根，车下缚为輹。震者，坤之氐也。坤有氐成震。夫欲尚所往而观所壮，壮此而已。四为乾健之中，当震动之始，其象如此。
六五，丧羊，郭氏举正作「午」，误。于易，郑氏音亦，谓佼易。陆绩本作「场」。易、场通字。汉食货志本作「易可」，今音异。无悔。象曰：「丧羊于易」，位不当也。
阳已壮矣，于此又进，则此阴当并丧者。夫此丧者，羊也。全兑未终，而此当三、五互兑之口，兑为羊，互兑亦为羊，而适当兑口，则兑脱矣。第此一丧羊，在无意之间，直易易耳。时应递代，即偃玩翕忽，而得失循至，事已如此，亦又何悔？夫以易丧之势，抵大壮之时，虽曰五位本正中，能相当乎？「易」与「埸」同音，亦同义，然于象无疆埸之证。仲氏尝言解经不宜改字，良然。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：「不能退，不能遂」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
体兑则为羊，而三当内终，上当外终，则皆有及藩而触之之象。况震动之极，则尤躁妄之至者。而第此震柔为诸阳侵逼之际，虽触藩之羊仍名「羝羊」，而实与三异。三可退而此不能退，以诸阳在后也。三可遂而此不能遂，以前无所之也。夫如是，则何利乎？亦惟艰以自守，以听壮动之及焉已矣。盖躁妄抵触，绌于进退，亦惟不自量，以至于此不详不审度也。然而虽不能详，亦不久困。自此以往，则全乾之后，继以姤、遁，仍反复事耳，咎不长。此壮、遁之相因，而君子于此所当详壮、罔而审所用也。䷢坤下离上四易卦。
易：观䷓五来四往，小过䷽三往上来。
又易：颐䷖初往四来，萃䷬五往上来。
虞翻曰：观四之五。蜀才日：此本观卦，九五降四，六四进五。此但从正推言者。若朱升会通及本义亦谓从观来，则指变卦耳。晋，孟喜本作齐。陆德明云：「齐，子西反。」义同。则「跻」字矣。跻，犹进也。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。
晋者，日出也，进也。下坤上离，则日出乎地，而因而进之，是之谓晋。然不曰「明」而曰「进」者，以推易言，则观以六四一柔进而上行，因之填五位而为卦主，是卦之得明，全藉乎进。乃因而转推，则颐以下震而易为坤，小过以上震而易为离，上震下震，皆康侯也。震为侯，康侯犹考工记称「宁侯」也。或曰：民功曰康，坤为民，故有康象。康侯已觐日，而萃以巽之命令，易离日，以君临之。是下之觐上者，有升进之名；而上之临下者，则又兼晋接之义。此如诸侯朝天子，而天子又从而礼接之。坎马美脊，三五互坎，为马，为美脊。比之坤，众之蕃庶，用以敷锡。坤为众。而以一晋昼，而下三坤日三接焉。杂卦曰：「晋，昼也。」说卦：「离为日。」坤三爻在下，为三接。是非明出地上，以坤顺而丽大明，何以至此？大行人职曰：「诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳。」即天子三接诸侯之礼也。又王接侯礼。觐礼延升，一也；觐毕致享，升致命，二也；享毕王劳之，升成拜，三也。见何氏易。
象曰：明出地上，「晋」。君子以自昭明德。「明德」，「离」德也。出乎地则自明矣。大学「皆自明也」，即此义。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。
初本以「颐」之震刚而升之为四，因之作二四同功之「艮」，是我甫欲进而跬步当前，顿成丘阜。「艮」为丘、为阜。适当二四，然且为我所应者指四，一刚上临，四为「艮」刚，俨如山之倾压而下之，摧何如也！虽四居坎中，「坎」可下孚，而时命未至，谁则能信？亦惟独守其正，以俟命之自至已耳。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：「受兹介福」，以中正也。
二欲进而三五同功者为「坎」，是甫跬步间而「坎」险相接，又如污窞之隐伏而加忧焉，愁何如也！所幸位居正中，以「坤」顺而应离柔在尊之阴，俨降福于我而我受之，差无愁耳。周礼有享先妣之礼。尔雅云：「父之妣为王母。」盖指五也。或曰乾为王，坤为母，王母者，王者之母也。上「离」为中女，故有母象。
六三，众允，悔亡。象曰：「众允」之志，上行也。
三以小过之艮易之，为下坤之首，是我一为坤，而诸坤皆信之。然而初为艮刚，今乃为艮柔，岂能无悔？而「悔亡」者，众信则可行，可行者，「吾志也，进也」。「坎」当中刚相接处，则为孚、为信，以符使信合得名。况三、四内外交际，与初之称四孚正同，是初摧二愁，三信五失，必不能稍有假借。而晋后说易，彼此笼统，三可愁如二可众允，易道亡矣。或曰「坤为众」，则三、坤俱有之，然初、二尚未众耳。
九四，晋如鼫子夏传作「硕」，声误。鼠，贞厉。象曰：「鼫鼠，贞厉」，位不当也。
四进而居互艮之刚，「艮」为鼠而上逼离中，昼不能出此，其为位较于离丽晋昼俱不相当者，故曰「位不当如鼫鼠然」。蔡伯喈云：「鼫鼠五能，不成一技。」此即旧所称五技而穷者。说文云：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」九家易解此直指五穷，谓「体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也；飞不上屋，未至上也；缘不及木，不出离也；穴不掩身，五坤薄也；走不先足，外震在下也。」此解之至确者。郑康成谓「鼫鼠即大鼠」，「硕」、「鼫」通字，误矣。若广韵以为蝼蛄，玉篇谓「形似鼠，头类兔，尾有毛」，则但是鼠类，恐于艮鼠之象又未合耳。
六五，悔亡，失孟喜。马融、郑玄、王肃诸本皆作「矢」。虞翻云：「矢，古誓字。」九家易云：「五从坤动而来为离，离者射也，故曰矢。」皆不可解。得勿恤，往吉，无不利。象曰：「失得勿恤」，往有庆也。
五为离中，是当丽大明者，故甫称六五而即曰「悔亡」。然而五在观为巽刚，巽利有得，而今已失之矣；在互体为坎柔，坎忧有恤，而今幸而出恤矣。虽无得，然亦无恤，进亦何害？故爻曰「吉」，曰「无不利」。而夫子直加之曰「此其往将有庆焉」，诚喜乎其为进也，此晋主也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：「维用伐邑」，道未光也。
至上九而进止矣。离为牛，上者离牛之角也。进乎此而前无所往，则进之以角，或抵或触，以之作开先之具，固已非分。然且恃离之戈兵，离之甲胄，转而伐夫「坤」之下邑，虽曰以之为振厉，本无咎乎？而非其正也，正则吝也。盖离为明德，上处尊位，不能降康侯之锡，分王母之享，而徒以戈兵甲胄转而陵下，道未明矣，何光之有？仲氏易卷十五，