钦定四库全书
仲氏易卷十六
翰林院检讨毛奇龄撰䷣离下坤上四易卦。
易：临：䷒二往三来；小过：䷽四来初往。
又易：颐：䷚上来三往；升：䷭二来初往。
蜀才谓此本临卦，九二升三，六三降二。虞翻谓临三之三而反晋。此是推法，与朱氏会通卦变不同。明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而李鼎祚本无「而」字。外柔顺以蒙大难，文王以郑玄、荀爽本作「似」，王肃本作「能」。又「文王」上有「惟」字。之。「利艰贞」，晦其明也。内难而能正其志，箕子以郑荀本作「似」。之。
乃由晋反之而明夷矣。离日之伤，伤于入地，向非历艰难而守正固，亦又何利？夫子曰：「吾于斯见文王焉。」夫所谓「明夷」者，蒙难者也。明离在内，而坤顺在外，于以当互坎，二四同功而蒙险难。惟前互坎险，故蒙难。蒙者，冒在外也。苟非体「明夷」之全，处忧患之极，恐未足以当此也。此非文之「以」而谁以也？且于斯见箕子焉。夫所谓「利艰贞」者，晦其明者也。外位为坎，四五六纯爻则见，而箕子以坤五「明夷」六五为箕子。「明夷」坐「坎」中而反离照，本其明也，而于以晦之。然且文之坎难在离外，箕子之坎难在「坤」内，谓互坎在下离之外，坎位在上坤之里。商辛至亲，发为内难，而终能正其坤五坎中之志，苟非「履利贞」之爻，六五「利贞」，秉「艰贞」之德，或未足以几此也。非箕子之以而谁以也？按：彖传为夫子所作，而是卦爻词以六五有箕子字，故疑非文王所作，而归之周公。然则六五「箕子」乃周易旧文，而彖传文王，则夫子特揭之以与箕子并者。故文王属全卦，而箕子止属六五，非偏也，易文固如是也。朱氏会通谓：旧说易者，以六二为文王明夷，六四为武王明夷，皆弇陋无理之言。不特武王不明夷，即文王明夷亦夫子赞易之言。周易旧词岂宜有此？近儒巧摭文王事实以合诸爻，且有分配殷臣，以初爻为「夷齐」，四爻为微子，此皆稚劣之甚者。世有通人，不可不鉴也。
象曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦。而虞氏易作「如明」。「莅众」以坤言，「用晦」而「明」以离言。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：「君子于行」，义不食也。
夫「明夷」者，必见几者也。见几则必实审其夷于何所，而夷不可见，往往于飞鸟见之。彼日有飞鸟，离象固然。离为雉，天为鸟，以日有鸟也。见李氏易解。而初、上两刚以健羽相夹而为之翼，则初固「离」之一翼也，而颓然下垂，有似乎「夷其翼」者。夫初为离刚，本君子也，以四应而成互「震」，则又「震」行也。「君子于行」，则正可比之离鸟之飞。乃小过及「升」，凡经两易，而皆废兑口以成离虚，蔑口而枵腹。「离」为腹，「坤」亦为腹，则皆有「不食」之象。而「离」日三爻正当三日，君子何往乎？夫「行」者，亦谓其可以往也。我既有应，则我之所往者，亦即我之所应者也。乃以彼应我，则我为主人；以我往彼，则彼又为主人。我甫欲往，而主人之应我者纷纷有言，则我将安行？主人指四，以四为初应也。荀爽以众阴在上为主人，朱升以三为主人，俱无理。四互震为「行」，又为「厉」，言震二五「来厉」，初上「有言」，师卦互震「利执言」，皆是。故曰「于行」，曰「有言」。乃行之既夷，则于其言无论。已而即以其食观之，夫子曰：「其不食也，夷也。」义亦如是焉。夫身居暗朝，而食其食，可谓义乎？荀九家易曰：「有明德者，耻食其禄。」
按左传昭四年，叔孙穆子疾，其子竖牛置馈不进，叔孙不食，卒。初，穆子之生，其父庄叔筮之，遇明夷之谦，以示卜楚丘，曰：「是将行，而归为子祀。」以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。其筮词止此祀、死两韵，此古法也。后解断稍参，他人臆见错杂有脱漏，非楚丘原文，故从仲氏说，略为补解。成十六年，叔孙避侨如之难，奔齐，及庚宗，遇妇人宿焉。襄二年，召归，立为卿。庚宗妇人携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，使为竖，有宠，长使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。至是叔孙以不食馁死。解之者曰：此仍是传文而易其词。明夷，日也。日之数十而当十位，谓日中当王位，食时当公位，旦时当卿位，鸡鸣当士位类。今明夷之谦，明而未融，其当旦乎？故曰「为子祀」。旦时当为卿，则庄叔之卿有嗣矣。嗣故为祀。当三在旦，非食时也，故三日不食。旦数第三，故三日非食时，故不食馁死。而仲氏曰：「方避难而奔此于行也，之谦而有终。谦亨，君子有终。则归嗣也。」夫庚宗之妇，固下离之中女也。离者，别也。而初变为艮，变谦之下艮而少男生焉。艮为小子，彼竖牛者，继孟、仲之嫡而为庶子，非少男乎？顾变艮而犹本乎离，则犹奉离雉，离为雉。号离牛焉。离为牝牛，乃离上为震，震有言也，见前变艮而艮亦有震，艮上互震。阍寺之为言，则谗言也。艮为阍寺。夫离为腹，腹下败则馁矣。谓无下一爻，去离日而就鬼门，则馁死矣。郑玄易以艮为鬼冥门。故前之不食，为于行也；离废兑口，故不食。故叔孙遇妇，使私为食而宿焉。亦传文。后之不食，为绝馈也。艮败离腹，故不食。故山有果蓏，则反虚器而出焉。艮为果蓏，置馈，故反虚器。其义之精博而可类推，概如此。
六二，明夷，夷，子夏本作「睇」，郑玄、陆绩同，云：「旁视曰睇。」京房本作「胰」，不可解。若明张氏所出晋王本，则无此字。于左股，马融、王肃本作「般」，云：「旋也，日随天左行也。」姚信本作「右乐」，云：「自辰右旋入丑。」用拯子夏传、说文俱作拯，音氶。马壮吉。象曰：六二之吉，顺以则也。六二之明夷，则明之中也。其夷也，第二「夷」字，于何见之「于」字。夫此之离二，非即升之巽二乎？巽为股，郑康成云：「九三体在震，震在东方，爻在辰，辰得巽气为股。」此由不晓推易之简捷，故曲取之。然其义亦通。而以右前而左后推之，则为左股。师卦左次，以后为左，如「后顾曰左顾」类。此以巽初在下爻，故曰「左」。若苏子瞻谓「外左内右」，则六四左腹在外卦，不通矣。程传谓左足不便用为「不害行」，则足与手异，无右任用、左不任用者，且左腹何解也？「明夷」夷于是，可不拯乎？夫二四互坎，为美脊之马。「美脊」者，壮也。马壮可代足，用以拯之而「吉」矣。是何也？则以六二本巽来，「巽」为顺，则顺乎拯，而前当互坎，「坎」为法，则拯之又有法也。则者，法也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。象曰：「南狩」之志，乃大得也。
若三之「明夷」，则无所夷也。夫「离」者，南方卦也。「离」为戈兵，本可以狩，而三固日尽时也。日尽于冬，故三当出行，有似乎狩，传所谓「冬狩」是也。然而「明夷」之伤，于身见之，则幸而不伤，而或有得，亦复于身见之。初「翼」二「股」，三「首」四「腹」，俱以身示象，而各有得失，故当揭出。当三以颐艮之刚横据上爻，上为首而刚横之，如「大首」然今降而为离三之刚，是彼失「大首」，而我得之矣。夫我所伤者，或翼或股，而我所得者，反在乎首，则自此一行而已「大有得」，虽复居坎中，亦有何疾？盖「坎」为心病，险难多有，而三以震刚而出大险，则纵欲疾之，而有不可者，此非他之志，「南狩」之志也。「离」与「坎」皆为志。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。
四在卦中为腹心，况离为腹，坤亦为腹。以内外言之，则坤右离左，而以上下言之，则坤五右而离四左，今入于左腹矣。夫明夷有心，吾由翼而股而首而及于心，若惟恐以伤吾明者伤吾心，而吾之正其志而反得之者，亦在是焉。当四以小过之刚，据兼画之大坎于其心，而今易坤柔而夺窞中，是既入其腹，又得其心也。夫此心非他，明夷之心也，而我乃得之，而于以出行，则艮为门阙，虽向之为行者，必先庭后门，而今以倒艮之故，而先于门而后于庭。干宝曰：「一曰室，二曰户，三曰庭，四曰门。」倒行逆施，不碍远引，是非自正其志而获其心，并获其意，何以有此？离与坎皆为心为意。九正易因谓：吕仲木、蔡介夫云：「心在左腹，见医书，但易左字不如是解。」
六五：箕子蜀才本作「其子」，汉儒赵宾解作「荄兹」，后遂有作「荄滋」者，不通。之明夷：利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。
若夫六五，则不言其明于何，夷于何也，亦不言其为所夷、不为所夷也，直曰箕子之明夷。夫箕子以诸父之尊，不得已为商辛所囚，至武王入殷而囚始释，夷亦极矣。然而箕子之处此，或披发，或佯狂，或囚，或奴，艰而能贞，晦其明而能正其志，以视推易，凡四推而皆不可易，五爻四易皆不及。有如箕子之处此者，则直曰此「箕子明夷」而已。蜀才本以箕子为其子，「其」、箕古通字。若谓不敢显称箕子之名，但称其子，而孔子逆知文意始于彖传明指之，则穿凿矣。高宗帝乙尚可斥言，何况箕子？若汉书儒林传：蜀人赵宾为易，饰易文，以为「箕子明夷，万物方荄兹也。又晋邹氏家讳云：训箕为荄，诂子为兹，漫衍无经，不可致诘」。以讥荀爽，则汉后儒者多有此说。祇以文王演易时不宜豫及箕子事，故云。但刘向云「今易箕子作荄滋」，则在前止为训诂，而此时竟有改此二字者。然曰「今易」，则明非古本。且夫子已明，明实指箕子与文王并，而后儒尚从而纷纭之，何也？
上六，不明晦。举正以「不明」二字合作「至」字，谬。初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
此明夷之极也。夫明者，日也，日登则明，日入则晦者，明晦之理也。然而登尝在初，谓朝也，即初爻也。入尝在后，谓夕也，即上爻也。与比之上爻称「后夫」同者，又明晦之时也。今不明而晦矣，以三「离」当三「坤」，「坤」尽而初亦登之。今后矣，「入于地」矣。然不曰后仍有初乎？「晋」则出地，「明夷」则入地。「晋」为昼，「明夷」为夜。然而昼必入夜，夜又必入昼。「晋」与「明夷」，一反视间耳。故以推易之法观之，当在「颐」时，上居「艮」刚，使卦成「大离」，而明极于天，以照四「坤」于其下，谓之「登天」，宜也。今已易为「坤」，而堕其在天之明，以入于地，是「夷」之也。夫六二之以拯马为顺则者，能附「坎」也。「坎」为律，为法则，此之以入地而失则者，由「坎」位蔽也。外卦「坎」位而蔽以「坤」，「离」有时失，则「坎」有时得。然则处此者，何得何失，何贞何吝？亦惟守其则，正其志，以俟明之自复焉可矣。此爻无「吉凶」「悔吝」字，以此。盐铁论引易曰：「小人处盛位，虽高必崩。不盈其道，不恒其德，而能以善终身，未之有也。是以初登于天，后入于地。」此数语连易引入，似韩婴传诗例。何玄子疑此必易纬文字，良然。䷤离下巽上四易卦。易遁䷠四来初往，中孚䷼二往三来。又易无妄䷘四来三往，大畜䷙二往五来。
虞氏易以遁初之四，此推易之一也。家人：利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。
风与火，无家人之理。仲氏曰：「有谓风自火出，出乎内者，可以风乎外，故为家人。」则直以风诗风字解易象矣。文王时尚无国风，况包牺氏耶？祇以离、巽二女同室而居，谓之「家人」，则于离、兑二女之名睽，较有未通。反家人即睽，曰：「二女同居，其志不同行」。彼独非二女耶？何也？曰：此则风火之所为家人者也。离之与兑，水与火不相合也。而惟巽与离，则风从火生，火因风发，两相入而两无间，如家人然。曰家人然而由卦观之，则止有二女。故文王曰：「所利者，止女之正焉已矣」。马融曰：家人以女为奥主，而夫子曰不然，此其中有男焉。不观爻之以二阴而间四阳乎？文彖以卦言，孔传以爻言，离巽皆阴，而离与巽之二刚则皆阳也。故卦之有位，原分阴阳。一三五者，阳位也。二四六者，阴位也。而卦之有爻，则又各各以阴阳实之。初为阳，则阳当位也；二为阴，则阴当位也。位字实落，从来不解。而至于卦有内外，其以分卦言，则下为内，上为外；而以合卦言，则中间为内，两际为外。此如序卦转易所云「阴内附阳外向」者。元萧汉中作读易考原，以「剥」、「复」、「遁」、「大壮」、「晋」、「明夷」、「渐」、「归妹」、「巽」、「兑」、涣、「节」六对为阴内附阳外向之卦。是此之二为阴，四又为阴者，女正位乎内也。初为阳，上亦为阳者，男正位乎外也。六虽阴位，当实阴，而以外位言之，则又当阳，故上九亦为当位。人第知家有夫妇，阳奇阴耦之谓耳。三五谓夫，则二四谓妇已耳。而不知家之中有严君焉。父称「君」，母亦称「君」，如女君、小君、太君类。上本天也，父当之，而其位在六，上为第六爻，为阴，则母同于父。父称「严」，母亦称「严」，如有慈父必有严母类。初本地也，母当之，而其位在一，初本第一爻，为阳，则父同于母，故上与初同为「家人」，亦同为「严君」，而男女夫妇不及焉。此无他，父母之谓也。夫上为父，则初为母。李氏易解以五为父，二为母。荀爽谓五父、四子、三兄、初弟、五夫、二妇，俱不合。至朱子以上为父，初为子，则于三五外又多一子矣。若吴幼清云：上象父，亦象母者，仪礼馈食篇「妣配考同位，不别设位也」。然以初为子，与朱子同。五为兄，则三为弟，五三为夫，则四二为妇。父子兄弟如父子兄弟，夫妇如夫妇，而家人之道不其正乎？此天地之义，而天下之所由以定也。
象曰：风自火出，「家人」。君子以言有物而行有恒。马融谓「木生火，火以木为家」，则以巽为木，东南卦也。
初九：闲有家，悔亡。象曰：「闲有家」，志未变也。此阳之正外者也。「遁」之下为「艮」，门阙也，门阙开而两柔露矣。乃以四刚易艮初而为之闲之，一牡外横，而二柔之居正者得位乎内焉，是「闲有家」也。夫内卦以之卦为外，四刚本外卦而闲乎内，此素志也。今一易在初，又复以外爻而闲内爻，一如彖传之所谓正乎外者，爻虽变，志何变焉？
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之「吉」，顺以巽也。二在离之中，本中女也。然移大畜之乾中而上之五，既不敢居尊以畜下刚，且移中孚之三柔而归之己，又不敢专泽兑泽。以承上命，巽命，是迄无所遂。杨震所谓妇人不得与政事者也。后汉永宁元年，杨震上疏引此词曰：妇人不得与政事，宜速出阿母，令居外舍。夫妇无遂事。大戴记云：「妇人从夫，无所敢自遂，而有常职。」妇职馈食，孟母云：「妇人之职，幂酒浆，精五饭。」今二以「离」中而互坎，初则以火承水，而「中馈」之职成焉。郑康成谓：「爻体离，互体坎，火在下而水在上，饪馈之象也。」是上本巽也，而我以黄离之顺承之，有勿吉乎？
九三，家人嗃嗃，荀爽作「确确」，难通。若刘𤩽作「熇熇」，郑康成亦云「苦热」，意则以离火为解耳。悔厉，吉。妇子嘻嘻，张楫作「嬉嬉」，陆绩作「喜喜」，皆通用字。终吝。象曰：「家人嗃嗃」，未失也。「妇子嘻嘻」，失家节也。
离火声不常。或啕或笑，同人先号啕后笑，下离也。或嗟或歌，离卦「不鼓缶而歌，戚嗟若」，此恒态也。今三以一刚跨两离之间，下与互皆离，本家人也，而时或呵之，妇子也，而时或嬉之，一呼一笑，了无节制于其中。虽三位多厉，如乾之若厉，复之频复厉类，而坎律有节，坎为律，不失家节，乃以互坎互离之际，而忧乐相杂，律节不一，则得之与失未免相半。傥所谓吉厉悔吝均有之者，非耶？三在无妄为震三，震鸣有声。在大畜为乾三，乾则其声严，嗃嗃者，严也。在遁为巽二，巽风亦有声。在中孚为兑三，兑则其声悦。嘻嘻者，悦而笑也。正家者，严不失节而逸乐，而后失之。故说文云：「嗃嗃，严酷貌。」侯果曰：「嘻嘻，笑也。」此是正解。何氏订诂谓「严之甚曰嘻」，以为「嘻」者叹惧之声，则又杜撰矣。陆公理以「嘻」为「喜」，虽古字本通，然亦「嘻」近于「喜」耳。
六四，富家，大吉。象曰：「富家大吉」，顺在位也。家人至六四而巽临焉，又一女也。然而身居巽柔，巽利市三倍，此其家本不贫。然且在中孚为外巽之一，在无妄为互巽之二，在大畜为倒巽之三，是巽有全利而四皆周之，尚谓非富家女乎？故夫子曰：「其富也，则以巽在位故也，顺也。」
九五：王假有家，勿恤，吉。象曰：「王假有家」，交相爱也。顾勿谓家人止家事己也。夫所谓家正而天下定者，王者也。五本尊位，而以大畜之乾中，本大畜下乾之九二，升受巽命，巽为命令。则其所有者不翅二应，而自上及下，凡为家人皆有之。夫初曰「有家」，而止于家则闲之。闲者，限也。此曰有家而不止于家则格之。格者，通也。故男女正位，中外交欢，即相爱，家道之成。比之「庙格」，如「王假有庙」、「公假于太庙」类。其在大畜为乘乾之长，大畜下乾。而在家人则为「向明之治」。家人下离。严君也，而可以王焉。虽互坎在前，类有忧恤，而王者勿之，曰：今而后吾可无内顾忧矣。假、「格」通字，言感格也。与诗「奏格」、书「平格」并同。上九，有孚威如，终吉。象曰：「威如」之「吉」，反身之谓也。六虽巽刚，然本遁与无妄、大畜、中孚之四刚，而终不易，则亦威矣。夫治家贵严，内卦之终，严与纵并用，而人或失之。今以外卦之终，当全卦之终，而反身有节，自视肃然，人有不信之者乎？盖坎、离多孚，家人之上则坎离之极致也。自初至五，一坎二离，上以威自律，而自初至五，其为家人皆孚之。五之相爱而生感，与此之威如而生信，一雍一肃，家道正矣。夫三曰「终吝」，非终吝也，终之者吝也；此曰「终吉」，非终吉也，终之者吉也。初以正始，而上以正终，所谓男正位乎外者如此。或曰此严君也，「威如」者，严之谓也。三阳皆正家，而惟五与上则一以爱而为归往之王，一以严而成畏威之君，家道正，天下定矣。然夫子于此，特于反身致意焉，将大学所云「修身齐家而天下平」者，复于易道有相发与！仲氏易卷十六。