钦定四库全书
仲氏易卷二十七
翰林院检讨毛奇龄撰。系辞上传，
此十翼文也。旧以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦为十翼，而此二翼者，从释彖、释象后，专释周文当日作易属辞之意，故曰系辞。系者，属也。第属辞指文王，如辞中早有「繋辞焉而明吉凶」与「系辞焉而命之」诸语，岂夫子自指之故旧以此为系辞传，如王肃本、李鼎祚本，皆作「系辞上传、系辞下传」。按侯果亦有下系，冇「天道、地道、人道」语，先于王弼。宋人谓上下分自弼注，非是。惟史记引此辞同归而殊涂，一致而百虑。作易大传，说者谓史迁曾受易杨何，何自为传，或作迁自为传，谬，故特加「大传」以别之。大抵二传并发明推易，分聚以属之，为卦辞、爻辞之例，虽重言彖爻大义，并蓍筮布揲诸法，而大旨在属辞，则「系辞」名焉。若转易之义，则杂卦言之，对易，则序卦旁及之。至说卦，则借以释经，与尔雅释诗同一义例。详见传下。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以郑康成本作已。陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
乾坤定位，而全易见焉。六子之本乾坤，与周易之首乾坤，皆以是也。夏易首艮，商易首坤，异是。乃即以位之卑高即尊卑也。其曰卑高者，以卦爻从下起也，而定为因重之法，或下或上，互相区别，而卦位、爻位之贵贱亦以是定。卦位如剥复分死生，否泰分君子、小人类。爻位如二誉、四惧、三凶、五功类。乃又谛观诸六十四卦中，其为变易者几何？交易者几何？变易者，以阳变阴，以阴变阳，变者为动，不变者为静。如乾变坤，则阳动阴静；坤变震，则阴动阳静类。交易者，以下卦交上卦，以八卦交六十四卦，上交者为动，下受交者为静。如下乾上乾，则上动下静；下乾上坤，则坤动乾静类。此申言羲画以起推易。详见二卷。就其或动或静者，而反复审测，令有常度，则其中有刚者，有柔者，有柔而刚者，有刚而柔者，而刚柔断乎其中。刚柔者，阴阳也。阴阳既断，可以属辞矣。乃于是倡为推易之例，曰方以类聚。取此六十四卦三百八十四爻中，其上下方位阴阳合并者，谓之聚卦。除乾坤成列外，如否泰为三阴三阳合并，剥复为五阳一阴合并，姤夬为五阴一阳合并类。夫阳与阳类，阴与阴类，而从而聚之，是类聚也。乾卦所谓「亦各从其类」者是也。乃即此卦画之类聚者，物为阴物阳物，即卦画也。说见二卷。而于以推移而分易之，谓之分卦，亦谓之易卦。如移泰二爻于上，则为贲；移否二爻于上，则为革类。易卦者，以移易为卦，与变易、交易不同。变者，阳变阴，阴变阳，此但移之耳，未尝变也。交者，阴阳各出其一，对待交易，此止移其一爻，无对待也。此例从来言易者皆未之及。夫聚阳为阳群，聚阴为阴群，而此为分之，是群分也。否卦所谓「大人否亨，不乱群」是也。而于是乃为之辞，就分所自来而依象立言，在彖有彖辞，如讼以遁三易二，而彖曰「刚来而得中」。既、未济以泰二易五，否五易二，而皆曰「柔得中」类。在爻有爻辞，如讼初移中孚之兑，兑为言，则爻曰「小有言」。既、未济三、四爻移损、益之坤、艮，坤为方，艮为鬼冥门，则爻皆曰「伐鬼方」类。余见二卷并各卦下。虽卦自羲画，文未尝推，即羲但画卦，重卦亦未尝移易。而文王以推易为属辞之法，而审其美恶，著其休咎，遂属之为吉凶之辞，以为司筮司占，推易定繇所自始。使列国史氏就辞论事，疑鬼疑神，斯世所相传而惊且怪者，而皆本诸此，何变化也！然且辞义之博，震雷、巽风、离日、坎月，以至艮山、兑泽、乾金、坤土、震竹、巽木、牛马、甲兵、井繘、床胏，凡天地间有象有形者，皆得以变易造化而为之辞。其属辞也如此。专指系辞言，故谓之赞周易，不然，则涉羲易矣。
画卦无阴阳分聚之法，自不晓推易，卦爻俱晦。至于辞，则开卷蒙昧。两汉至今，其同在漆室久矣。小年读易，疑愤满胸，至读系，则废卷累月。日方物分聚，岂无实指？而汉儒就卦爻推测，则「或水或火」，郑氏云：「类聚群分，谓水火也。」「或阳或阴」，九家易云：「阳道施生为方，阴主成物曰物。」「或坤或乾」，虞氏云：「坤方道静，故类聚；乾物动行，故群分。」「或姤或复」，九家易以姤卦阳爻聚于子为类聚，复卦阴爻群于子为「群分」，全无把鼻。而王弼矫枉，槩以混沌施之，但曰「方」曰物，不立义疏，致宋人凭臆，无所捉摸。以「方」为「情」，曰「情向」；以「物」为「事」，曰「事物」；又以「方」为「理」，曰「事理」；以「物」为「形」，曰「物形」。如程氏谓：事有理，物有形，事则有类，形则有群。又总以「方」为「事理」，总以「物」为「事物」。如本义「方」谓「事情所向」，下又总云：「事物善恶。」周章蔑略，东投西蓦，而至于分聚。则全不问何等为「聚」，何等为「分」，何故言及「聚」，何故言及「分」。朦胧冒昧，迷闷不释。而近之言易者，且援及康成乐记之注，以「方」为行虫，行虫识道理，故称「方」。以「物」为植物，植物不识道理，故仅称「物」。且引杨慎以「方」为虸蚌，张有复古编以虸蚌为子方作据。嗟乎！经学之晦蚀一至于此，尚不痛自振拔，而动狃成说，𫐖固不解，亦独何矣？
是故刚柔相摩，八卦相荡，或作「荡」，义同。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运姚信本作「违」，形误。行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大王肃本作「泰」。始，坤作虞翻、姚信本作「化成」。物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而马融、王肃本「而」下皆有「易」字。成位乎其中矣。「刚柔相摩」，即推阴推阳也。「摩」者，推也。两物相推为「摩」。「八卦相荡」，从八卦之已重者而移易之。「荡」者，移也，如移舟为荡舟可见此时阴阳已成，故称「刚柔」；画卦已成，故称「八卦」。夫震艮、巽兑即雷霆风雨也，坎离即日月也。今乃以推、移、摩、荡之法而鼓之、润之、运行之，以此推彼，以彼推此，一往一来，如寒暑然。而总要之于乾坤之成列。成男成女即成列也。故曰：「乾坤成列，而易立乎其中矣。」夫乾坤成列，则止一知能，祇一易简，而万事万化皆从此出，其有体有用如此。乾知为知，坤作为能。大始即资始，其云「大」者，以八卦始乾坤，而坤又始于乾也。何氏曰：「易知则不远人以为道，故有亲。易从则圣人夫妇皆能，故有功。」圣人以德业配久大而成六位，见乾傅以守宝位，见下系。参天两地，岂外是焉？本义分章句，以此上为第一章，非是。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，虞氏本有「悔吝」二字，误。刚柔相推而生变化。
夫所谓「类聚群分而生吉凶」者，系辞也。前未明言系辞，故此以系辞直揭之。所谓成形成象而见变化者，即推易也，前未明言推易，故此以推易特指示之。盖三易之法，文王倡之，惟夫子能知之，然不欲明言，但以隐微相会悟。如杂卦明有转易，然𮤲不一及；序卦补言对易，然若不解对易者可验也。设者，倡施也。已成之卦，文不再画，而乃曰「设卦」，则明明以推易为文所设矣。设推易之卦，观其象而系以辞，吉凶之生生以此矣。天地即刚柔，推刚柔为辞而变化见，此即变化矣。仲长统传曰：虽周物之智，不能研其推变。以推能变化，故以推变合言。此皆善解处。按，李鼎祚谓文王观六十四卦三百八十四爻之象而系属其辞，则爻辞皆指文王，与史记同。
尝集徐仲山许讲推易之法，其子东谓说经必有据。向疑辅嗣说易启宋人杜撰之习，以少据也，推易何据耶？仲山历引焦赣、虞翻、侯果、蜀才九家易诸家以示之。时方说上系，东诵类聚群分语曰：「得之矣。」仲山曰：「未也。试讫诵之。」至此二语，仲山故朗声以和其诵曰：「何如？」东拜曰：「圣人明指之，而世不察，何也？」此见康熙丁卯传是斋录。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。虞本作「昼夜者，刚柔之象。」六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序；虞本作「象」。也。「所」乐虞本、李氏易解俱作「变」。而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。元吴澄本删「是以」下十字。
从吉凶变化而申言之，悔吝与吉凶为类，刚柔为变化所推，此总卦爻辞也。若独言爻辞，则六位具而三才备焉。陆绩曰：初、二，下极；三、四，中极；五、上，上极。何氏订𧮪曰：三极者，天地人也。六爻初、二为地，三、四为人，五、上为天。三爻一为地，二为人，三为天。故以此为筮揲所始，则静用所次之卦辞，动用所占之爻辞。居，止也，安也，即静也。乐者，动也，论语曰「知者乐」，又曰「知者动」，可验。序，次也，即居次之义。居玩卦之次，而又曰「玩辞」，则知玩卦辞也。动玩爻之辞，而又曰「玩占」，则知玩所占之爻辞也。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞。而彖辞、爻辞因之以分，故第以吉凶言，不及变化，而悔吝无咎皆可类见。盖卦有卑高大小之位，见前。著为推易，而总存之于辩吉凶之繋辞，则所谓「类聚群分而吉凶生」，所谓「系辞焉而明吉凶」者如是其三致意也。
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
若夫前所云忧悔吝者祇存乎介，介者，吉凶之间也。震无咎者祇存乎悔，震者，厉也。悔者，变也。见乾卦。但从吉凶之辨推暨之，而于此为辞者，指上言乎其失得诸语，即于此为占存乎介诸语。虽卦辞、爻辞各有小大险易，而辞各指之，其以辞为占如此。
易与天地准，故能弥纶天地陆德明本作下。之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反郑氏、虞氏、李鼎祚本俱作及。终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。是何也？则以易本乾坤，而天地之道皆弥纶其中焉。弥，满也。说文云：开弓也。谓弓开则满也。王肃云：纶者，缠裹也。统之为包络之义。故虞翻曰：「易在天下，包络万物」。故仰观俯察，则乾坤成列，而阴阳以分。幽明即阴阳。乃推其阴阳之初聚者曰原始。九家易曰：阴阳交合，物之始也。阴阳之既分者曰反终。九家易曰：阴阳分离，物之终也。原始则阴精阳气聚而为物。王弼曰：精气𬘡缊，聚而成物。亦以聚言。又朱汉上曰：气聚为精，精聚为物。反终则魂升魄降，散而为变。游散即推移，皆指卦言。故京房易有游魂归魄之卦。虽说与推易不同，然其为卦则一也。又郑康成以精气为七八，游魂为九六。七八，木火之数；九六，金水之数。木火用事则物生，故曰「精气为物」；金水用事则物变，故曰「游魂为变」。虽其理有之，然与词义不合。若后魏正光历推四正卦术，焦延寿用卦气值日，皆术数别学，与易无与矣。凡阴幽阳明，始生终死，鬼归神伸之说，由推易以为彖、象，而玩辞玩占，历历知之。物即方物，举物而方在其中。变即变化，举变而化在其中。
与天地相似，故不违；知周乎万物而道郑玄本作「导」。济天下，故不过；旁行而不流，京房本作「留」。乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。「范围」，马融、王肃本作「犯」。违，犹裁成也。天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
以此参天地、周万物，虽行权反正，旁行侧见，而未尝流失。在天为乐天，在地为安土，是天地为我范围，万物于以曲成，通于寒暑运行、昼夜往来之道，而历见其知者也。然则方以类聚，而分之则无方；物以体分，而易之则无体。屈平曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。」无方无体，虽物也，何凝滞焉？前以分属物，而此曰「精气为物」，以聚言；前以聚属方，而此曰「方无体」，反以分言。此皆互言之，以见变化处。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜郑氏本作「尠」。矣。显诸仁，「藏」，郑氏本作「臧」，云：「善也。」诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成古蜀本作「盛」。象之谓乾，效陆德明本作「爻」，蜀才本作「效」。法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫物与方即阴阳也，阴阳即道也。向所谓由易简以推知能，而盛德大业皆由此出者，以为继道者善也，乾元坤元皆善长也。乾健坤顺，皆阴阳之德，故可以善言。继善而成之者性也，成己成物，皆性生也。此性单指人言，故可兼成己成物。性成于善，故孟子谓性善。然且得阳之性者曰仁，得阴之性者曰知。仁见则谓仁，知见则谓知，随其见于人者而称之。彼百姓日用，何尝非道？特不知，故道鲜耳。「知」字应上「知幽明」。以下数「知」字，有如仁显乎外而用藏乎内，「震动万物而不假圣人忧世之忧」，此正向所谓「盛德大业而各得其至」者，有如是也。然则由盛大以见推易，而属辞应占，变化不测，夫岂无所谓而云然者乎？生生，推易之法效法者，呈其法也。韵会曰：「效，呈也，进也。」韩信传：「愿效愚忠。」唐书：「持众美而效之。」阳之变阴从坤始，故推移转变，其法首于坤见之，而后推极其三百六十四爻之数，以为彰往察来。占卜之事，吉凶变化，皆本于易。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，陆绩本作「虫」。其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德，
则何其广大也！是乾坤之大生、广生推迁不穷者，即天地也，即四时日月也，即至德也。大生、广生，即「生生之谓易」，所谓推易之法。
子曰：「易其至矣乎！」吴澄本以此句割系「至德」下，删「子曰」二字。夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼蜀才本作「体卑」，或作「俾」。崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。是故盛德大业，断自乾坤成列始。成性，即「成之者性」。性善在中，此阴阳道义之门户也。
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。易学四同。以此五十六字与后重出，删去。
然后以六十四卦三百八十四画之赜且动者为「彖」为「爻」。「彖」者，言乎象者也，故「象」即「彖」也。羲为爻画，文为爻辞。就物之形象，物即阴阳，说见前。以各有所宜曰「物宜」。形容即形象，所云「成形、成象」也。推移会通，立法典礼，即法也。立法说见前。而于焉属辞，所谓类聚群分而吉凶明者，既明之，可断之也。此系辞也，此又致意也。
言天下之至赜而不可恶荀爽本作亚，云：次也。也。言天下之至动郑氏、虞氏本俱作「颐」。郑云：当作动。虞氏云：「动」，旧误作赜。九家易作册。而不可乱也。拟之而后言议诸家及郑氏本俱作「仪之而后动，拟议以成其变化」。易学四同，移此三十五字置后「极天下之赜者」上，不通。繋辞。者，言也。乃其所言有善，继之者善无恶郑康成注作乌落反。则不可恶，静正不御，见前。则不可乱。拟议推移而变化成焉，所谓刚柔相推以生变化者，既生之，当成之也。此推易也。此又致意也。
「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡古一作縻。京房作劘。之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」
此下七节，本文言传文而脱误于此者，吴澄本竟删此七节。
同人，先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」汉晋诸家易皆以诸所赞属互卦言，如中孚互艮、震，震为言行。又艮为门，故曰「枢」。震为动，故曰「机」。此则同人互乾、巽，乾为金，巽为利。又巽为草木，为臭。后谦与节皆有互震，故有德言、礼言及言语为阶语。按之良是。 后汉郎𫖮疏奏：「臣愿陛下发扬乾刚，援引贤能，勤求机衡之寄，以获断金之利。」此以二人指君臣言，与文言断节取义正同。汉人易传与韩婴诗传皆仿此体。
「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎一作顺。斯术也以往，其无所失矣。」
「劳谦，君子有终，吉。」子曰：劳而不伐，有功而不德，郑氏本作「置」，云当作「志」。厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」此见乾卦文言传。
「不出户庭，无咎。」子曰：乱之所生也，则言语以为阶。姚信本作「机」。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。
虞仲翔以节本泰卦，故坤为乱，互震为言语，乾坤为君臣，此亦推易法。
子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇。古本作「戎」，宋衷谓「戎」误「至」。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲。虞氏本作「悔」，云：坎心为悔。盗冶。郑氏及诸家本作「野」。太平广记作「蛊容诲淫」。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。仲氏易卷二十七。