钦定四库全书
文公易说卷十八
宋朱鉴撰
作易
易大槩欲人恐惧修省。杨与立语略。
易有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。同上。
易文本是两下说在那里，不可执定看。同上。
易是虚设之辞，不可以实迹论。同上。易难看，无个言语可形容得。盖爻辞是说个影象在那里，无所不包。
汉书。易本隐以之显，春秋推见至隐。易与春秋，天人之道也。易以形而上者，说出在那形而下者上；春秋以形而下者，说上那形而上者去。沈僩录。
「洁静精微之谓易」，自是不惹着事，只悬空说一样道理，不比似他书各着事上说。所以后来道家取之与老子为类，便是老子说话，也不就事上说。「洁静精微」是不犯手记。曾云：「洁静精微是各自开去，不相沾。」○黄显子录。
「洁静精微」，是不滞着一个物事。
易自伏羲至伊川，自成四样。杨与立编。
伏羲易自是伏羲易，文王易自是文王易，孔子易自是孔子易。
孔子之易非文王之易，文王之易非伏羲之易。伊川易传又自程氏之易也。故学者且依古易次第，先读本爻，则见其本旨矣。黄显子录。圣人作易，有说得极疏处，甚散漫。如大象，盖是泛观天下万物，取得来阔，往往只髣髴有这意思，故曰不可为典要。又有说得极密处，无缝罅，盛水不漏，如说吉凶悔吝处是也。学者须是大着心胸方看得。譬如天地生物，极细巧者，又有突兀粗拙者。近赵子钦得书云：语、孟说极详，易说太略。此譬云烛笼添一条骨，则障了一路明。若能尽去其障，使之统体光明更好，盖着不得详说也。黄显子录。「上古之时，民心昧然，不知吉凶所在。故圣人作易，教之卜筮，吉则行之，凶则避之，此是开物成务之道。故系辞云：
以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。正谓此也。初但有占而无文，往往如今人用火珠林起课者相似，但用其爻而不用其辞，则知古人占，不待辞而后见吉凶。至孔子，又恐人不知其所以然，故又复逐爻解之，谓此爻所以吉者，谓以中正也；此爻所以凶者，谓不当位也。明言之使人易晓尔。至如文言之类，却是就上面发明道理，非是圣人本意。知此方可学易。」潘时举录。
先生曰：
「看易，须是看他未画卦爻以前，是怎生模样，却就这里看他许多卦爻象数，非是杜撰，都是合如此。」未画以前，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中，只是个至虚至静而已。忽然在这至虚至静之中有个象，方说出许多象数吉凶道理。所以礼曰：洁静精微，易教也。盖易之为书，是悬空做出来底，谓如书，便真个有这政事谋谟，方做出书来；诗，便真个有这人情风俗，方做出诗来。易却都无这已往底事，只是悬空做底。未有爻画之先，在易则浑然一理，在人则湛然一心。既有爻画，方见得这爻是如何，这爻又是如何。然而皆是就这至虚至静中，做出许多象数道理出来，此其所以灵。若是似而今说得来恁地拖泥合水，便都没理会处了。吕𪸩录
林少颖解「放勋」之「放」作「推而放之四海」之「放」，比之程氏说为优。人自有合读底书，如大学、语、孟、中庸等书，岂可不读？读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序，然后更看诗、书、礼、乐。某才见人说看易，便知他错了，未尝识那为学之序。易自别是一个道理，不是教人底书。故记中只说先王崇四术，顺诗、书、礼、乐以造士，不说易也。语、孟中亦不说易，至左传、国语方说，然亦只是卜筮耳。盖易本为卜筮作，故夫子曰：「易有圣人之道四焉，以言者尚其辞。」如程子所说「以动者尚其变」，已是卜筮了。易以变者占，故曰：「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」「以制器者尚其象」，十三卦是也；「以卜筮者尚其占」，文王周公之辞，皆是为卜筮。后来孔子见得有是书，必有是理，故因那阴阳消长盈虚，说出个进退存亡之道理来。要之，此皆是圣人事，非学者可及也。今人才说伏羲作易，示人以天地造化之理，便非是，自家又如何得知伏羲意思？兼之伏羲画卦时亦无意思，他自见得个自然底道理了，因借他手画出来耳，故用以占筮，无不应。其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓。盖当时事与人言语，自有与今日不同者。然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓耳。如「利用侵伐」，是事存而词可晓者。只如比卦初六「有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉」之𬱙，便不可晓。某尝语学者：欲看易时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看。如文言「中元者，善之长」之类，如中孚九二「鸣鹤在阴，其子和之」，亦不必理会鹤如何在阴，其子又如何和。且将那系辞传中所说言行处看。此虽浅，然却不到差了。盖为学只要理会自己胸中事耳。某尝谓上古之书莫尊于易，中古后书莫大于春秋。然此两书皆未易看。今人才理会二书，便入于凿。若要读此二书，且理会他大义。易则是个尊阳抑阴，进君子而退小人，明消长盈虚之理；春秋则是个尊王贱霸，内中国而外夷狄，明君臣上下之分。辅广录。
问易。曰：「圣人作易之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间者，无非一阴一阳之理。有是理，则有是象；有是象，则其数便自在这里，非特河图、洛书为然。盖所谓数者，祗是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必耦，凡物皆然，而图书为特巧而著耳。于是圣人因之而画卦，其始也，只是画一奇以象阳，画一耦以象阴而已。但才有两，则便有四，才有四，则便有八，又从而再倍之，便是十六。盖自其无朕之中，而无穷之数已具，不待安排，而其势有不容已者。」卦画既立，便有吉凶在里。盖是阴阳往来交错于其间，其时则有消长之不同，长者便为主，消者便为客。事则有当否之或异，当者便为善，否者便为恶。即其主客善恶之辩，而吉凶见矣。故曰：「八卦定吉凶。」吉凶既决定而不差，则以之立事，而大业自此生矣。此圣人作易，教民占筮，而以开天下之愚，
以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六画，而未有文字可传。到得文王、周公，乃系之以辞，故曰：「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。」盖是卦之未画也，因观天地自然之法象而画；及其既画也，一卦自有一卦之象。象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名。以爻之进退而言，则如剥、复之类；以其形之肖似而言，则如鼎、井之类。此是伏羲即卦体之全而立个名如此。及文王观卦体之象而为之彖辞，周公视卦爻之变而为之爻辞，而吉凶之象益著矣。大率天下之道，只是善恶而已，但所居之位不同，所处之事既异，而其几甚微，只为天下之人不能晓会，所以圣人因此占筮之法以晓人，使人居则观象玩辞，动则观变玩占，不迷于是非得失之涂。所以是书夏、商、周皆用之。其所言虽不同，其辞虽不可尽见，然皆太卜之官掌之，以为占筮之用。有所谓繇辞者，左氏所载，尤可见古人用易处。盖其所谓象者，皆是假此众人共晓之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。故自伏羲而文王周公，虽自略而详，所谓占筮之用则一。盖即那占筮之中，而所以处置是事之理，便在那里了。故其法若粗浅，而随人贤愚，皆得其用。盖是文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头合是如此处置，初不黏着物上。故一卦一爻，足以包无穷之事，不可只以一事指定说。他里面也有指一事说处，如利建侯，利用祭祀之类，其他皆不是指一事说。此所以见易之为用，无所不该，无所不徧，但看人如何用之耳。到得夫子，方始纯以理言，虽未必是羲文本意，而事上说理，亦是如此。但不可便以夫子之说为文王之说。又曰：「易是个有道理底卦影。易以占筮作许多，理便也在里，但是未便说到这处。如楚词以神为君，以祀之者为臣，以寓其敬事不可忘之意，固是说君臣，但是先为他说事神，然后及他事君意趣始得。今人解说，便直去解作事君底意思，也不唤做不是他意，但须是先与结了那一重了，方可及这里，方得本末周备。易便是如此。今人心性𥚹急，更不待先说他本意，便将道理来衮说了。
易如一个镜相似，看甚物来都能照得。」如所谓潜龙，只是有个「潜龙」之象，自天子至于庶人，看甚人来都使得。孔子说：「作龙德而隐，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。」乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。「潜龙也」，便是就事上指杀说了。然会看底，虽孔子说也活，也无不通。不会看底，虽文王、周公说底也死了。须知得他是假托说，是包含说。假托说不惹着那事，包含是说个象在这里，无所不包。又曰：卦虽八，而数须是十。八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有十者，盖是一个便包两个，如木，便包甲乙；火，便包丙丁，土，便包戊己，金，便包庚辛，水，便包壬癸，所以为十。「彖辞，文王作，爻辞，周公作」，是先儒从来恁地说，且得依他。谓爻辞为周公者，盖其中有说文王，不应是文王自说也。
问：「卦下之辞为彖辞，左传以为繇辞，何也？」先生曰：「此只是彖辞。故孔子曰：智者观其彖辞，则思过半矣。如元亨利贞，乃文王所系卦下之辞，以断一卦之吉凶，此名彖辞。彖，断也，陆氏音中语。所谓彖之经也。」「大哉乾元」以下，孔子释经之辞，亦谓之彖，所谓彖之传也。爻下之辞，如「潜龙勿用」，乃周公所击之辞，以断一爻之吉凶也。「天行健，君子以自强不息」，所谓大象之传；「潜龙勿用，阳在下也」，所谓小象之传，皆孔子所作也。「天尊地卑」以下，孔子所述击辞之传，通论一经之大体、凡体、凡例，无经可附，而自分上系、下系也。左传所谓「繇」字从「系」，疑亦是言系辞。系辞者，于卦下系之以辞也。董铢录。
又云：「今人读易，当自分为三等：
伏羲自是伏羲之易，文王自是文王之易，孔子自是孔子之易。读伏羲之易，如未有许多彖、象、文言说话，方思得易之本意，只是要作卜筮用也。」伏羲画八卦，那里有许多文字言语，只是画八个卦，此处有错。后来亲问过，答见别处某卦有某象而已，大要不出阴阳、刚柔、吉凶、消长之理时亦未尝说破，只是教人知得此卦如此者吉，彼卦如彼者凶。及文王、周公分为六十四卦，添入「乾，元亨利贞；坤，元亨，利牝马之贞」，早是非伏羲之意也。是文王、周公自说他一般道理了时，犹是就人占处说。如卜得乾卦，则大亨而利于正。及孔子系易，作彖、象、文言，则「元、亨、利、贞」为乾之四德，又非文王之易矣。到得孔子，尽是说道理，然犹因卜筮而言也。就卜筮上发出许多道理，教人晓得所以吉凶。卦爻好则吉，不好则凶。卦爻大好，而自家之德相当，则吉；卦爻虽吉，德不足亦凶；爻虽凶，而德足以胜之，亦吉。反复就卜筮上发诲人底道理。如「需于泥，致寇至」，此爻自不好，象却曰「敬慎不败也」。盖爻虽不好，占者知慎畏，则亦不至于败。盖需者，待也，需有可待之时，故就需之时思患预防，而不至于败也。此则圣人就占处发明诲人之理也。
某尝谓，虽使圣人复生，亦只将六经、语、孟之所载者循而行之，必不更有所作为。伏羲再出，依前只画八卦；文王再出，依前只衍六十四卦；禹再出，依前只是洪范九畴。外此更有甚差异事？
问：「伏羲画卦，以写阴阳之变化；文王、周公作繇、爻辞，以断天下之疑；孔子作彖、象，以推明事物当然之理。然爻画既具，而三者已备乎其中，前圣后圣，互相发明耳。」答云：「此说近之，然亦未尽。」答林学蒙。
问：「以伏羲易观之，则看先天图如寒暑往来，阴阳代谢，若有推排，而又莫知其所以然者。」以文王、周公易观之，则六十四卦之名，乃十八变以后之私记；三百八十四爻，乃三变奇耦之私记；「潜龙」、「牝马」等物，如今之卦影；「勿用」、「利有攸往」等语，如今断卦之文。以孔子易观之，则卦名者，时也，事也，物也；初、二、三、四、五、上者，位也，而初、上又或为始终之义。九、六者，人之才也，处某事，居某时，用某物，其才位适其所当则吉，不然则凶。答云：「此说近之。然既知此，而又不免为前段之支蔓穿凿，何邪？」同上。问：「易有取两卦象以为法者，有取卦名之义而思所以处之者，有取二义而思所以处之者。」答云：「亦不必如此笼罩。」同上
刘砺问云：「圣人作易，只是明个刚柔、阴阳、吉凶、消长之理而已。」先生曰：「虽是如此，然伏羲作易，只是画八个卦，如此，何尝明说阴阳刚柔、吉凶之理？然其中却具此道理。想得古人教人也不甚说，只说个方法如此，教人依而行之，如此则吉，如此则凶。如伏羲八卦，那个有甚么言说？」
圣人作易以立人极，其义以君子为主，故为君子谋而不为小人谋。观泰、否、剥、复名卦之意，则可见矣，而曰：古今岂有无小人之国哉！呜呼！作易者其知道乎！其不知易者甚哉！郑公艺圃折衷辨。
「礼仪三百，威仪三千」，亦无一节无非天理流行。易三百八十四爻时义，便正是就日用上剖析个天理流行底条目。陈淳录。问：「子贡既得闻之后，叹其不可得闻，何也？」曰：「子贡亦用功至此，方始得闻。若未行得浅近者，便要知得他高深作甚么？教圣人只管说这般话，亦无意思。天地造化、阴阳五行之运，若只管说要如何？圣人于易，方略说到这处。子罕言利与命与仁，只看这处，便见圣人罕曾说及。」徐宇录。
胡叔器问：「谢氏文章性、天道之说，先生何故不取？」曰：「程先生不曾恁地说。程先生说得实，它说得虚。」陈安卿问：「先生不取谢氏说者，莫是为它说只理会文章，则性、天道在其问否？」曰：「也是。性、天道只在文章中。然圣人教人也不恁地。子贡当时不曾恁地说。如天命之谓性，便是分明指那性；
大哉乾元，万物资始，便是说天道；
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也，便是说性与天道，只是不迎头便恁地说。
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住，洪范说到十数住。五行五个，便有十个，甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金水亦然。所谓兼三才而两之」，便都是如此。黄义刚录。
如公说易，只大纲说个三百八十四爻，皆天理流行。若恁地，一部周易，只一句便了。圣人何故作许多十翼，从头说
「大哉乾元！万物资始」；「至哉坤元！万物资生」。圣贤之学，非老氏之比。老氏说「通于一而万事毕」，其他都不说。少间和那一又都要无了方好。学者固是要见总会处，如今只说个总会处，如与点之类。只恐孤单没合杀，下梢流入释老去，如何会「有咏而归」底意思！同上。
石洪庆问易数。先生云：「都不要说圣人之画数何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数亦是天地间自然底物事，才说道圣人要如何，便不是了。」潘时举录。
大凡易数皆六十，三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。以十甲、十二辰，亦揍到六十也。钟律以五声十二律，亦积为六十也。以此知天地之数，皆至六十为节。余大雅录。
初三日夜问学易。曰：「恁底说也得。然圣人自说易之无穷，不成只是圣人用了，他人无用处。今曰易道，以何为易？只是吉凶消长、天理人事是也。」黄显子录。
又问：「七十从心学易，无大过。」曰：「圣人自言易之难尽，若如此看，却是低小了圣人。」同上。
问：「时与位，古易无之，自孔子以来，方说出此义。」曰：「易虽说时与位，亦有无时义可说者。」廖德明录。
读易
「大抵易之卦爻，上自天子，下至于士庶，人，皆有用处。」杨与立语略。
学之正而心有不正者，鲜矣；学之邪而行有得者，亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其击于所行之得失，而不可不审者，又如此。易曰：「正其本，万事理。差之毫厘，缪以千里。」惟望圣明之留意焉。己酉拟上封事。
读易之法，先读正经；不晓，则将彖、象、系辞来解。又曰：「易爻辞如签辞。」甘节录。
问：「读易未能浃洽，何也？」先生曰：「须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。盖易不比诗、书，他是说尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字，便是一个道理。又人须是经历天下许多事变，读易方知各有一理，精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚明宁静时，如何见得？此不可不自勉也。」董铢录。
大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合。不然，则是死说耳。杨与立语略。
问：「易如何读？」答云：「只要虚其心以求其义，不要执己见读。其他书亦然。」金去伪录。
竹几横陈处，韦编半掩时。寥寥三古意，此地有深期。玩易斋。
因看赵子钦易说，云：「读古人书，看古人意，须是不出他本来格当。须看古人所以为此书者何为，初间是如何，后来又如何。若如屈曲之说，却是圣人做一个谜与后人猜搏，决不是如此。圣人之意，简易条畅通达，那尚恁地屈曲缠绕，费尽心力以求之？易之书，不待自家意起于此，而其安排已一一有定位。」叶贺孙录。
又曰：易难看，不比他书。易说一个物，非真是一个物。如说龙，非真龙。若他书，则真是实。孝悌便是孝悌，仁便是仁。易中多有不可晓处。如「王用亨于西山」，此却是「享」字。只看「王用亨于帝吉」，则知此是祭祀山川底意思。如「公用亨于天子」，亦是享字，盖朝觐燕飨之意。易中如此类甚多。后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。易难看，盖如此。同上。
黄显子问易。曰：「如今不曾经历得许多事过，都自揍他道理不着。若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好易，可见这书卒未可理会。如春秋、易，都是极难看底文字。」同上。宇问「五十以学易」章，集注先生举史记作「假我数年」，云：「是时孔子年老，已及七十，欲赞易，故发此语。若作五十以学易，全无意思。」问：「孔子少年不学易，到老方学易乎？」曰：「作彖、象、文言以为十翼，不是此时方读易也。」徐宇录。
问：「学易无大过，圣人何以有过？」曰：「只是圣人不自足之意。圣人此般话也，如道者三，我无能，圣仁，吾岂敢，不是圣人能如此，更谁能如此？」程子谓学易者无大过，文势不然。此章「五十」字误，然章之大旨，只在无大过，不在五十上。
看易须着四日看一卦，一日看卦辞、彖、象，两日看六爻，一日统看，方子细。因吴宜之记不起，云然。李闳祖录。
旧与朋友说话，每怪其不解人意，而不知其所以然者。近方觉得学者读了书，听了话，皆不曾着心记当，䌷绎玩味，至有两年看一部易传，却不能解得紧要处。虽其根钝使然，亦是不肯用力。乃知横渠教人读书，必欲成诵，真是学者第一义。须是如此，已上方有着力处也。答张洽。
读书如论、孟，是直说日用眼前事，文理无可疑。先儒说得虽浅，却别无穿凿坏了处。如诗、易之类，则为先儒穿凿所坏，使人不见当来立言本意。「此又是一种功夫，直是要人虚心平气，本文之下，打叠教空荡荡地，不要留一字先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而唯本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽，而不得其文意之正，此犹夏虫井蛙，所以卒见笑于大方之家也。」答吕祖俭。
器远问：「格物当穷究万物之理令归一，如何？」曰：「事事物物各自有理，如何硬要捏合得？只是才遇一事，即就一事竟究其理，少闲多了，自然会贯通。如一案有许多器用，逐一理会得，少闲便自见得都是案上合有底物事。若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一个，到后一齐都晓不得。如人读书，初未理会得，却不去究心理会，问他易如何，便说中间说话与书甚处相类，问他书如何，便云与诗甚处相类，一齐都没理会。所以程子说：所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理，便到积累多后，自当脱然有悟处。此语是亲切。」叶贺孙录。
「今将六经做时文，最说得无道理，是易与春秋，他经犹自可。」徐容录。先生问：「此去做甚工夫？」对曰：「正欲请教。先易后诗，可否？」先生曰：「既尝看诗，不若先诗后易。吴必大录
示及两卷，各已批注对还，幸细考之。语、孟更须宽心细意看，令通彻，易则恐未易读。如此穿凿，似枉费心力也。盖易本卜筮之书，故先王设官，掌于太卜，而不列于学校。学校所教，诗、书、礼、乐而已。至孔子乃于其中推出所以设卦观象系辞之旨，而因以识夫吉凶进退存亡之道。盖圣人当时已晓卜筮之法，与其词意所在，如说田狩，即实是田狩，说祭祀，即实是祭祀，征伐、昏媾之类皆然，非譬喻也，故就其间推此理耳。若在今日，则已不得其法，又不晓其词，而暗中摸索，妄起私意，窃恐便有圣贤复生，亦未易通。与其虚费心力于此，不若且看诗、书、礼、乐之为明白而易知也。然大学、论、孟、中庸又在四者之先，须都理会得透彻，方可略看易之大指，亦未为晚。今论语尚尔未通，岂宜遽及此邪？」答黎沈季
易难看，学者不若且看大学、中庸、语、孟、诗、书，较好商量。杨与立语略。
问看易，答云：「未好看易，易自难看。易本因卜筮而设，推原阴阳消长之理，吉凶悔吝之道。先儒讲解，失圣人意处多，待用心力去求，是费多少时光！」不如且先读论语等书。某枉费多年工夫，近来于诗、易略得圣人之意。今学者不如且看大学、语、孟、中庸四书，且就见成道理，精心细求，自应有得。徐宇录。
某尝说诗、书是隔一重两重说，易、春秋是隔三重四重说。春秋义例、易爻象虽是圣人立下，今说者用之，各信己见，然于人伦大纲皆通，但未知曾得圣人当初本说否？且不如让渠如此说，且存取大意，得三纲五常不至废坠足矣。今欲直得圣人本意不差，未须理会他经，先须于论语、孟子中专意
说及读易，曰：「易是个无形影底物，不如且先读诗、书、礼却紧要。
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」陈淳录。
易只是空说个道理，只就此理会，能见得如何。不如「诗、书、执礼，皆雅言也」，一句便是一句，一件事便是一件事。同上。
「子所雅言：诗、书、执礼」，未始及易。夫子常所教人，只是如此。今人便先为一种玄妙之说。廖德明录。
学者欲看易，曰：「圣人不曾教学者看易，诗、书、执礼皆以为教，独不及易。至于假我数年，卒以学易，乃是圣人自说，非学者事。盖易是个极难理会底物事，非他书之比。」如古者顺先王诗、书、礼、乐以造士，只是以此四者，亦不及于易。盖易只是个卜筮书，藏于太史太卜，以占吉凶，亦未有许多说话。及孔子始取而敷绎为十翼，彖、象、系辞、文言、杂卦之类。方说出道理来，当初只是卜筮之书耳。
苏宜久辞归，问：「归去意欲观易，如何？」曰：「而今若教公读易，只看古注及近世数家注，又非某之本心。若必欲教公依某之易看，某底又只说得三分，自有六七分晓不得，亦非所以为教。如此看来，则易便是个难理会底物事，卒急看未得，不若且未要理会。圣人云：诗、书、执礼，皆雅言也。看来圣人教人，不过只是此数者。」沈僩录。
先生因苏丈问要看易，谓之曰：「易难看。而今道要教公依先儒解看，则非某之本心；道要教公依某底看，则又也不敢说。如某说底，也只说得三四分，有七八分理会不得，所以说易难看。圣人所谓诗、书、执礼，皆雅言也。今既看诗了，且看书，或看礼。礼头绪多，亦难看。某思得一说，欲看礼，且看温公书仪。盖他是推古礼为之，其中虽有得失，然于今日便可得用，如冠、昏、丧、祭之类，皆可行。若能先看此，则古礼少闲，亦自易理会。」记曰：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。此之谓也。吕𪸩录。
先生因与朋友言及易，曰：「易非学者之急务也。某平生也费了些精神，理会易与诗，然其得力则未若语、孟之多也。易与诗中所得，似鸡肋焉。」所示易说，足见玩意之深，不胜叹服。此经旧亦尝伏读，然每病其未有入处，乃承见喻，使反复其论，盖久不知其所以对也。顾厚意不可以终辞，姑以己意略疏其后，未知当否，惟高明裁之，复有以警诲之，则幸甚。大抵圣经惟论、孟文词平易而切于日用，读之疑少而益多。若易、春秋尤为隐奥而难知者，是以平日畏之而不敢轻读也。答赵善佐。文公易说卷十八。