钦定四库全书
文公易说卷十三
宋朱鉴撰
系辞下传
问：「八卦成列，象在其中矣。象只是乾、兑、离、震之象，未说到天、地、雷、风处否？」曰：「是。然八卦成列」，是做一项看；象在其中，又是逐个看。问曰：「成列」自是一奇一耦，画到三画处，便是成列。其中逐一分，便有乾、兑、离、震之象否？曰：「是。」林学蒙录。问：「八卦成列」，只是说乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，先生解更云之类，如何？曰：「所谓成列者，不止只论此横图。若乾南坎北，又是一列，所以云之类。」同上。
问：「刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。变字是总卦爻之有往来相错者言，动字是专指占者所值当动底爻象而言否？」先生云：「变」是就刚柔交错而成卦爻上言，动是专主当占之爻言。如二爻变，则占者以上爻为主，这上爻便是动。如五爻变，一爻不变，则占者以不变之爻为主，则这不变底便见动处也。同上。
「刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。」此两句亦相对说。刚柔者，阴阳之质，是移易不得之定体，故谓之本。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。吴必大录。
「刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。」便与变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也是一样。刚柔两个是本，变通便只是其往来者。林学蒙录。问：「贞胜、贞观、贞明，张程之说孰是？」曰：「伊川解贞作常者为是。吉凶二者，不是吉，便是凶。常须一件胜，故曰贞胜。」「贞」所以训「常」者，易传解此字处，多云「正固」，「固」乃「常」也。为「正」字尽「贞」义不得，故又着一「固」字。谓如虽是「正」，又必常固守之，然后为「贞」。四德「贞」字属五常。「智」字，孟子云：「智之实，知斯二者弗去」是也。徒知弗能守之，亦不可，便是「正固」之义。大抵属北方者，便有二义：如冬至前四十五日属今年，后四十五日属明年；子时前四刻属今日，后四刻属明日；艮「终始万物」，「青龙」、「白虎」、「朱雀」皆一物，「元武」便二物。此殊好笑。吴必大录。
问：「吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。其义如何？」曰：「贞，只是常。
吉凶者，贞胜者也；吉凶，常相胜者也。」吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉。二者常相胜，故曰「贞胜」。天地之道则常示，日月之道则常明。「天下之动，贞夫一者也」，天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰「贞夫一」。阴符经云：「自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故刚柔胜。」若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜。此便是「吉凶贞胜」之理。这必是一个识道理人说，其他多不可晓。似此等处，特然好。陈文蔚录。
因论张子「贞胜」之说，虽非经意，然其说亦自好，便只看得他此说有甚不可。大凡看人解经，虽有与经意稍远，然其说是底，自是一说，不可废他。不特后人，虽有时已如此。文王重卦乾，元亨利贞，只是云大亨利贞，守正而已。夫子却自分作四德。今看文王卦辞，当看文王意思；夫子文言，当看夫子意思。岂可以一说为是，一说为非！吴必大录。
先生说：「吉凶之道，贞胜者也。言吉凶常相胜，如阴胜阳，阳胜阴之类，更相为胜。」蔡念成述李燔所闻：
「吉凶者，贞胜者也。贞，犹常也。吉则胜凶，凶则胜吉，理自如此。」因说：「贞字兼正、固二义，惟程子发明之。」因云：「凡属北者，皆兼二义。如冬至前一半属今年，后一半属明年；又如夜半子时，前一半属今日，后一半属明日。甚有肖北方元武龟蛇之象。」万人杰录。
问：「吉凶者，贞胜者也。贞字便是性之骨子。」曰：「常恁地，便是他本如此。犹言附子者，贞热者也；龙脑者，贞寒者也。天下只有个吉凶常相往来。阴符经云：自然之道静，故万物生；天地之道浸，故阴阳胜。此语极道得妙。静能生动，浸是渐渐恁地，消去了，又渐渐长。天地之道，便是常恁地。」示人
吉凶者，贞胜者也。这两个物事常相胜，一个吉，便有一个凶在后面。「天地间一阴一阳，如环无端」，便是相胜道理。黄显子录。
「吉凶者，贞胜者也」，这一句最好看。这个物事常在这里相胜，一个吉，便有一个凶在后面来。这两个物事，不是一定住在这里底。「物各以其所正为常」，「正」，是说他当然之理，盖言其本相如此也，与「利贞」之「贞」一般，所以说「利贞者，性情也」。横渠说得这个别。他说道贞便能胜他。如「则」字，下文三个贞字，说不通。这个只是说吉凶相胜。「天地间一阴一阳，如环无端」，便是相胜底道理。阴符经说：天地之道浸，故阴阳胜。浸字最下得妙。天地间不陡顿恁地阴阳胜。又说那五个事在这里相生相克。曰：「五贼在心，施行于天，用不好心去看他，便都是贼了。五贼，乃言五性之德；施行于天，言五行之气。陈子昂感遇诗亦略见得这般意思。」大概说相胜是说他常底，他以本相为常。
「天地以生物为心」，此语恐未安。熹窃谓此语恐未有病。盖天地之闲，品物万形，各有所事，惟天确然于上，地𬯎然于下，一无所为，只以生物为事。故易曰：「天地之大德曰生。」而程子亦曰：「天只是以生为道。」其论「复见天地之心」，又以动之端言之，其理亦已明矣。然所谓「以生为道」者，亦非谓将生来做道也。凡若此类，恐当且认正意，而不以文害词，则辨诘不烦，而所论之本指得矣。答张钦夫。
先生问曰：「如何是爻象动乎内，吉凶见乎外，如何分？」或曰：「阴阳老少，在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。」曰：也是如此。然内外字，犹言先后微显。
功业见乎变，是就那动底爻见得。这功业字似「吉凶生大业」之业，犹言事变庶事相似。林学蒙录。
「圣人之情见乎辞」，下连接说「天地之大德曰生」，此不是相连，乃各自说去。「圣人之大宝曰位」，后世只为这两个不相对，有位底无德，有德底无位，有位则事事做得。㬊渊录。
理财、正辞、禁民为非，是三事，大概是辨别是非。理财，言你底还你，我底还我；正辞，言是底说是，不是底说不是。犹所谓「正名」。同上。
问：「人君临天下，大小事只是理财正辞，如何？」曰：「理财是因上文而言，聚得许多人在这里，无财何以养之？有财不能理，又使不得。正辞便只是分别是非。」又曰：「教化便却在正辞里面了。」林学蒙录：
「仰则观象于天」一段，只是阴阳奇耦。李闳祖录。
三五之目不可考。古事类此者多矣，岂必其是非邪？但既有是名号，则必有是人，易大传但举其制作之盛者而言耳。如汉人但言高祖、孝文，岂可便谓其间无惠帝邪？与李璧书
所论五帝纪，所取多古文尚书及大戴礼为主，为知所考信者。然伏羲、神农见易大传。乃孔圣之言，而八卦列于六经，为万世文字之祖，不知史迁何故乃独违而不录，遂使史记一书，如人有身而无首，此尚为知所考信者邪？答吕祖俭
古者伏羲观鸟兽之文与地之宜，那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也尽察得有阴阳。今人心粗，如何察得？或曰：「伊川见兔曰：察此亦可以画卦。便是此义。」曰：就这一端上亦可以见耳。凡草木禽兽，无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，阴数；龙八十一鳞，阳数。龙不曾见鳞，鱼必有之。又龟背上文，中间一簇成五段文，两边各插四段，共成八文。又八文之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，五行也；两边插八段者，八卦也；周围二十四段者，二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐楮牝牡麻竹之类，皆然。又，树木向阳处则坚实，其背阴处必虚软。男生必伏，女生必偃。其死于水也亦然。盖男阳气在背，女阳气在腹。扬子云太玄云：「观龙虎之文，与龟鸟之象。」谓二十八宿也。○沈。僩录。
观鸟兽之文，与地之宜，近取身，远取物，
仰观天，俯察地，只是一个阴阳。圣人看这许多般事物，都不出这「阴阳」两字。便做河图洛书，也只是阴阳，粗说时即是奇耦。圣人却看见这个上面都有那阴阳底道理，故说道读易不可恁逼拶它。欧公只是执定那仰观俯察之说，便与河图相碍，遂至不信它。㬊。渊录。
道夫问：「近取诸身，百理皆具，此言人之一身与天地相流通，无一之不相似。至下面言屈伸往来之义，只于鼻息间见之，却只是说上意一脚否？」曰：「然。」又问：「屈伸往来，只是理自如此。亦犹一阖一辟，阖为辟之基，辟为阖之基否？」曰：「气虽有屈伸，要之方伸之气，自非既屈之气。」气虽屈，而物亦自一面生出，此所谓生生之理，自然不息也。杨道夫录。
「以通神明之德，以类万物之情。」万物之情，尽于八卦，而震、巽、坎、离、艮、兑，又总于乾坤。曰「动」，曰「陷」，曰「止」，皆健底意思；曰「丽」，曰「说」，曰「入」，皆顺底意思。圣人下此八字，极状得八卦情性尽。吴必大录。
问：「斲木为耜，揉木为耒，盖取诸益，本义云：上入下动。于爻卦义，则是于取象有所未晓。」曰：耜乃今之铧，耒乃铧柄。虽是下入，必竟是上面用力，方得入。
盖取诸益等，盖字乃模样是恁地。
黄帝尧舜氏作，到这时候，合当如此变易。穷得则变，道理亦如此。垂衣裳而天下治，是大变他以前底事了。十三卦是大概说，则这几个卦也自难晓。㬊。渊录。
「通其变，使民不倦」，须是得一个人「通其变」。若听其自变，如何得！叶贺孙录。
「上古结绳而治，后世圣人易之以书契。」天下事有古未之为而后人为之，因不可无者，此类是也。如年号一事，古所未有，后来既置，便不可废。胡文定却以后世建年号为非，以为年号之美，有时而穷，不若只作元年、二年、三年也。此殊不然。三代以前事迹，多有不可考者，正缘无年号，所以事无统纪，难记。如云某年王某月，个个相似，更无理会处。及汉既建年号，于是事乃各有纪属而可记。而今有年号，犹自奸伪百出，若只写一年、二年、三年，则官司词诉簿历，凭何而决？少间更无讨理会处。尝见前辈说，有两家争田地，甲富买在元祐几年，乙富买在其先，甲富遂将「元」字改擦作「嘉」字，乙富别将出文字又在嘉祐之先，甲家遂又将「嘉祐」字涂擦作「皇祐」。有年号了，犹自被人如此，无后如何？沈僩录。
结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。又有刻板者，年月日时以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。同上。
「易者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动也。」「易者，象也」，是总说起，言易不过只是阴阳之象。下云「像也，材也」、「天下之动也」，则皆是说那上面「象」字。林学履录。
林学履问：
「易者，象也；象也者，像也四句，莫只是解个象字否？」曰：「象是解易字，像又解象字，材又是解爻字。末句意亦然。」黄义刚录。
「易也者，象也；象也者，像也。」只是髣髴说，不可求得太深。程先生只是见得道理多，后却将来寄搭放上面。萧佐录。
问：「爻也者，效此者也，是效乾坤之变化而分六爻。象也者，像此者也，是象乾坤之虚实而为奇耦。」曰：「象此、效此，便是乾坤。」又曰：「象便只是象其奇耦。」林学蒙录。问：「阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。」曰：「阳卦三画，所以多阴；阴卦四画，所以多阳。」因为之说曰：「阳卦宜多阳，而反多阴；阴卦宜多阴，而反多阳，其故何也？盖阳卦之数必五，奇数也，奇则阴画自多；阴卦之数必四，耦数也，耦则阳画自多。其多阴、多阳，皆自然而然，非人力之所能参也。」先生曰：「是
二君一民。试教一个民而有两个君，看是甚模样。」㬊。渊录。「憧憧往来，朋从尔思。」圣人未尝不教人思，只是不可憧憧，这便是私了。感应自有个自然底道理，何必思他。若是义理，不可不思。同上。
或问：「易传说感应之理，谓凡有动皆为感，感则必有应，而应复为感，而感复有应。如何？」曰：「如日往则感得那月来，月往则感得那日来；寒往则感得那暑来，暑往则感得那寒来。一感一应，一往一来，其理无穷。感应之理是如此。」曰：「此以感应之理言之，非有情者。云有动皆为感，似以有情者言。」曰：「父慈，则感得那子愈孝，子孝，则感得他父愈慈，其理亦只一般。」陈文蔚录。
「憧憧往来」，往来自不妨。如暑往寒来，日往月来，皆是常理。只看个「憧憧」字，便闹了。廖德明录。
问：「天下同归而殊途，一致而百虑，何故不云殊涂而同归，百虑而一致？」曰：「也只一般。但他是从上说下，自合如此。」又问曰：「此章意言万变虽不同，然皆一理之中所自有底，不用安排。」曰：「此只说得一头。尺蠖若不屈，则信不得；龙蛇若不蛰，便不㐲得气，如何存得身？精义入神，疑其与行处不相关，然而见得道理通彻，乃所以致用。利用安身，与崇德不相关，然而动作得其理，则德自崇。天下万事万变，无有不感通往来之理。」又曰：日往则月来一段，乃承上文憧憧往来而言。往来皆人所不能无者，但憧憧则不可。
陈同父祭东莱文云：「在天下无一事之可少，而人心有万变之难明。」先生曰：「若如此，则鸡鸣狗盗皆不可无。」因举易曰：「天下之动，贞夫一者也。天下何思何虑？同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！」又云：「同父在利欲胶漆盆中。」李闳祖录。
「天下何思何虑」一段，此是言自然而然。如精义入神，自然致用；利用安身，自然崇德。甘节录。
「天下何思何虑」，便是先打破那「思」字，却说那「同归殊涂，一致百虑」；又再说「天下何思何虑」，谓何用如此「憧憧往来」，而为此朋从之思也。日月寒暑之往来，尺蠖龙蛇之屈伸，皆是自然底道理，不往则不来，不屈则不能伸也。今之为学，亦只是如此。「精义入神」，用力于内，乃所以致用乎外；「利用安身」，求利于外，乃所以崇德于内。只是如此做将去，虽至于穷神知化地位，亦只是德盛仁熟之所致，何思何虑之有？周谟录。
所谓「尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也」。而今尺蠖虫子屈得一寸，便能伸得一寸来许，他之屈乃所以为伸。龙蛇于冬若不蛰，则冻杀了，其蛰也，乃所以存身也。「精义入神」，乃所以致用也；「利用安身」，乃所以崇德也。欲罢不能，如人行步，左脚起了，不由得右脚不起，所谓「过此以往，未之或知也」。若是到那穷神知化，则惟是德之盛也方能。黄义刚录。
宇问：「前夜先生所答一之动静处，曾举云：譬如与两人同事，须是相救始得。宇看来静却救得动，不知动如何救得静？」曰：「人须通达万变，心常湛然在这里。亦不是闭门静坐，块然自守。事物来也须去应，应了依然是静。看事物来，应接也不难，便是安而后能虑。动了静，静了动，动静相生，循环无端。如人之嘘吸，若只管嘘，气须绝了，又须吸，若只管吸，气无去处，便不相接了。嘘之所以为吸，吸之所以为嘘。尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。屈伸消长，阖辟往来，其几不曾停息。大处有大阖辟，小处有小阖辟，大处有大消息，小处有小消息，此理万古不易。如目有瞬时，亦岂能常瞬，定又须开，不能常开，定又须瞬。瞬了又开，开了又瞬，至纤至微，无时不然。」又问：「此说相救，是就义理处说动静，不知就应事接物处说动静，如何？」曰：「应事得力，则心地静，心地静，应事分外得力，便是动救静，静救动。其本只在湛然纯一，素无私心始得。无私心，则动静一齐当理，才有一毫之私，便都差了。」徐宇录。
居父问「动静交相养之理，静可能养动，动如何能养静？」曰：「人亦须先能通达万变，方能湛然纯一。东坡云：定之生慧，不如慧之生定。这说亦好。且如艮其止，止其所也。为人君止于仁，为人臣止于敬。」止于仁敬者，静也。要止于仁与敬者，便是动也。只管是一动一静，循环无端，所以谓「动极复静，静极复动」。如人之嘘吸，若嘘而不吸，则气须绝；吸而不嘘，亦必应滞。嘘者，所以为吸之基。「尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」大凡这个，都是一屈一伸，一消一息，一往一来，一阖一辟。大底有大底阖辟消息，小底有小底阖辟消息，皆只是此一个道理。刘砥录。
尺蠖屈便要求伸，龙蛇蛰便要存身。精研义理，无毫厘丝忽之差，入那神妙处，这便是要出来致用。外面用得利而身安，乃所以入来自崇己德。「致用」之「用」，即是利用之「用」。所以横渠云：「精义入神，事豫吾内，求利吾外；利用安身，素利吾外，致养吾内，事豫吾内。」言曾到这里面来。㬊。渊录。
且如精义入神，如何不思？那致用底却不必思。致用底是事功，是效验？同上。
入神，是到那微妙人不知得处一事一理上。同上。敬子问：「横渠精义入神，事豫吾内，求利吾外也。求字似有病，便有个先获底心。精义入神，自然是能利吾外，何待于求？」曰：「然。当云所以利吾外也。」李又曰：「系辞此已上四节，都是说咸卦。盖只是自家感之，它便应，非是有心于求人之应也。如上文往来屈伸，皆是此意。」
豫，先知也，事未至而先知其理之谓豫。凡事豫则立，不豫则废。横渠曰：「事豫吾内，求利吾外也。」又曰：「精义入神者，豫而已矣。」皆一义也。沈。僩录。
问横渠说「精义入神」一条。曰：入神，是入至于微妙处。此却似向内做工夫，非是作用于外，然乃所以致用于外也。故其常谓门人曰：吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。「精义入神」者，豫而已。横渠可谓「精义入神」。横渠云：气有阴阳，推行有渐为化，合一不测为神。伊川先生说「神化」等，却不似横渠较说得分明。叶贺孙录。易中说：「精义入神，以致用也。」义至于精，则应事接物之闲，无非一义。不问小事大事，千变万化，改头换面出来，自家应副他，如利刀快剑相似，迎刃而解，件件判作两边去。同上。
易曰：「精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也。」只是这一个，非于崇德之外，别有个德之盛也。做来做去，做到彻处便是。辅广录。易曰：精义入神，以致用也。盖惟如此，然后可以应务。未至于此，则凡所作为，皆出于私意之凿，冥行而已，虽使或中，君子不贵也。答程洵
铢问：「诸家所说时中之义，惟横渠说所以能时中者，其说得之。时中之义甚大，须精义入神始得。观其会通，以行其典礼，此方真是义理也。行其典礼而不达会通，则有时而不中者矣。君子要多识前言往行以畜其德者，以其看前言往行熟，则自能见得时中。此是穷理致知功夫。惟如此，乃能择乎中庸否？」先生曰：「此说亦是。横渠行状述其言云：吾学既得于心，则修其辞；命辞无差，然后断事；断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。它意谓须先说得分明，然后方行得分明。今人见得不明，故说得𫢒侗，如何到行处分明。」董铢录。
「精义」二字，闻诸长者，所谓义者，宜而已矣。物之有宜有不宜，事之有可有不可，吾心处之，知其各有定分而不可易，所谓义也。精义者，精诸此而已矣。所谓精云者，犹曰察之云尔。精之之至而入于神，则于事物所宜，毫厘委曲之间，无所不悉，有不可容言之妙矣。此所以致用而用无不利也。答江元道。
近世为精义之说，莫详于正蒙之书，而五峰胡先生者，名宏，字仁仲。亦曰：居敬所以精义也。此言尤精切简当，深可玩味。恐执事未以为然，则试直以文义考之。「精义入神」，正与利用安身为对。其曰精此义而入于神，犹曰利其用而安其身耳。杨子所谓精之「用」字，正与此同，乃学者用功之地也。若谓「精义」二字即是道体，则其下复有「入神」二字，岂道体之上又有所谓神者，而自道以入神乎？以此言之，断可决矣。同上。
因令看「利用安身，以崇德也」。大雅云：「利者，义之和也。顺利此道，以安此身，则德亦从而进矣。」答曰：「孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？」大雅云：「身安而后德进者，君子之常。孔子遭变，权之以宜，宁身不安，德则须进。」答曰：「然。」刘仲升云：「横渠说精义入神，事豫吾内，求利吾外也。利用安身，素利吾外，致养吾内也。」答曰：「他说自分明。」答曰：「然。」意似未尽。○余大雅录。
如「利用安身，以崇德也」；
穷神知化，德之盛也，只是这一个德，非于崇德之外别有德之盛也。万人杰录。
「利用安身」，今人循理则自然安利，不循理则自然不安利。黄升卿录。
夫子之教颜子，只是博文、约礼二事。至于「欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔」处，只欠个熟。所谓「过此以往，未之或知也。
穷神知化，德之盛也」。万人杰录。
问：「欲罢不能，程子云：直是峻绝，又大段着力不得。」曰：「到这处，自要用力不得。孔子六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。如这耳顺处，如何用力？这里熟了，只自然恁地去，在熟之而已。」因举横渠「大可为也，化不可为也」。又曰：「过此以往，未之或知。
穷神知化，德之盛也。」徐宇录。或问：「张子说始学之要，当知三月不违与日月至焉内外宾主之辨，使心意勉勉循循而不能已，过此几非在我者。末后一句如何看？」曰：「既有循循勉勉底工夫，自然住不得。几非在我者，言不待用力也。如易传中说过此以往，未之或知也之意。为学正如推车子相似，才用力推得动了，便自转将去，更不费力。故论语首章只说个学而时习之，不亦说乎！便言其效验者。盖学至说处，则自不容已矣。」辅广录。问：「昨日先生说佛氏但愿空诸所有，此固不是。然明道先生尝说胸中不可有一事。如在试院推筭康节疏，明日问之，便也已忘了。此意恐亦是空诸所有底意。」曰：「此出上蔡语录中，只是录得他自意，无这般条贯。颜子得一善则拳拳服膺而不失，孟子必有事焉而勿忘，何尝要人如此。若是个道理，须着存取。只如易系说过此以往，未之或知，亦只是虽欲从之，末由也已之意。在他门说，便如鬼神变怪，有许多不可知底事。」廖德明录。
「未之或知」，是到这里不可奈何。「穷神知化」，虽不从这里出来，然也有这个意思。㬊渊录。
「穷神知化」，是逐些子挨将去底。一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。神是一个物事，或在彼，或在此。当其在阴时，全体在阴；在阳时，全体在阳，都只是这一物。两处都在，不可测，故谓之神。横渠言：「一故神，两故化。」又注云：「两在故不测。」这说得甚分晓。同上。
「穷神知化，德之盛。」这「德」字，只是上面「崇德」之「德」。德盛后，便能「穷神知化」，便如「聪明睿知皆由此出」，「自诚而明」相似。同上。
「穷神知化，德之盛也。」犹言自诚而明，聪明睿知皆由此出。同上。
林问正蒙：「形而上者，得辞斯得象矣。神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。如何是缓辞、急辞？」先生答曰：「神自是急辞，化是渐渐而化。」若急辞，形容之不可。徐宇录。
「神」、化二字，前人都说不到，惟是横渠分说得出来分晓，虽伊川已说得鹘突。同上。
问：「非所困而困焉，名必辱，大意指困于石说。石是挨动不得底物事，自是不须去动它。若只管去用力，徒自困耳。」又曰：「且以人事言之，有着力不得处。若只管着力去做，少间去做不成，它人却道是自家无能，便是辱了名。」或曰：「若在其位则做得。」曰：「自是如此。爻意义谓不可做底事，便不可入头去做。
张钦夫说易，谓只依孔子系辞说便了。如说公用射隼于高墉之上，获之，旡不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。只如此说便了。固是如此，圣人之意，只恁地说不得。缘在当时只理会象数，故圣人明之以理。」叶贺孙录。「公用射隼」，孔子自是发出言外意。林学蒙录。
问：「危者以其位为可安而不知戒惧，故危；亡者以其存为可常保，是以亡；乱者有其治，是自有其治，如有其善之有，是以乱。」曰：「某旧也如此说，看来保字说得较牵强，只是常有危亡与乱之虑，可以安其位，保其存，有其治。
易曰：知几其神乎！便是这事难。如邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。今有一样人，其不畏者又言过于直，其畏谨者又缩做一团，更不敢说一句话，此便是晓不得那几。若知几，则自中节，无此病矣。」
「君子上交不謟，下交不渎。」盖上交贵于恭，恭则便近于謟；下交贵和易，和则便近于渎。盖恭与謟相近，和与渎相近，只争些子，便至于流也。沈僩录。
道夫言：「诚无为，几善恶。盖诚者，自然之实理，无俟营为。及几之所动，则善恶著矣。善之所成，则为五常之德，圣人不暇修为，安而全之。贤者则有克复之属。要之，圣贤虽有等降，然及其成功，则一而已。故曰：发微不可见，充周不可穷之谓神。」曰：「故是如此。但几是动之微，是欲动未动之间，便有善恶，便须就这处理会。若至于发著之甚，则亦不济事矣，更怎生理会？所以圣贤说戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。盖几微之际，大是要切。」又问：「以诚配太极，以善恶配阴阳，以五常配五行，此固然。但阳变阴合，而生水火金木土，则五常必不可谓共出于善恶也。此似祗是说得善之一脚。」曰：「通书从头是配合，但此处却不甚似。如所谓刚恶、柔善、柔恶，则确然是也。」杨道夫录。
「君子上交不謟，下交不渎」。他这下面说几，最要看个「几」字，只争些小。凡事未至而空说，道理易见；事已至而显然，道理也易见。惟事之方萌而动之微处，此最难见。或问：「几者，动之微，何以独于上交下交言之？」曰：「上交要恭逊，才恭逊，便不知不觉有个谄底意思在里头。下交不渎，亦是如此。所谓几者，只才觉得近谄近渎，勿令如此，此便是知几。」「几者动之微，吉之先见者也。」汉书引此句，「吉」下有「凶」字。当有「凶」字。沈僩录。
「上交不谄，下交不渎，其知几乎！」人情上交必謟，下交必渎，所争只是些子。能于此察之，非知几者不能也。上交着些取奉之心，下交便有傲慢。
「几者动之微」，是欲动未动之闲，便有善恶，便须就这处理会。若到发出处，更怎生奈何得？所以圣贤说谨独，便都是要就几微处理会。叶贺孙录。魏问「几者动之微，吉之先见者也」。曰：「似是漏字。汉书上说几者动之微，吉凶之先见者也。似说得是。」几自是有善有恶。君子见几，亦是得方。舍恶从善，不能无恶。又曰：汉书上添字，如「岂若匹夫匹妇之为谅也」，「自经于沟渎而人莫之知也」，添个「人」字，似是。同上。
几虽已感，却是方感之初。通，则直到末梢皆是通也。如推其极到「协和万邦，黎民于变时雍」，亦只是通也。几却只在起头一些子。李闳祖录。问：「知微知彰，知柔知刚」，伊川作「见微则知彰矣，见柔则知刚矣」。其说如何？先生云：「也好。看来人作四件事亦自好：既知微，又知彰；既知柔，又知刚。言其无所取，不知所以为民之望也。」林学蒙录。
「知微、知彰，知柔、知刚」，是四件事。同上。
「其殆庶几乎！」殆，是「几乎」之义。又曰：「是近义。」又曰：「殆，危者，是争些子底意思。」又曰：或以「几」字而言，但左传与孟子「庶几」两字，都只做「近」字说。「有不善未尝不知，知之未尝复行。」直是颜子天资好，如至清之水，纤芥必见。袭。盖卿录。
「天地𬘡缊，万物化醇。」「致一」，专一也。惟专一，所以能𬘡缊；若不专一，则各自相离矣。「化醇」，是已化后化生，指气化而言，草木是也。沈僩录。
横渠云：「艮三索得男，乾道之所成；兑三索得女，坤道之所成。」所以有「天地𬘡缊，男女构精」之义。亦有此理。
「致一」是专一之义，程先生言之详矣。天地男女，都是两个方得专一，若三个便乱了。三人行减了一个，则两个便专一。一人行得其友成，两个便专一。程先生说初与二、三与上、四与五，皆两个相与，自说得好。初、二二阳，四、五二阴，同德相比；三与上应，皆两相与。○林学蒙录。
夫子云：「不学诗，无以言。」先儒以为心平气和则能言。易系辞曰：「易其心而后语。」谓平易其心而后语也。答刘玶。文公易说卷十三。