钦定四库全书
仲氏易卷二十三
翰林院检讨毛奇龄撰䷵兑下震上三易卦易泰：䷊三往四来。
又易恒：䷟三来初往；损䷨上来四往。归妹：征凶，无攸利。
彖曰：归妹，矢地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。「征凶」，位不当也。「元攸利」，柔乘刚也。
此则男女不相配而别取象者。夫长男为震，少女为兑，男长女少，匹配不当，因有序长少为兄妹之象。盖卦从泰推坤，乾一变，虞氏易曰：泰三之四，遂以损上来四，改少男为长男。恒三易初，变长女为少女。虽男仍为男，女仍为女，而男女不交，第排长少。凡震动悦随，并非男女相悦，夫妇倡随之义，诚有如徐氏仲山说易所云震兄归妹，似桓王下姬。春秋传齐襄公逆王姬，为桓王之妹，孙权嫁妹者。但女子有行，不容征迈，无父之女，迟归终吉。盖嫁女之家，夜不息烛。况干宝曰：归妹为哀落之女，父既殁矣，兄主其礼，亦又何利？祗以阴阳聚列，必需交媾。王肃曰：「男女交而人民蕃，天地交而万物兴。」虽震兑不交，而乾首得震，坤终成兑，即借此阴阳交索之情，为归妹婚姻之义，曰此亦生人之终始也。其所以男动女悦而不为过者，以所归者妹也。若位在中闺，志存征进，动而得凶，即曰柔之乘刚，从夫类然，然亦何利焉？柔乘刚，如屯之乘马，女子嫁夫之通称。
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。翟玄本作「拟」，不可解。 干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏之时知。崔憬曰：「始则征凶，终则无利，故以永终 敝为戒。」
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：「归妹以娣」，以恒也。「跛能履吉」，相承也。
初以恒巽之柔，易兑初之刚，是以长女而改少女，此长庶之为娣者也。天子诸侯一娶女君，则其余皆娣，是归妹以娣亦恒事可。第兑本二刚一柔，而二刚自为一类，然而二刚则于女德有不合矣。且俱在地道，揣其象，俱有于不合中寓相合之意，如媵娣之非妻而妻，非嫁而嫁者，所谓「跛能履，眇能视」是也。然初何以履？二何以视？初与二何以有此跛眇之履视？则以初本震爻，震索阳在初；二本离爻，离索阴在二。又下三爻即离位，震为足，离为目，则初本能履，二本能视。而震为外卦，则四又为震之足，且互当坎中，坎为曳，是四与二为两足，而坎从而专曳之，牵戾成跛，其何能履？然而犹能也，本震故也。如是则征亦吉耳。「征」有二义，初当进，跛亦当进，俱与二有相承之义。
九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。而离为互卦，则二虽位离，而反居离目之侧。侧为半目，近乎眇者，然而犹能视也，何也？本离故也。大扺归妹六爻皆为女象，但以其一为女君，作此卦之主，则余皆辅爻。乃不以二为卦主，而仍以五者，二虽女道、臣道，而以刚爻处柔位，则位反不当，与初四等，故第可孤处而为幽人之贞。「幽」者，幽闲；「贞」者，贞静。幽闲贞静，妇道之常，故曰「未变常」。娣道犹妇道也。
六三，归妹以须，荀爽、陆绩作「𦈡」字，声之误。反归以娣。象曰：「归妹以须」，未当也。
六三本「泰」之「乾」三，而降为兑三，是刚夫而降少女之末，此贱女也。则此「归妹」亦第用以为「须」而已。「须」者，媵妾之称。熊过曰：「天官书须女四星，贱妾之称也。」故子夏传、孟喜易皆作媵娣之妾解，以所降之位实未当耳。然此六三者，又以「恒」之巽初而进为「兑」三。今「巽」初既已为娣矣，则此兑三者万一不容于女君而反归故位，亦第如「巽」初之为娣焉斯已耳，勿过贱也。盖三与初本同类，而三嫌近君，故又有「反归」之象。
九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。九四之刚本泰、损柔爻所易，外刚内柔，志意不决，加之居坎埳之中而逼近君侧，迟回不前，则从媵虽有期而不无愆之，所谓待年之娣也。坎为月，离为日，合月与日而为期，四当互坎中而逾于互离之外，故「愆期」。
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几荀爽本作「既」望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也举正本无「也」字，其位在中，以贵行也。
通卦皆妹而不及兄，第于此爻合见之。帝出乎震，甲乙皆木，遂借殷王成号为震兄之称。其云归妹者，或殷王当日原自有嫁妹一事亦未可知。详见泰卦。然亦帝震本君兄，则其所归者必帝妹也。第帝妹贵主，位又正中，然且逊处在上，主家舆服有不及侄娣而不为嫌者，则其妇道终始，如月之将望而未有已，何其吉也。盖衣口为袂，乾为衣，兑为口。初、三两娣以二乾爻成一兑，而五比乎四，以一乾爻成半兑，是五君之袂不如初、三两娣之袂良也。乃若坎月离日，合璧在中，上互坎，下互离，如合璧。上震下兑，东西相对，震东兑西相对。有如望然。其曰「几」者，以五位坎中，于离日之光稍偏耳。卦从泰来，故泰六五曰「帝乙归妹」，此六五亦曰「帝乙归妹」。虽推易之法全不在此，然此亦一验也。
上六，女承筐，郑康成作匡，云：「宗庙之礼，主妇奉匡米。」无实，士刲羊，无血，无攸利。象曰：上六「无实」，承虚筐也。
上加五之上，而非正位，则女将于归，欲承筐以荐，而无所荐也。士家娶妇，欲刲羊以祭，而无可祭也。何也？非正配也。盖上从损来，艮刚居上，原象倾筐，今既改为震，则身丽震筐，似乎可承，而位出坎满，虚而无实。坎中满以过坎，故虚。若虞氏易曰「坎为虚」，不知何据。且震为士，兑为羊，离为刃，坎为血。见说卦及汉诸家易。刲羊「荐血」，其象皆见。而上位过高，不惟超兑，兼越离坎，则承筐既「无实」，刲羊又「无血」矣，何利乎？夫归妹本不利，而此尤不利之甚。若此者，宁勿行可也。征凶也。
按左传：晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹之「睽」，正此爻也。史苏占之曰：「不吉。」其繇曰：「士刲羊，亦无𥁃也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。归妹之睽，犹无相也。」其繇即截取此爻词而相杂成文，非谓易爻原词如是也。详见蛊、睽两卦中。䷶离下震上三易卦。易泰䷊二往四来。
又易咸䷞五来初往；恒䷟二来初往。
丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。「王假之」，尚大也。「勿忧，宜日中」，宜照天下也。日中则昃，孟喜本作「稷」。月盈则食。陆德明云：「或作蚀，非。」天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？夫丰者，大也。夫震与离，明与动，雷与电，皆无大理，而曰「大」。夫子解之曰：「明与动何足以大？然而所以致大者，或在是也。」故此大非他，王大之也。出乎震，向乎离，皆王也，则皆大也。假者，大也，音槚，音格，皆作大解。诗「烈假不瑕」，言烈之大者不敝也。然而疑之，天下几有人君而可以大自居之者乎？夫大则必减，犹夫盈必亏，满必损，此其中有忧焉。卦处大坎，焉能无忧？而勿然也。离以日之中而可照天下，此大之当然者也，宜也。能保此大，则正当乘此日中，中宜照亦宜也。乃夫子于此又从而推解之曰：「夫所谓忧者，非日中也，日中何足忧？」夫亦谓日既中，则即此日中而已昃焉耳。福不再至，盛不常有，盈必亏，满必损，惟月亦然。然且天地盈虚，与时消息，炎寒递代，山泽成毁，无事不然，而况于人之当乘此消息，鬼神之能主此消息者也。旧说初、二为地下，三、四为人间，自初至三，有日坠地下之象，故曰「昃」。则凡下离皆明夷矣。此言象而无理者也。惟钱国瑞云：「下卦离为日，中爻互兑为西，昃象。自二至上，大象坎为月，中爻互兑为毁蚀象。」此解得之。第仲氏则尤有进者。同邑徐徽之尝讲学留轩，问曰：「丰象何以见日昃？」仲氏曰：「乾之中爻易而为四，是离光射地之左隅，日昃之日也。上卦坎位受光于日，乃光不能满，而祗以下爻一阳为近离之照，缺蚀之月也。」一座快然。见留轩讲义，所易假字，多作至与格解，惟此释作「大」，以夫子 传不敢易也。易是曰「天地消息」，亦指泰易为言。象曰：「雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。」雷电与丰无与，此言「折狱致刑」，与「雷电噬嗑，明罚敕法」相对。
初九，遇其配郑本作「妃」。主，虽旬荀爽本作「均」，刘□本作「钧」，俱通字。无咎，往有尚。象曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
初为咸五与恒二所易，而此二与五则皆以阴处人位，三画卦则以二、五为人位，而可为我配，是其与我为主客者，我从彼来，我为客则彼为主也。夫上震下离，合以成卦，而二、五两主，则各分居于上下卦之中。以纳甲言，震纳庚，离纳己，自庚至己，适周十干，为十日。夫两主相寻，虽延十日而不以为咎，何则？以二与五皆在上，志在尚往，不厌多日也。若因而过之，则盈旬之后，邻于日昃，天下有留连浃日不为久，而一旦稽迟，坐生他变，往往而是也。过时之忧，毖之在初矣。十日为旬，尧典「三百有六旬」注：「六十日是也。」惟周礼「公旬」注，均此通字耳。若郑康成谓「十日者，朝聘之礼」，又曰「大礼曰旬」，不知所据。六二，丰其蔀，郑玄、薛仁贵本作「菩」，注云：「小席。」日中见斗，孟喜本作「主」。往得疑疾。有孚发若，吉。象曰：「有孚发若」，信以发志也。
丰至二有渐大之几，而前当坎棘，自二至上为大坎，坎为丛棘。互以巽草，二四互巽，诸家易以巽为茅草。暧曃靡密，斯何丰也。必求其丰，则丰者其蔀耳。蔀者□。蔀，草名。广雅云：「鱼荠也。」意丰但以大言，从无因丰见蔽之。若以「丰其蔀」为蔽日之象，则「丰其屋」不通矣。若以「蔀」为云日之蔽，则「蔀其家」，又不通矣。总是「丰」不可居，「日中则昃」，一意而分见，不相串合，从来误解。且丰必有时，「日中」者，丰之时也。二与四相易而居离中，正离日正中之会，彖之所云「宜日中」，正此爻也。而无如所易者为震刚震仰，孟象斗而离日见之，是日中也，而已为日昃。天下有仰头见斗，而犹然日中者乎？不惟日昃，且已昏时，虽欲前往，而巽疑进退不果。坎疾心病，𫐖结不果。所藉离为孚，坎亦为孚，以孚中而发外震，二、四之交，或因之以得启其志焉已耳。
九三，丰其沛，子夏传作「芾」，云：「小也。」郑玄、干宝同，云：「祭祀之蔽膝。」日中见沬，汉书及字林、子夏传、郑玄、马融本俱作「昧」。字林云：「斗杓后星。」子夏传云：「星之小者。」薛云：「辅星也。」服虔云：「日中而昏也。」折其右肱，姚信本作「股」。无咎。象曰：「丰其沛」，不可大事也；「折其右肱」，终不可用也。
三亦坎巽之间，则丰与二同。三之「沛」，即二之「蔀」，皆水草也。水草兼坎水，不止坎为业棘也。刘熙曰：「沛者，水草相生之名。」公羊传：「草棘曰沛。」齐侯田于沛是也。崔骃达旨云：「虻蚋之趣大沛。」且离在上，刚将尽之，日昃尤易见。向已「见斗」，今且见沬矣。沬者，斗杓后星，见九家易，正指震上二阴言，言细小也。夫三以咸之下艮、泰之倒艮，而其易之为下离互兑之刚。艮为手，肱者手也，今以兑之毁折而折其肱矣。卦例上右而下左，见前。今为离之上，非右肱乎？人亦第见为丰耳，而丰者其沛，则何可大事？况大期有用，右肱之折较甚他体。夫本欲丰大自居，而徒大而不可用，乃至如此。郑康成以三为艮爻，此以位言，第折义不解。
九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：「丰其蔀」，位不当也。「日中见斗」，幽不明也。「遇其夷主吉」，举正此下有「志」字，行也。四与二易，二曰「丰其蔀」，此亦曰「丰其蔀」；二曰「日中见斗」，此亦曰「日中见斗」，而夫子曰不然，夫犹是坎巽之间同此丰大，亦同此□蔀，而一在离中，一在坎中，位不当也。亦犹是离震之间同此离日，亦同此震斗，而由日以仰斗，其象明；践斗以去日，其象幽。明者不幽，幽者不明也。且夫四之刚从二来也，来者主也，乃我夺其刚而予之以柔，是夷主也。夷主者伤主也，彼伤则我吉矣。彼伤而往有疾，则我不伤而行得吉矣。故初柔易刚，而目所易者为配主，就彼柔言也。此亦以柔易刚，而称所易者为夷主，则就我刚言也。夫以不当之位，处不明之地，而我刚彼柔，我吉彼伤，其相同而不同如此，世之以「履丰」为保大者，宜何鉴焉？
六五：来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。
五则从初来者也。初曰「往往有尚」，则此当曰「来」。况初阴之来，而下始得离，则其所来者非离章乎？夫初与二、五共易，在五为「有庆」，在二为有誉。今庆誉俱矣，此非来章有之，谁有之？
上六：丰说文作「□」，云：「大屋也。」其屋，蔀，其家𬮭说文作「窥」。其户，阒姚信本作「阅」，孟喜本作「窒」。其无人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔郑玄、王肃、孟喜、李鼎祚本俱作「祥」。孟云：「天降下恶祥也。」也。𬮭其户，阒其无人，自藏郑、王木俱作「戕」。也。
上居倒艮之末，「艮」为门阙，而岿然而据其上，则其所为「丰」者，祗屋焉耳。即向所云「丰其蔀」，今观之，蔀也乎哉？其家焉耳。夫「艮」为人，见前艮卦，故凡所云「艮其身」，与夫「不见其人」者，皆以「艮」言也。今岿然而高者，屋也。其暧曃靡密，望如□蔀者，其家也。则虽家有屋，屋复有户，而既已为家，为屋为户，则不能又为人。将自上至四，历震三之数，震，东方卦，天三生木，已满三岁，而欲借下离之目，以𬮭艮人，其可得乎？夫如翚斯飞，天际之翔者，其屋也。高明鬼瞰，深藏而不出者，其人也。扬子云曰「炎炎者灭，隆隆者绝。观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热，高明之家，鬼瞰其室。」正指此也。丰不可居，大不可极。是故彖言丰，而爻则无丰；彖有「日中」，而爻则并无日中，亦以为丰与日中，有必不可居者在也，而况上为丰之极乎？左传：「郑公子曼满欲为卿，王子伯廖语人曰：其在丰之离，弗过之矣。」「丰之离」者，正丰之上六，言曼满必亡，将如此爻所云也。此非筮丰而之离者，但以此爻变可之离，故以此爻为之离之爻。传中引易多如此，而启蒙引以为占法，误矣。说见乾卦用九下䷷艮下离上。三。易卦。易否䷋五来三往。
又易咸：䷞五往上来；恒：䷟「二往上来。」旅：小亨，旅贞吉。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉！
旅者，众也。周礼：「五卒为旅。」而说文谓军旅五百人，为周制一鄙之众。见徐氏注。是旅本以众为义，而特众行者必客居，因之以师旅陈行之目，反之为羁旅寄托之名。孔颖达曰：「失其本居而寄他方，谓之旅。」孟子注：「托，寄也。」此与「丰大」之一反而为「旅琐」，其情同也。是故震与艮，明与止，火与山，皆无旅理。而夫子解之则曰：「丰，大也；旅，小也。丰大故亨，旅则小者亨也。」且亦知旅之所以得名也哉？以否之三柔升之为五，而得居外卦之中，是客外也。徐仲山易说以得中乎外为旅所由名，正此义。以否之五刚降之为三，而顺为互巽之刚，是顺乎刚也。巽为顺，故顺刚以互巽言。此亦夫子指互卦释经之一证也。夫客乎外而顺乎刚，旅也。然且明止上下，各得所亨，山火北南，并不失正。是艮与离遇者，旅之时，而以止而丽明者，即旅之义也。夫亨虽小，而时义甚大。按，汉儒释此卦，并主推易之说。如姚信曰：「此本否卦，三五交易，去其本体，故曰客旅。」荀爽曰：「阴升居五，与阳通，谓之小亨。」蜀才曰：「九五降三，降不失正，为旅贞吉。」是卦名、卦词皆推易法。姚信为九家易中之一家。蜀才即范贤，三国人，见华阳国志。
象曰：山上有火，「旅」；君子以明慎用刑，而不留狱。艮为居，而火不留，是旅之又一义也。王张杉曰：「体大坎为刑律，而离以明之，艮止以慎之。」 畿曰：「旅皆逆境，莫甚于囚之在狱。狱者不得已设，岂可留滞久淹也。」初六，旅琐琐，斯举正据王本作「厮」，谓「厮贱之役」。按：王注「斯贱之役」仍是「斯」字，以「斯」与「厮」、「厮」本通字也，改「厮」则易字矣。其所句取灾。风俗通引易曰：「其亡，斯自取灾」，正节取此文而稍增减者。象曰：旅琐琐，志穷灾也。
此穷旅也。旅人本猥屑，而此当艮止下柔，尤纤细之至者。郑康成云：琐琐犹小小。艮，小君之象，齑盐包裹琐琐然。然且寄居檐牖，所踞才尺寸，而与同行者较量彼此，必至分析其处所而后已，此何如旅也？夫寄迹天涯，固已逼仄，所恃广大自处，与同行相亲，庶足慰藉。而琐琐如是，此岂能免患者？其穷而致灾必耳。按：「斯」本作「分析」解，「其」又作语词者，借焉耳。故说文以「斯」为「分」，尔雅以「斯」为「离」，毛诗「斧以斯之」，以「斯」为「析薪」之义，且傍通「厮厮」，正以析薪为厮贱厮养所有事。故王辅嗣注此爻，以寄旅不得所安，而为斯贱之役所取灾。而应劭风俗通怪神篇引此云：「凡变怪皆妇人下贱，愚而善畏，斯自取灾。」此皆稍辨「斯」字，颇知易义，与他解作语词者，极为卓越。第「斯」必改「厮」，且「其所」二字无著耳。考易例，凡「其」字不下百十，俱有实指，并无凭虚作转词者。如屯之「屯其膏」、贲之「贲其趾」类，此明明卦名，固无足论。他如大有之「匪其彭」、同人之「乘其墉」、大过之「过其祖」、既济之「曳其轮」类，上下二字，皆有实义，此易例也。况丰、旅二卦，合十六「其」字，其指住止者凡六，如「其家」、「其屋」、「其户」、「其所」、「其次」、「其巢」类。此云「斯其所」，正与「蔀其家」、「焚其次」同，盖云析其所在也。且「所」之为义，世亦不解久矣。「所」者，旅寓也，又曰行居之名。故郑诗「献于公所」，谓茇舍之所；而汉制车驾所在，曰「行在所」；蔡邕独断云「天子以四海为家，故指行在为所」是也。是明明一「斯」字，一「所」字，字义、易义无不一辙。而俗儒浅薄，安陋就简，经文稍艰，便不能解；因不能解，反欲改经，圣言受侮已极矣。又此爻以琐、所为韵，正哿、语之协。又初为艮之下柔，艮为门阙，下柔薄外门，正旅寓之下者。又此旅初爻，即丰上爻也，在丰上则为「蔀屋」，在旅下则为「斯所」。其反对确切又如是。又「所」字，易文曾用之，即「艮止其所」之「所」。赵氏易或解「斯所」字亦略见及，但云「离所止而不安其所」，不合。
六二，旅即次，怀其资，得童九家易、李鼎祚本俱作「僮」，通字，下同。仆，贞。象曰：「得童仆贞」，终无尤也。
二由外以居于内，且因之得艮门之中，是就所宿也。左传：「凡师，再宿为信，过信为次。」夫旅既有宿，将必有赍持以为宿者，聘礼问几月之赍，即资也。二以艮中当互巽之末，则己能怀其资。巽为利，而且艮为小子，为童，为阍寺，为仆，而二居中，而刚柔长少俱得之。周叔夜曰：「唐人诗渐与骨肉远，转于童仆亲，又何尤焉？」
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：「旅焚其次」，亦已伤矣。以旅与下，其义丧也。
三从五来，而五即为离火之中，是焚其所居也。三居艮刚而反之，即为倒兑之刚，是脱其艮之所得也。艮所得童仆，见前。兑为脱。夫旅恶过高，亦忌太下，今乃由上五而寄居下三，是以旅与下也，而求其不丧，得乎？
九四，旅于处，得其资斧，子夏传及诸家易并作「齐斧」。张轨云：「齐斧者，黄钺斧也。」张晏云：「整齐也。」虞喜志林云：「齐当作斋，斋戒入庙而受斧。」说各不同。我心不快。象曰：「旅于处」，未得位也；「得其资斧」，心未快也。
卦凡三推易，而四独不及，是人皆旅行，而四独得所居处也。夫处者，居也；旅者，寓也。昔者公刘之迁豳也，以久处者为处处，而以旅寓者为庐旅。见笃公刘诗。今旅也而于处矣。然且以巽刚之三合离刚之一，既怀巽资，复得离斧。「离」为戈兵、糇粮、戚扬，正旅迁者所有事。所虑者以于处，而当大坎之中，「坎」为亟心，恐于其心有未快耳。斧为旅卫之物，王弼谓斫除荆棘，以安其舍。或谓斧、釜通，即赍粮也。非是。
六五，射雉，一矢亡。终以誉命。象曰：「终以誉命」，上逮也。五以三乾之中，乾金合巽木为矢。否上卦为乾，三五为互巽，合金木为矢，而抽其一矢以射离雉。否五降三而成离，离为雉，雉得而一矢亡矣。幸三五同功为兑，为倒巽，而五正当巽兑两口之间，以兑悦之口出之成誉，而又加巽口以为之命，是羁旅之臣，所至扬诵。传所谓「出亡之子，文而有礼」，非与？否三与五易，三为与下，则五为「上逮」。夫子于推易一例致意如此。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。「丧牛于易」，陆德明本以于易作「之凶」二字，不知何据？终莫之闻也。
旅固耻下，然以二与五各弃其中德而并争，而合栖于上，则未免好高，此非旅人所宜有也。义者，宜也。夫旅之觅宿，犹夫鸟之觅栖也。乌鹊绕树，祗求一枝，乃以离之飞鸟巢离之科木，其于木为科上稿，翘然特出。此逆旅之宿上舍，今北地所称上房也。众方指目以为非义，而乃际炎上之火，加巽风之扬，三之焚次在离傍，不过野火所延烧耳。而此之焚巢，直当离上，一若薪烛不戒，并主人屋树而尽焚之，何罔罔乎？夫旅勿好高，人第知旅名为客，而不知实指之即人也。旅人无亲，杂卦传曰：「同人，亲也。」惟同人为亲，故先或号啕而终必笑。何则？以亲故也。又曰：「亲寡，旅也。」惟旅为亲寡，故先或笑而后必号啕。何则？以寡所亲也。见何氏订诂。离火之声，笑号皆有，说见同人卦。无亲之旅，终致哀恻。况离火易焚，兑脱多丧，三之焚次而童仆亡，此一焚巢，即其所牵之车牛，亦皆以漫易丧之。酒诰：「肇牵车牛，远服贾。」同行虽多，谁肯相告？离牛坎耳，卦体大坎，至此爻俱尽矣。按，汉成帝报许皇后诏云：「乃昔之月，鼠巢于树，野鹊变色。五月庚子，鸟焚其巢太山之域。易曰：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。言王者处民上，如鸟之处巢也。不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也。虽先快意悦笑，其后必号而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。」此「鸟焚其巢」为当时实事，故就事引易而释其义，与易解不同。乾凿度卷末载：「仲尼生不知易本，偶筮其命，得旅。请益于商瞿氏，曰：子有圣知而无位。孔子泣而曰：凤鸟不来，河无图至，天之命也。停读礼，止史削，五十究作十翼。」 按汉史，自鲁商瞿子木受易孔子，以授鲁桥庇子庸，五传至齐田何子装。何为汉儒传易之始，则商瞿子木本孔子弟子，受易于孔子，反曰请益商瞿氏，不合。乾凿度本东汉人作，托言。郑玄注易纬书并亡，惟此书世多有之。仲氏易卷二十三。