钦定四库全书
文公易说卷二十
宋朱鉴撰
注疏欧苏近世及参同契
五经中，周礼疏最好，诗与礼记疏亦得，书与易疏不好。易疏只是将王辅嗣注来虚说一片。吴必大录
王弼周易巧而不明。
古易彖、象、文言各在一处，至王弼始合为一，后世诸儒遂不敢与移动。杨与立编王弼破互体，朱子发用互体。同上
时举问：「易中互体之说，共父以为杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备，此是说互体。」先生曰：「今人言互体者，皆以此为说，但亦有取不得处也，如颐卦、大过之类是也。王辅嗣又言：纳甲飞伏，尤更难理会。纳甲是震纳庚、巽纳辛之类；飞伏是坎伏离、离伏坎、艮伏兑、兑伏艮之类。此等皆支蔓，不必深泥也。」潘时举录
朱子发互体，一卦中自二至五，又自有两卦，这两卦又伏两卦。林黄中便倒转推成四卦里又伏四卦，此谓互体。
易举正。乱道。吴必大录。
欧阳公作易童子问，正王弼之失者才数十事耳。其极论系辞非圣人之书，然亦多使学者择取其是而舍其非，可也；便以为圣人之作，不敢取舍而尽信之，则不可也。其公心通论常如此。此与定本大旨不异，但书先后详略有不同者。系辞之说，则疑其诸子不敢力主而复自删之也。○记欧阳文忠公事绩。易是荆公旧作，郤自好。三经义，诗、书、周礼是后来作底，郤不好。董铢录。
老苏说易，专得于「爱恶相攻而吉凶生」以下二句。他把这六爻，似那累世相雠相杀底相似，看这一爻攻那一爻，这一画克那一画，全不近人情。东坡见他恁地太粗疏，却添得些佛老在里面。其书自做两样，亦间有取王辅嗣之说，以补老苏之说；亦有不晓他说了，乱填补处。老苏说底，亦有去那物理上看得着处。㬊渊录。
东坡说话固多不是，就他一套中间又有精处。说易说甚性命，全然恶模样，如说书，却有好处。叶贺孙录。
如东坡易解乾卦中说性命，系辞中说道处数章，及颖滨解孟子「浩然之气」处，皆是此类，无一字成言语。答宋容之。
「朱子发解易如百衲袄，不知是说甚么。以此进读，教人主如何晓？便晓得，亦如何用？」必大曰：「胡致堂文字决烈明白，却可开悟人主。」曰：「明仲说得开，一件义理，他便说成一片。如善画者，只一点墨，便干淡得开。如尹和靖，则更说不出。范氏讲议，于浅处亦说得出，只不会深，不会密，又伤要说义理多。」如解孟子首章，总括古今言利之说成一大片，却于本章之义不曾得分晓。想当时在讲筵进读，人主未必曾理会得。大抵范氏不会辩，如孟子便长于辩，亦不是对他人说话时方辩，但于紧要处反复论难，自是照顾得紧。范氏之说，闩锁不牢处多，极有疏漏者。吴必大录
朱震说：「卦画七八爻称九六，他是不理会得老阴、老阳之变。且如占得乾之初爻是少阳，便是初七，七是少，不会变，便不用了。若占得九时，九是老，便会变，便占这变爻。此言用九、用六亦如此。」
汉上易卦变，只变到三爻而止，于卦辞多有不通处，某更推尽去，方通。如无妄「刚自外来而为主于内」，只是初刚自讼二移下来；晋「柔进而上行」，只是五柔自观四挨上去。此等类案：汉上卦变，则通不得。旧与蔡季通在某处旅邸，夜共推。○黄义刚录
记中所称兼山氏者，名忠孝，语录中载其问疾伊川之语。然顷见其易书，溺象数之说，去程门甚远。而尹子门人所记，则以为忠孝自党论起，绝迹师门，先生没，不致奠，而问疾之语，亦非忠孝也。然则其人其学，亦可见矣。答何镐。
问：「郭冲晦何如人？」曰：「西北人气质厚重淳固，但见识不及。」如兼山易、中庸义多不可晓。廖德明录。
郭冲晦有易文字，说易卦都从变上推，间一二卦推得，岂可都要如此。近多有文字出，无可观。
郭子和传其父学，又兼象数，其学已杂，又被谢昌国拈掇得愈不是了。且如九图中性善之说，性岂有两个？善又安有内外？大凡恶者，皆气质使然。若去其恶，则见吾性中当来之善矣。问：「郭以兼山自名，是其学只一艮卦？」曰：「易之道，一个艮卦可尽，则不消更有六十三卦。」周谟录。
问：「籍溪见谯天授问易，天授令籍溪先看见乃谓之象一句，籍溪未悟。他日又问，天授曰：公岂不思象之在道，犹易之在太极邪？此意如何？」先生曰：「如此教人，只好听耳。使某答之，先教他将六十四卦自乾、坤起至杂卦熟读，晓得源流，方可及此。」李𪸩录。
侍郎李公玩心于易以没，其平居未尝深斥异教，而间独深为上言：「天地变化，万物终始，君臣、父子、夫妇之道，性命之理，幽明之故，死生之说，尽备于易，不当求之无父无君之言，以伤俗化。」其言虽约，而功实倍于韩子。至其平生大节，则不惟进退险夷一无可憾，而超然于生死之际又如此，足以明吾道之有人，而信其言之不妄矣。易所谓「默而成之，不言而信」者，其公之谓欤！跋李寿翁遗墨。
易说用意甚精，然鄙见却有未安处，似是为说太精，取义太密，或伤简易之趣。更俟详玩，别奉扣也。答赵彦肃。易说用意固甚精密，愚意亦素谓易学不可离却象数，但象数之学，亦须见得大槩总领，方可渐次探寻。今但如此琐细附合，恐圣人之意本未必尔，而虚费功力也。答赵彦肃。
先生因说赵子钦名彦肃。易说，曰：「以某看来，都不是如此。若有此意思，圣人当初解彖、象、系辞文言之类，必须自说了，何待后人如此穿凿！今将卦爻来用线牵，或移上在下，或挈下在上，辛辛苦苦说得出来，恐都非圣人作易之本意。须知道圣人作易，还要做甚用？若如此穿凿，则甚非易简而天下之理得之意矣。」又云：「今人凡事所以说得恁地支离者，只是见得不透。如释氏说空，空亦未是不是，但空里面须有道理始得。若只说道我见得个空，而不知他有个实底道理，却做甚用得！譬如一渊清水，清泠彻底，看来一如无水相似。他便道此渊只是空底，却不曾将手去探着，自泠而湿，终不知道有水在里面。此释氏之见正如此。今学者须贵于格物。」「格，至也，须要见得到底。今人只是知得一班半点，见得些子，所以不到极处也。」又云：「某因病后，自知日月已不多，故欲力勉。诸公不可悠悠。天下只是一个道理透，使诸公之心便是某心，某之心便是诸公之心，见得不差不错，岂不济事邪！」潘时举录。
浩问：「赵书记曾将渠所说易来呈先生了，如何？」先生云：「渠自是一般说话，某理会不得，只管以一样说话子转将去，愈转愈远，说一个元亨利贞，更无穷极。」邵浩录。
所寄易说，却以上内诸疑义，所得甚多。其未安者，亦各附己意于其下，并此卦内，幸更详之。前书所论易说已详，然匆匆尚多未尽。大抵多是未得古人正意，而好自立说，此今世读书者之通病也。答方谊。
或言某人近注易。先生云：「缘易是一件无头面底物，故人人各以其意思去解说得。近见一两人所注得一片道理，也都好，但不知圣人元初之意果是如何。春秋亦然。」辅广录。
严州王君仪，能以易言祸福，其术略如徐复、林瑀之说，以一卦直一年。尝言绍兴壬戌，太母当还，其后果然。人问其故，则曰：「是年晋卦直事，有受兹介福，于其王母之文也。」予谓此亦小数之偶中耳，若遂以君仪为知易，则吾不知其说也。偶读谩记。
向蒙垂示先大夫易集义，得以伏读，窃窥观象玩辞之意，知前辈求道之勤盖如此，不胜叹仰。顾恨不得执经门下，躬扣所疑，三复遗篇，徒深感怅。答何镐。
沙随云：「易三百八十四爻，惟闰岁恰三百八十四日，正应爻数。」余曰：「圣人作易如此，则惟三年方一度可用，余年皆用不得矣。且闰月必小尽，审如公言，则闰年止有三百八十三日，更剩一爻无用处矣。」或问沙随何以答？曰：「它执拗不回，岂肯服也？」
示谕曲折，令人慨叹。然今日上下相迫，势亦有不得已者，故事之从违可否，常在人而不可必。唯审时量力，从吾所好为在己，而可以无不如志尔。先生研精于易，至有成书，乐行忧违，伏想胸中已有成筭，固非晚学所得而轻议也。答程回。
子静尝言：「颜子悟道后于仲弓。」又曰：「易系决非夫子作。」又曰：「孟子无柰告子何。」陈正己录以示人，先生申言曰：「正己也乖。」杨道夫录。
杨敬仲有易论，林黄中有易解，春秋解专主左氏。或曰：「林黄中文字可毁。」先生曰：「却是杨敬仲文字可毁。」汤泳录。
案：魏书首言乾、坤、坎、离四卦，橐籥之外，其次即言屯蒙六十卦，以见一日用功之早晚；又次即言纳甲六卦，以见一月用功之进退；又次即言十二辟卦，以分纳甲六卦而两之。盖内以详理月节，而外以兼统岁功。其所取于易以为说者，如是而已，初未尝及夫三百八十四爻也。今世所传火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日，而爻多日少，则不免去其四卦二十四爻，以俟二十四气之至而渐加焉，已非出于自然脗合之度矣。且当日所用之爻，或阴或阳，初无次第，不知功夫有何分别？又况一日之间已周三百六十之数，而其一气所加仅得一爻，多少重轻，不相权准。又此二十四者，进增微渐，退减暴疾，无复往来循环之势，恐亦后人以意为之，未必魏君之本指也。窃意此书大要在于「坎」、「离」二字，若于此处得其纲领，则功夫之节度，魏君所不言者，自可以意为之。但使不失其早晚之期，进退之节，便可用功，不必一一拘旧说也。故今推得策数一法，似亦齐整，其与爻数之法，虽皆魏君所不言，然此为粗有理也。盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻行本爻之策。自八月观卦以后至正月泰卦，阳，用少二十八策。阴，用老二十四策。自四月大壮以后至七月否卦，阳，用老三十六策。阴，用少三十二策。阳即注意运行，阴即放神冥寂，一爻已足，即一开目舒气以休息之。十二卦周，即为一月之功；十二月周，即为一岁之运。反复循环，无有余欠，其数如左方：
震一至五复一至半一阳二十八，五阴百二十。阳生
临二半至五二阳五十六，四阴九十六。
兑六至十泰六至八半三阳八十四，三阴七十三。
壮八半至十四阳百四十四，二阴六十八。
乾十一至十五夬十一至十三半五阳百八十，一阴三十二。
乾十三半至十五六阳二百一十六，阳极无阴。
巽十六至二十姤十六至十八半一阴二十二，五阳百八十。阴生遁十八半至二十二阴六十八，四四阳百四十。
艮二十一至二十五否二十一至二十三半三阴九十六，三阳一百八。观二十三半至二十五四阴九十六，二阳五十六。
坤二十六至三十剥二十六至二十八半五阴百二十，一阳二十八。坤二十八半至三十六，阴一百四十四，阴极无阳。
此说欲与季通讲之，未及写寄而季通死矣。偶阅旧稿，为之泫然。戊午腊月二十六日
右周易参同契，魏伯阳所作。魏君后汉人，篇题盖放纬书之目，词韵皆古奥，雅难通。读者浅闻，妄辄更改，故比它书尤多舛误。今合诸本更相雠正，其间尚多疑晦，未能尽祛。姑据所知，写成定本。其诸同异，因悉存之，以备参订云。空同道士邹䜣书周易参同契考异后
先生以参同契示张以道云：「近两日方令书坊刊得，然里面也难晓。」义刚问：「曾景建谓参同本是龙虎上经，果否？」先生曰：「不然。盖是后人见魏伯阳传有龙虎上经一句，遂伪作此经。大槩皆是体参同而为，故其间有说错了处。如参同中云：二用无爻位，周流行六虚。二用者，即易中用九、用六也。乾、坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六无位，故周流徧六虚。今龙虎经却错说作虚危去，盖讨头不见，胡乱牵合。」黄义刚录
参同契说日月都是纳甲法，以晦朔之闲为坤，纯阴；望日为乾，纯阳。初三至初五为震，一阳生初六至初八为兑，二阳生初九至十五为乾，纯阳。十六以后渐减为巽，十九至二十三为艮，二十六已后至初二为坤。其法则月常在此不动，以手指胸间，日则常运行，日行至震，从左边渐下，先生以手循左胁，则月生光一分。至兑，则月生光二分。至乾，则日在丹田，故月全体皆光，此望日也。至十六已后，则似渐上，从右边上，以手指右胁边。至巽，月光渐亏。至坤，晦朔之间，则日月相沓，遂全无光。据它之法，则欲月常在上，日常在丹田，阴升而阳降也。其修养工夫次第，火候进退，抽添加减，皆视此为准。
或说：「道家修养工夫，只用复、姤、屯、蒙四卦。」曰：「只用复、姤二卦，复属子，姤属午，只是用子午法。道家爱□人，本是易底物事，却将一最难底物事来说，交你没讨头处。此只是火候之法。除乾、坤、坎、离四卦，却用六十卦。自屯蒙而下，朝屯暮蒙做将去。某初读时，更理会不得，后来思之，元来只是用纳甲法。纳甲法，今作卦者皆用之。用此法于火候中，却阚得个子午卯酉。即乾、坤、离、坎四卦，它藏了子午卯酉不说破，却只说六十卦。其实颠来倒去，只是个子午卯酉，却用屯蒙瞒人，交人难晓。此法是逐日火候。」日具四时，以天运之，四时是紧要时节；以一身言之，四时亦是人身二气紧要时节，候天地之气将至，则运自家之气以应之。年月日时，不出子午卯酉之四时。以一年言之，四时为四时之分至；以一月言之，便是弦望晦朔；以一日言之，便是子午卯酉。且如一月之内，用纳甲晦日。坤纳乙三日。震纳庚八日。兑纳丁十五日。从乾起纳甲，十六日以后属巽纳辛二十三日属艮纳丙三十日属坤纳乙。阙。乾南坤北，阙。震巽阙。不用坎离。盖坎离便是本体。坎，月也，离、日也。日月为易，易便是阴阳，它做得极妙极精致。坎离便是它药，所以不用坎离。乾坤是那上下两段，是其窠臼，而坎离往来上下于其间。故参同契云：「坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，升降于中。」二用者，用九用六。六虚者，六爻之位，即往来上下之位也。某晓得它道理是如此，只不晓如何做起。季通说：「晓得也不曾得做它工夫紧要处在晦朔之间，故云：晦朔之间，合符行中。浑沌洪蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。都从此做起。」或曰：「亦如吾儒一阳所动处工夫尔。」曰：「便是这个那个与这个只一般。」邵先生曰：「乾坤定上下之位，坎离列左右之分。」参同契首亦说：乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭运毂，正轴牝牡四卦以为橐籥。卦位铺排，都只一般。又曰：看来只才卿前日说不说话底便是法。人之说话，损多少气。或云：天地所以能长久者，以其气运于内耳。曰：然。它气不泄，只在里面。今人之气，尽是运出外去。
参同契所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也。气，火也，离也，虎也，𫓪也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初融成水，以火炼之，则凝成丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真成此物。参同契文章极好，盖后汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根据古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多，其中有云：「千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自误。」言诵之久，则文义要诀自见。又曰：「二用无爻位，周流行六虚。」二用者，用九、用六，九、六亦坎、离也。六虚者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身而无定所也。世有龙虎经，云在参同契之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃𬄩括参同之语而为之也。沈僩录。
问：「乾、坤、坎、离、中孚、小过、大过、颐八卦，番覆不成两卦，是如何？」曰：「八卦便只是六卦。乾、坤、坎、离是四正卦，兑便只是番转底巽，震便只是番转底艮。六十四卦只八卦是正卦，余便只二十八卦，番转为五十六卦。中孚便是个大底离，小过便是个大底坎。」又曰：「是个双夹底坎。大过是个厚画底坎，颐是个大画底离。」蔡聚诸说，
京房便有纳甲之说。参同契取易而用之，不知天地造化，如何排得如此巧！所谓初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾体就，十八巽受乙，下弦艮受丙，三十坤受乙，这都与月相应。初三昏月在西，上弦昏在南，十五昏在东，十八以后，以息视之，至三十晦，日光尽，都不见了。又曰：「他以十二卦配十二月，也自齐整。复卦便是震在坤下，临是兑在坤下，泰是乾在坤下，大壮是震在乾上，夬是兑在乾上，乾是乾在乾上，姤是乾在兑上。」参同旧本，深荷录示，已令蔡伯静点对，附刻新本之后矣。但龙虎经却是取法参同，亦有不晓其本语而妄为模放处。如论「乾坤二用，周流六虚」处，可见疏脱，试考之可见也。答曾极。文公易说卷二十。