钦定四库全书
文公易说卷九
宋朱鉴撰
系辞上传
系辞恐并彖辞亦是。盖彖系于全卦之下，而爻繇分系于逐爻之下。其经只是连书，并在卦下，不再画卦，如今所定之本也。答吴仁杰。
彖传释彖辞，象传释爻辞，系辞传则通释卦爻之辞，故统名之曰系辞传，恐不可以系辞传为说卦。盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类，故得以说卦名之。繋辞传两篇释卦爻之义例，辞意为多，恐不得谓之说卦也。同上
大传言系辞者四，今考其二：上文皆兼卦爻而言，恐不得专以为爻辞。其一虽专指爻辞，则爻辞固系辞之一也；其一为七、八、九、六而言，七、八、九、六虽是逐爻之数，然全卦七八则当占本卦辞，三爻七八则当占两卦辞，全卦九六则当占之卦辞，卦辞固不害其为系辞也。蔡墨谓乾之坤曰：见群龙无首，吉，则覆卦之象有不可行者矣。同上。
昔者圣人作易，设卦观象，系辞焉而明吉凶，几多分晓。熹所以说易，只是卜筮之书。
熟读六十四卦，则觉得繋辞之语其为精密，是易之括例。
敬之问诗、书序。曰：「古本自是别作一处，如易大传，班固叙传并在后。」廖德明录。又曰：「此等礼，古人目熟耳闻，凡其周旋曲折，升降揖逊，无人不晓。后世尽不得见其详，却只有个说礼处，云大礼与天地同节云云。又如乐尽亡了，而今却只空留得许多说乐处，云流而不息，合同而化云云。又如周易许多占卦浅近底物事尽无了，却空有个系辞，说得神出鬼没。」沈僩录。
孔子之辞说向人事上者，正是要用得。同上。
孔子七十岁方系易，作春秋。而王通未三十皆做了圣人，许多事业气象去不得了，宜其死也！同上。
上、下系辞，说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近；圣人说来却不浅近，有含蓄，所以分在上下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底。譬如读诗者，不去理会那四字句押韵底，却去理会那十五国风次序相似。㬊渊录。
「六十四卦，只是上经说得齐整，下经便乱董董地。系辞也如此。只是上系好看，下系便没理会。论语后十篇亦然。孟子末后却刬地好。然而那般以追蠡样说话，也不可晓。」
道夫曰：「前辈皆有一病。如欧公又却疑系辞非孔子作。」曰：「这也是他一时所见。」如系辞文言若是孔子做，如何又却有「子曰」字？某尝疑此等处，如五峰刻通书相似，去了本来所有篇名，却于每篇之首加一「周子曰」字。通书去了篇名，有篇内无本篇字，如理性命章者，煞不可理会。盖「厥彰厥微，匪灵弗莹」，是说理；「刚善刚恶，柔亦如之，中焉正矣」，是说性。自此以下，却说命。章内全无此三字，及所加「周子曰」三字，又却是本所无者。次第易系文言，亦是门人弟子所勦入耳。杨道夫录。
李德之问：「系辞精义编得如何？」先生曰：「编得亦杂。只是前辈说话，有一二句与系辞相杂者，皆载。只如触类而长之，前辈曾说此，便载入，更不暇问是与不是。」袭盖卿录。问：「系辞第一章第二节，盖言圣人因造化之自然以作易。」先生曰：「论其初，则圣人是因天理之自然而著之于书，此是后来人说话。又是见天地之实体，而知易之书是如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓乾坤者如此；见天之高，地之下，却知得易之所分贵贱者是如此。」又曰：此是因至著之象，以见至微之理。「天尊地卑，乾坤定矣」，观天地则见易也。沈僩录。
问系辞首章之义。曰：天尊地卑，乾坤定矣。上句是言造化之实，以明下句易中之事。「天尊地卑，故易中乾坤定矣。」龟山之说，解得深了。易中固有言屈伸往来之乾坤处，然此只是说乾坤之卦。「卑高以陈，贵贱位矣。」上句是说天地间有卑有高，故易之六爻有贵贱之位也，故曰「列贵贱者存乎位」。
「方以类聚，物以群分。」伊川说是。亦是言天下之事物各以类分，故存乎易者，吉有吉类，凶有凶类。「在天成象，在地成形，变化见矣。」变化，是易中阴阳二爻之变化，故又曰：「变化者，进退之象也。」进者，阴变而为阳；退者，阳变而为阴。方变而未定，故曰进退。若已定，则是刚柔也。「刚柔相推」，是说阴阳二气相推。「八卦相荡」，是说奇耦杂而为八卦，在天则刚柔相推，在易则八卦相荡。一说刚柔相推而为八卦，「八卦相荡」而成六十四。「鼓之以雷霆」以下四句，是说易中所有。
「乾道成男，坤道成女」，是通人物而言之。虽植物亦有牡麻之类，皆离阴阳二字不得。
「易知则有亲」，夫易知底人，人心自然去亲他。若其中险深不可测，则人谁亲之？「易从则有功。」做事不烦碎。人所易从，有人从之，功便可成。若是头项多，做得事来艰难底，必无人从之，如何得有功？易知而人亲附，自然可以长久。易从而有功，则所为之事自然广大。
问：「可久可大，只是说贤人德业。杨氏曰：可而已，非其至也。如何？」曰：「其说亦是。此虽不说是圣人，至成位乎其中，则是圣人也。」又问：「成位乎其中，程张二说孰是？」曰：「此只是说圣人，程子说不可晓。」吴必大录。「天尊地卑」，上一截皆说面前道理，下一截是说易书。圣人做这个易，与天地准处如此。如今看面前天地，便是他那乾坤，卑高便是贵贱。圣人只是见成说这个，见得易是准这个。若把下面一句说做未画之易，也不妨。然圣人是从那有易后说来。㬊。渊录。
「天尊地卑」止「变化见矣」。上一句皆说天地，下一句皆说易。如贵贱是易之位，刚柔是易之变化，类皆是易，不必专主乾坤二卦而言。
「方以类聚，物以群分。」方，只是事，训「术」，训「道」。善有善之类，恶有恶之类，各以其类而聚也。周谟录。
系辞「天尊地卑」至「变化见矣」，是举天地事理以明易。自「是故」以下，却举易以明天地间事。万。人杰录。
「方以类聚。」方，犹事也。同上。
「方以类聚，物以群分。」先生云：「方，向也。所向善，则善底人皆来聚；所向恶，则恶底人皆来聚。」物，又是通天下之物而言。是个好物事，则所聚者皆好物事也。若是个不好底物事，则所聚者皆不好底物事也。
问「方以类聚，物以群分」。曰：「物各有类，善有善类，恶有恶类，吉凶于是乎出。」又曰：「方以事言，物以物言。」刘砥录。
问：「在天成象，在地成形，变化见矣，不知变化二字，以成象、成形者分言之，不知是衮同说？」曰：「莫分不得。变化二字，下章说得最分晓。」文蔚曰：「下章云：变化者，进退之象。如此，则变是自微而著，化是自盛而衰。」曰：「固是。变是自阴而阳，化是自阳而阴。易中说变化，惟此处最亲切。如言刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。刚柔是体，变通不过是二者盈虚消息而已，此所谓变化。故此章亦云：刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象，所谓立本；变化者，进退之象，所谓趋时。又如言吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象。悔吝便是吉凶底交互处，悔是吉之渐，吝是凶之端。」陈文蔚录。
问：「在天成象，在地成形，不知是变以成象，化以成形？或是变化二字同在象形之间？」先生曰：「不必如此分，下章说得分明。」又问：「下章之变化者，进退之象，此是变则自渐而著，化则自盛而衰否？」先生曰：「是。变自阴而阳，化自阳而阴。易中说变化，惟此处最亲切。」林学蒙录。
问：「在天成象，在地成形，变化见矣。变化非因形象而后有也。变化流行，非形象则无以见，故因形象而变化之迹可见也。日月星辰，象也；山川动植，形也。象，阳气所为；形，阴气所为。然阳中有阴，则日星阳也，月辰阴也。阴中有阳，则山阴而川阳。然阴阳未尝不相错，而各自为阴阳，细推之可见矣。不知是否？」答云：「亦是。」答董铢。
问：「刚柔相摩，八卦相荡。窃谓六十四卦之初，刚柔两画而已。两而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，皆是自然生生不已，而谓之摩荡，何也？」先生曰：「摩，如物在一物上面摩旋底意思，亦是相交意思。如今人磨子相似，下面一片不动，上面一片只管摩旋推荡不曾住。自两仪生四象，则老阳老阴不动，而少阴少阳则交。自四象生八卦，则乾坤、震巽不动，而兑离坎艮则交。自八卦而生六十四，皆是从上加去，下体不动，每一卦生八卦，故谓之摩荡。」又言
「乾以易知，坤以简能」以上，是言乾坤之德，「易则易知」以下，是就人而言，人兼体乾坤之德也。
「乾以易知」者，乾健不息，惟主于生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而作成物。大抵阳施阴受，乾之生物，如瓶施水，其道至易。坤为承天以成物，别无作为，故其理至简。其在人，则无艰阻而白直，故人易知；顺理而不繁扰，故人易从。易知，则人皆同心亲之，易从，则人皆协力而有功矣。有亲可久，则为贤人之德，是就存主处言。有功可大，则为贤人之业，是就做事处言。盖自「乾以易知」，便是指存主处，「坤以简能」，便是指教事处，故「易简而天下理得」，则与天地参矣。又言：「变化者，进退之象，是刚柔之未定者；昼夜之象，是刚柔之已成者。」盖柔变而趋于刚，是退极而进；刚化而趋于柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而阴。犹言子午卯酉，卯酉是阴阳之未定，子午是阴阳之已定，又如四象之有老少。故此两句，惟以子午卯酉言之则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去，无痕迹，故曰化；阴变为刚，是其势浸长，有头面，故曰变。此亦见阴半阳全，阳先阴后，阳之轻清无形，而阴之重浊有迹也。铢曰：「阴阳以气言，刚柔以质言。既有卦爻可见，则当以质言，而不得以阴阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言阴阳。不知是否？」先生曰：「是。」董铢录。
问「刚柔相磨，八卦相荡」。答云：「磨是两个相磨，荡是渐渐荡。磨是两个磨做四个，四个磨做八个；荡是八个相荡做十六个，十六个相荡做三十二个，三十二个相荡做六十四个，比磨便阔了。」吕𪸩录。
成数虽阳，固亦生之阴也。如子者，父之阴；臣者，君之阴。「摩」，是那两个物事相摩戛；「荡」，则是圆转推荡将出来。「磨」，是八卦以前事；「荡」，是八卦以后为六十四卦底事。「荡」，是有那八卦了，圆旋推荡那六十四个出来。「荡」，是磨转底意思。黄显子录。「相荡」，只是相摩。
「摩」，是那两个物事相摩戛；「荡」，则是圜转推荡将出来。「摩」，是八卦以前事，「荡」，是八卦以后为六十四卦底事。「荡」，是有那八卦了，团旋推荡那六十四卦出来。汉书所谓「荡军」，是圜转去杀他，磨转它底意思。㬊。渊录。
游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；阴阳两端，循环不息者，立天地之大义。阴阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。易曰：
刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，此阴阳之循环也；
「乾道成男，坤道成女」，此游气之纷扰也。李闳祖录。
「刚柔相摩，八卦相荡」，方是说做这卦。做这卦了，那「鼓之以雷霆」，与风雨日月寒暑之变化，皆在这卦中；那成男女之变化，也在这卦中。见造化关棙子才动，那许多物事都出来，易只是模写他这个。㬊。渊录。
易中说卦爻，多只是说刚柔。这事半就人事上说去，连那阴阳上面，不全就阴阳上说。卦爻是有形质了，阴阳全是气。彖辞所说刚柔，亦半在人事上。此四件物事，有个精粗显微分别。健顺，刚柔之精者；刚柔，健顺之粗者。
如「乾道成男，坤道成女」，岂得男便都无阴，女便都无阳？这般须错看。陈淳录。
天地之初，如何讨个人种？自是气凝结成两个人后，方生出许多万物。所以先说
「乾道成男，坤道成女」，后方说化生万物。当初若无那两个人，如何有而今许多人？那两人便似而今人身上虱子，是自然爆出来。
问西铭。曰：更须子细看。他说理一而分殊。而今道天地不是父母，父母不是天地，不得。分明是一理，
「乾道成男，坤道成女」，则凡天下之男皆乾之气，凡天下之女皆坤之气。从这里便彻上彻下，都即是一个气，都透过了。又曰：「继之者善」，便是公共底；「成之者性」，便是自家得底。只是一个道理，不道是这个是，那个不是。如水中鱼，肚中水，便只是外面水。叶贺孙录。
次夜，味道问：「天下万事不离阴阳。」答曰：泛观天地，近观人情物理皆然。如「一刚一柔」，通书说「刚善」、「刚恶」，柔善、「柔恶」，便是刚柔各生一刚一柔而四也。又曰：只是一阴一阳，一阴上又生一阴一阳，一阳上亦有一阴一阳。自此凡三四阙，加之即成六十四卦，万事备足。
如
「乾道成男，坤道成女。且道男子身上岂不具阴阳？若不具阴阳者，便不成此身也。」黄显子录。
问：「乾知大始」，程子云「乾当始物」。「乾以易知」，程子又云「乾始物之道易」。似不以此「知」字为「知崇」及「极高明」之意。「当」字如何形容？答曰：乾便是物之大始，故以「当」字言之，最为密切。答吕祖俭
问：「乾知大始，坤作成物。乾知是知，坤作是行否？」曰：「是。」又问：「通乾坤言之，有此理否？」曰：「有。」又问：「如何是易简？」曰：「他行健，所以易。易是知阻难之谓，人有私意便难。简只是顺从而已。若外更生出一分，如何得简？今人多是私意，所以不能简易。易故知之者易，简，故从之者易。有亲者，惟知之者易，故人得而亲之。此一段通天人而言。」钱木之录。
「乾知大始」，知主之意也，如知州、知县。乾为其初，为其萌芽。「坤作成物」，坤管下面一截，有所作为。「乾以易知」，「乾，阳物也」，阳刚健，故作为易成。「坤以简能」，坤因其乾先发得有头脑，特因而为之，故简。甘节录。
或问：「乾知大始，坤作成物，
乾以易知，坤以简能，如何是知？」先生曰：「此知是训管字，不当解作知见之知。大始是万物资始，乾以易，故管之；成物是万物资生，坤以简，故能之。大抵谈经只要自在，不必泥于一字之间。」袭。盖卿录。
问「乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从」。曰：「乾坤则是健顺之理，易知易从，不必皆主圣人。但易时自然易知，简时自然易从。」金去伪录。
问：乾以易知与易则易知之知字不同。乾以易知，知犹主也；知，如知郡县之知。盖乾健不息，惟主于生物，如瓶施水，无它艰阻，故以「易知大始也。」易则易知，言人体乾之易，故白直无艰阻，而人易知之也。答云：「文义亦得之。」答董铢。
乾德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不得。人刚健者亦如此。「乾以易知」，只是说他恁地做得不费力。㬊。渊录。
「乾以易知」，盖乾惟行健，其所施为，自是容易，观造化生长则可见。只是这气一过时，万物皆生了，可见其易。要生便生，更无凝滞；要做便做，更无等待，非至健不能也。沈僩录。
「乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。」问：「如何是易知？」曰：「且从上一个易字看。看得易字分晓，自然易知。」久之，又曰：「简则有个睹当底意思。看这事可行不可行，可行则行，不可行则止，所以谓之顺。易则无睹当，无如何若何，只是容易行将去。如口之欲语，如足之欲行，更无因依。口须是说话，足须是行履，如虎啸风冽，龙兴致云，自然如此，更无所等待，非至健何以如此？这个只就健字上看。惟其健，所以易。虽天下之至险，亦安然行之，如履平地，此其所以为至健。坤则行到面前，遇著有阻处，便不行了，此其所以为至顺。」同上。问「乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从。」答曰：「乾坤只是健顺之理，非可以乾坤为天地，亦不可指乾坤为二卦。在天地卦中，皆是此理。易知、易从，不必皆主圣人，但易时自然易知，简时自然易从。」周谟录。
「易简」，一画是易，两画是简。汤泳录。
问「乾以易知，坤以简能」。曰：「简字却易理会，易字难理会。看他是怎生便会易遂。」曰：「被他健了，为他是自然恁地，所以都不劳气力。才从这里过，要生便生。所谓同行不妨掉臂，便是这样说话。」又曰：「系辞中有数处说易简，皆是这意，子细看便见。」
方伯谟问「乾坤易简」。曰：「易只是一个，要做便做；简只是个恁地，都不入自家思惟意思，惟顺他乾道做将去。」又问「乾健，德行常易以知险；坤顺，德行常简以知阻」。曰：「自上临下为险，自下升上为阻，故乾无自下升上之义，坤无自上降下之理。」叶贺孙录。
「乾以易知」者，乾健不息，惟主于生物，都无许多艰难险阻，故能以易而知「大始」；坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而作「成物」。
问：「乾以易知，为是他恁地健，所以行得易而万物生，看他都不费气力。然而他恁地健，又不是要恁地，盖是实理自然合如此。」在人则顺理而行，便自容易，更不须安排人物，便自是顺从他。曰：「是如此。但顺理而行，便是简底事。所谓易，便只是健，健便自是易。」吕𪸩录。
「天行健」，故易；地承乎天，柔顺，故简。简易故无艰难。问「乾以易知，坤以简能」。曰：「简字易晓，易字难说。他了，自然恁地，不劳气力。才从这里过，要生便生，所以同行不妨掉臂，是这样说话。系辞有数处说易简，皆是这意。」又问：「健不是要恁地，是实理自然如此。在人则顺理而行，便自容易，不须安排。」吕𪸩录。
先生云：「顺底便是简底事。所谓易，便是健，自是易。」同上。先生说
「乾以易知，坤以简能」，他自是从上面「乾知大始，坤作成物」处说来。文蔚曰：「本义以知字作当字解，其义如何？」曰：「此一如说乐著太始，太始就当体而言，言乾当此大始，然亦自有知觉之义。」文蔚曰：「此是那性分一边事。」曰：便是他属阳。「坤作成物」，却是作成物，乃是顺乾。「乾以易知，坤以简能」，易简在乾坤。「易则易知，简则易从」，却是以人事言之。两个「易」字又自不同：一个是简易之「易」，一个是难易之「易」。要之，只是一个字，但微有毫厘之间。因极论「天地间只有一个阴阳，故程先生云：只有一个感与应。所谓阴与阳，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是阴；又如左右，左便是阳，右便是阴；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。」文蔚曰：「先生易说中谓伏羲作易，验阴阳消息两端而已，此语最尽。」曰：「阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。一进一退，一消一长；进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。」陈文蔚录。「乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。」问：「如何是易知？」先生曰：「且从上一个易字，看得易字分晓，自然易知。」久之，又曰：「简则有个睹当底意思，看这事可行不可行，可行则行，不可行则止，所以谓之顺。易则都无睹当，无如何，只是行将去都无因依。如口之欲语，足之欲行，更无因依。口须是说话，足须是行履，如虎啸风冽，龙兴致云，自然如此，更无所等待。非至健何以如此？这个只就健字上看。惟其健，所以易，虽天下之至险，亦安然行之，如履平地，此其所以为至健。」坤则行到前面，遇着有阻处，便不行了，此其所以为至顺。后又见先生云：「前日说乾，天下之至健也，德行恒易以知险」，错了。乾到险处便止不行，所以为恒易知险。坤亦然。
问：「易则易知，先此作乐易看。今闻先生之论，又却作容易说，是如何？」曰：「未到乐易处。」砺曰：「容易如何便易知？」曰：「不须得理会易知，且理会得易字了，不得如破竹。」又曰：「这便是无言可解说，只是易。」又曰：「怕不健，若健则自易，易自是易知。这如龙兴而云从，虎啸而风生相似。」又曰：「这如鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大海，却不费气力。」又曰：「简便顺理而行，却有商量。」周标录。
问：「乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。」先生曰：「乾、坤只是健顺之理，非可指乾、坤为天地，亦不可指乾、坤为二卦。在天地与卦中皆是此理。易知、易从，不必皆指圣人，但易时自然易知，简时自然易从。」周标录。「乾以易知，坤以简能」以下，只为「易知、易从」，故可亲可久。如人不可测度者，自是难亲，亦岂能久？烦碎者，自是难从，何缘得有功也。同上。
黄子功问：「系辞乾、坤易简之理，继之以久大，贤人之德业。」何以不言圣人之德业，而言贤人之德业？曰：「未消理会这个得。若恁地理会，亦只是理会得一段文字。」良久，乃曰：「乾、坤只是一个健顺之理，人之性无不具此。虽千万人，吾往矣，便是健；虽褐宽博，吾不惴焉，便是顺。如刚果奋发，谦逊退让，亦是。所以君子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，非是刚强，健之理如此。至于出门如见大宾，使民如承大祭，非是巽懦，顺之理如此。但要施之得其当，施之不当，便不是乾、坤之理。且如孝子事亲，须是下气怡声，起敬起孝，若用健，便是悖逆不孝之子。事君，须是立朝正色，犯颜敢谏，若用顺，便是阿谀顺旨。中庸说君子而时中，时中之道，施之得其宜，便是。」文蔚曰：「通书云：性者，刚柔善恶中而已。此一句说得亦好。」先生点头曰：「古人自是说得好了，后人说出来又好。」徐予融曰：「上蔡尝云：一部论语，只如此看。今听先生所论一部周易，亦只消如此看。」先生默然。陈文蔚录。
如陆子静说良知、良能，说四端根心，只是他弄这物事。其他有合理会者，渠理会不得，却禁人理会，阙之。会渠作诗云：「易简工夫终久大。」彼所谓易简者，苟简容易耳，全看得不子细。「乾以易知」者，乾是至健之物，至健者要做便做，直是易。坤是至顺之物，顺理而为，无所不能，故曰简。此言造化之理，至于
「可久」，则贤人之德可久者，日新而不已；「可大」，则贤人之业可大者，富有而无疆。易简有几多事在，岂容易苟简之云哉！万人杰录。
先生谓祖道曰：「陆子静答贤书，说个易字，他却说阙了。
乾以易知，坤以简能，是甚意思？如何只容易说阙了？乾之体健而不息，行而不难，故易；坤则顺义理而不为，故简。不是容易苟简也。」曾祖道录。
「坤以简能」，坤最省事，更无劳攘，也即承受那乾底生将出来。他生将物出来，便见得是动。阴则是一个，若不不顺，如何配阳而生物？
「可久则贤人之德，可大则贤人之业」。而今工夫易得间断，便是不能久；见道理偏滞不开展，便是不能大。须是两头工夫齐着同，乃得也。周僩录。
「圣人设卦观象」至「生变化」三句是题目，下面是解说这个。「吉凶悔吝」，自大说去小处；「变化刚柔」，自小说去大处。「吉凶悔吝」，说人事；「变化刚柔」，说卦画。从刚柔而为变化，又自变化而为刚柔。所以下个「变化之极」者，未到极处时，未成这个物事，变似那一物。变时，从萌芽变来，成枝成叶；化时，是那消化了底意思。㬊。渊录。
问：「本义云：刚柔相推而生变化，变化之极，复为刚柔，流行于一卦六爻之中，而占者得所值以断吉凶也。窃意在天地之中，阴阳变化无穷，而万物得因之以生生；在卦爻之中，变化无穷，人始得因其变以占吉凶。」先生云：「易自是占其变。若都变了，只是一爻不变；或都全不变，则又以不变者为主，则不变者又反为变也。」吕𪸩录。
系辞中如「吉凶者失得之象」一段，解得自有功，恐圣人本意未必不是如此。问：
「圣人以此洗心一段，亦恐非先儒所及。」曰：「也且得如此说，不知毕竟是如何。」杨道夫录。
问：「本义说悔吝者，忧虞之象，以为悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶。切意人心本善，物各有理。若心之所发，鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。」先生曰：「不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚，这四个循环，如春夏秋冬相似。凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋，秋又是冬去。」曰：「此以配阴阳，则其属当如此。于人事上说，则如何？」曰：「天下事未尝不生于忧患而死于安乐。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来。虽未至于凶，必竟是向那凶路去。」又曰：「日中则昃，月盈则食，自古极乱，未有不生于极治。」林学蒙录。
问：「忧悔吝者存乎介。悔未至于吉；凶是那初萌动，可以向吉凶之微处；介又是悔吝之微处。介字如所谓界至、界限之界，是善恶初分界处。于此忧之，则不至于悔吝矣。」曰：「然。」
系辞一字也不胡乱下，只人不子细看。如
「吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也」。中间两句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如乾知险，坤知阻，何故乾言险，坤言阻？近因登山，晓得自上而下来，方见险处，故以乾言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。
「吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。」四句皆互换往来，似不贯穿，细看来，不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶；进退与昼夜相贯，进自阴而趋乎阳，退自阳而趋乎阴也。周谟录。
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始。先生易解云：「悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶。悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如生于忧患，死于安乐相似。盖忧苦患难，中心悔，悔便是吉之渐。及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好可羞吝底事出来，这便是吝，吝便是凶之渐矣。又至凶矣，又却悔，只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。夫吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。」○沈僩录。
「吉凶悔吝之象」，吉凶是两头，悔吝在中间。悔者自凶而趋于吉；吝者自吉而趋于凶。林夔孙录。
「吉凶悔吝」，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。如动而生阳，动极复静；静而生阴，静极复动。悔属阳，吝属阴。悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳；吝则是那隈隈衰衰不分明底，所以属阴。亦犹骄是气盈，吝是气歉。
凡物各有四处之，如吉凶者得失之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。吉凶，善恶之著；悔吝，善恶之微。刚柔为之著，变化为之微。凡皆如此，则成四。黄显子录。
过便悔，不及便吝。吴必大录。
「悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。」甘节录。悔阳而吝阴。黄显子录。刚过当为悔，柔过当为吝。甘节录。
问：「悔吝是二义否？」曰：「悔者将趋于吉，而未至于吉；吝者将至于凶，而未至于凶。」又问：「所以谓之小疵者，只是以其未便至于吉凶否？」曰：「悔是知道是错，便有进善之理；吝，只是心下不足，又不肯说，只管荫恶庇护没分晓。然未至大过，故曰小疵。」吴必大录。
问：「变化者，进退之象，与化而裁之存乎变。」曰：「这变化字又相对说。那化而裁之存乎变底变字，又说得来重。如云幽则有鬼神，本皆属幽。然以鬼神二字相对说，则鬼属幽，神又自属明。变化相对说，则变是长，化是消。」问：「消长皆是化否？」曰：然。也都是变。更问：「此两句，疑以统体言，则皆是化，到换头处便是变。若相对言，则变属长，化属消。化则渐渐化尽以至于无，变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。」问：「顷见先生说，变是自阴而阳，化是自阳而阴，亦此意否？」曰：「然。只观出入息便见。」又问：「气之发散者为阳，收敛者为阴否？」曰：「也是如此。」如鼻气之出入，出者为阳，收回者为阴。入息，如螺蛳出壳了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。问：「出入息，毕竟去时渐渐消，到得出尽时便死否？」曰：「固是如此。然那气又只管生。」沈僩录。
「吉凶悔吝」，圣人说得极密。若是一向疏去，却不成道理；若一向密去，又不是易底意思。
问：「明通公溥，于四象何所配？」曰：「只是春夏秋冬模样。」曰：「明是配冬否？」曰：「似是就动处说。」曰：「便似是元否？」曰：「是。然这处亦是偶然相合，不是正恁地说。」又曰：「也有恁地相似处。」
「吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。」悔，便是悔恶向善意，如曰「震无咎者存乎悔」，非如「迷复」字意。吝，是未至于恶，只管吝，渐渐入恶。「刚柔者，昼夜之象也；变化者，进退之象也。」变是进，化是退，便与悔吝相似。且以一岁言之，自冬至至春分，是进到一半，所以谓之「分」；自春分至夏至，是进到极处，故谓之「至」。进之过则退，至秋分，是退到一半处；到冬至，也是退到极处。天下物事，皆只有此两个。问：「人只要全得未极以前底否？」曰：「若以善恶配言，则圣人到那善之极处，又自有一个道理，不到得履霜坚冰至处。若以阴阳言，则他自是阴了又阳，阳了又阴，也只得顺他。易里才见阴生，便百种去裁抑他，固是如此。若一向是阳，则万物何由得成？他自是恁地。国家气数盛衰亦恁地。尧到那七十载时，也自衰了，便所以求得一个舜分付与他，又自重新转过。若一向做去，到死后也衰了。文武恁地，到成康也只得恁地持盈守成，到这处极了，所以昭王便一向衰，扶不起了。汉至宣帝以后，便一向衰去；直至光武，又只得一二世，便一向扶不起了，国统屡绝。」刘曰：「光武便如康节所谓秋之春时节。」曰：「是。」叶贺孙录。
问：变者，化之渐；化者，变之成。盖化无痕迹，而变有头面，逐渐消缩以至于无者，化也。阳化为刚，阴化为柔，暖化为寒是也。其势浸长，突然改换者，变也。「阴变为阳，柔变为刚，寒变为暖」是也。「阳化为阴」，是进极而回，故为退；「阴变为阳」，则退极而上，故为进。故曰：「变化者，进退之象也。」「阳化为阴，阴变为阳」者，变化也。所以变化者，道也。道者，本然之妙；变化者，所乘之机。故阴变阳化而道无不在，两在故不测。故曰：「知变化之道者，其知神之所为乎？」不审可作如此看否？答云：「亦得之。」答董铢问「变化」二字之义。「变」是自阴之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，故谓之化。曰：「自阴而阳，自是长得猛，故谓之变；自阳之阴，是渐渐消厌将去，
阳化而为阴，只恁地消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变而为阳，其势浸长，便较突兀有头面，故谓之变。」
问：「所居而安者，易之序，何谓也？」曰：「谓卦及爻之初终，如潜、见、飞、跃，循其序则安。」又问：「所乐而玩者，爻之辞。横渠谓每读每有益，所以可乐。」曰：「有契于心，则自然乐。」又问：「居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」曰：「闲常理会得此道理，动时则可以此占决。」吴必大录。
问：所居而安者，易之序也，与「居则观其象」之「居」不同。上「居」字是总就身之所处而言，下「居」字是静对动而言。先生曰：「然。」林学履录：
「居则玩其占，有不待占而自显者。」郑可学录：
「爻者，言乎变者也。」曰：「爻是两个交义，看来只是交变之义。卦分明似将一片木画挂于壁上，所以为卦。」
问：「上下贵贱之位，何也？」先生曰：「四二，则四贵而二贱；五三，则五贵而三贱；上初，则上贵而初贱。上虽无位，然本是贵重，所谓贵而无位，高而无民。在人君，则为天子父、天子师；在它人，则清高而在物外，不与事者，此所以为贵也。」董铢录。
「齐小大者存乎卦」，齐，有分辩之意；一云，犹断也。小，谓否、睽之类；大，谓泰、谦之类。如泰、谦之辞便平易，睽、困之辞便艰险，故曰「卦有小大，辞有险易」。此说与本义异。○万人杰录。
问：「齐小大者存乎卦，龟山曰：阳大阴小，如何？」曰：「齐，如分辩之义。泰卦为大，否卦为小。卦有小大，辞有险易。遇好卦便说得平易，如泰、谦之类是也；凶卦便说得艰险，如睽、困之类是也。」吴必大录。
问：「忧悔吝者存乎介，悔吝未至于吉凶，是初萌动，可向吉凶之微处。以此忧之，则不至悔吝矣。」曰：「然。」吕𪸩录。
「忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔」，悔固是吉凶之小者，介又是几微之间。虑悔吝之来，当察于几微之际。无咎者，本是有咎，善补过则无咎。震，动也，欲动而无咎，当存乎悔尔。悔吝在吉凶之间，悔是自凶而趋吉，吝是自吉而之凶。悔吝小于吉凶，而将至于吉凶者也。周谟录。
问：「卦有小大，辞有险易。阳卦为大，阴卦为小。爻辞如休复吉底，自是平易；困于葛藟，自是险。」先生曰：「大约也是如此。吉凶悔吝，是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚，四个循环。如春夏秋冬，凶是冬，悔是春，吉是夏，吝是秋，秋又是冬去。」或问：「此配阴阳当如此，于人事上如何？」先生曰：「事未尝不生于忧患，死于安乐。若吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，是凶之道矣。」吕𪸩录。
问：「卦有小大，辞有险易。阳卦为大，阴卦为小。观其爻之所问而为之辞。如休复吉底辞，自是平易；如困于葛藟底辞，自是险。」曰：「这般处，依约看，也是恁地。自是不曾见得他底透，只得随众说。如所谓吉凶者，失得之象一段，却是彻底见得。圣人当初作易时，似这处更移易一字不得。只是其他处不尽见得如此，所以不能尽见得圣人之心。」
问：「卦有小大，旧说谓大畜、小畜、大过、小过，如此则只说得四卦也，不知如何？」先生曰：「看来只是好底卦便是大，不好底卦便是小。如复，如泰，如大有、夬之类，尽是好底卦；如睽，如困，如小过之类，尽不好底。」譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便是不好人。所以谓卦有小大，辞有险易，大卦辞易，小卦辞险，即此可见矣。文公易说卷九。