钦定四库全书
文公易说卷一
宋朱鉴撰
河图洛书先天图附
世传一至九数者为河图，一至十数者为洛书。考之于古，正是反而置之，予于启蒙辨之详矣。读大戴礼书，又得一证甚明。当篇有「二九四七五三六一八」之语，而郑氏注云：「法龟文也。」然则汉人固以此九数者为洛书矣。合皂甘君叔怀欲刻二图山中，览者未必深考，又当大启争端，聊书以谂之。庆元丁巳上元节日遁翁书。书河图洛书后
先生谓甘叔怀曰：「曾看河图洛书数否？无事时好看，且得自家心流转得动。」辅广录：
河图既无四隅，则比之洛书，固亦为圆矣。注中三句本唐书历志一行之说。二始者，一二也。一奇故为刚，二耦故为柔。二中者，五六也。五者，十日；六者，十二辰也。二终者，十与九也。闰余之法，以十九岁为一章，故其言如此。然一章之数，似有附会，当时姑借其说以明十数之为河图耳。答廖德明。
论虽以四十五为河图，五十五者为洛书，然序论之文，多先书而后图，盖必以五十五数为体，而后四十五者之变可得而推。又况易传明有五十有五之文，而洪范又有九位之数耶？答程大昌。
河图、洛书，熹窃以大传之文详之。河图、洛书，盖皆圣人所取以为八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者，所以为易也；实其中者，所以为洪范也。其所以为易者，已见于前段矣。所以为洪范，则河图九畴之象，洛书五行之数，有不可诬者，恐不得以其说出于纬书而略之也。与郭冲晦。
林夔孙问：「前日承先生说云：老阳少阴，老阴少阳，即除了本身一二三四，便是九八七六之数。今观启蒙阳进阴退之说，也是如此。」答曰：「他进退亦是自然如此，不是人去强教他进退。但是以十言之，则大故分晓，这物事好则剧。」问云：「看河图上此数，便牵走了。」曰：「天地只是不会说，倩圣人出来说。若天地自会说，想见更说得好。如河图、洛书，便是天地画出底。」
或问：「河图自五之外，如何一便成六七八九十？」答曰：「皆从五过，则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九。到末梢，五又撞着个五，五便成十。」又曰：「河图是常数，洛书是变数。」舒高录。
问温公河图、洛书之说。答云：「温公以河图、洛书为怪妄，未是。若说果无此，夫子何以说河不出图？尚书云云，此理盖有之。」温公又以繋辞为非圣人之书，亦缘图书之说故也。吕𪸩录。
问：「或曰：天地之数五十有五，而大衍之数五十，何也？」铢窃谓天地之所以为数，不过五而已。五者，数之祖也。盖参天两地，三阳而二阴，三二各阴阳错，而数之所以为数五也。是故三其三，三其二而为老阳、老阴之数；两其三一其二而为少阴之数；两其二一其三而为少阳之数，皆五数也。河图自天一至地十，积数凡五十有五，而其五十者，皆因五而后得。故五虚中，若无所为，而实乃五十之所以为五十也。一得五而成六，二得五而成七，三得五而成八，四得五而成九，五得五而成十，无此定数，则五十者，何自来耶？洛书自「一五行」至「九五福」，积数凡四十有五，而其四十者，亦皆因五而后得，故五亦虚中，若无所为，而实乃四十之所以为四十也。「一六共宗」，而为太阳之位数；「二七为朋」，而为少阴之位数；「三八成友」，而为少阳之位数；「四九同道」，而为太阴之位数。不得此五数，何以成此四十耶？即是观之，河图洛书皆五居中而为数宗，祖大衍之数五十者，即此五数衍而乘之，各极其十，则合为五十也。是故五数散布于外为五、十，而为河图之数；散布于外为四、十，而为洛书之数；衍而极之为五、十，而为大衍之数，皆自此五数始耳。是以于五行为土，于五常为信。水、火、木、金不得土不能各成一气，仁、义、礼、智不实有之，亦不能各为一德，此所以为数之宗。而揲蓍之法，必衍而极于五十，以见于用也。不知是否？答云：「此说甚是。」答董铢
问：河图之数，不过一奇一耦相错而已，故太阳之位即太阴之数，太阴之位即太阳之数，少阴之位即少阳之数，少阳之位即少阴之数，见其迭阴迭阳，阴阳相错，所以为生成也。天五地十居中者，地十亦天五之成数。盖一二三四已含六七八九者，以五乘之故也，盖数不过五也。洛书之因一二三四以对九八七六，其数亦不过十。盖太阳占第一位，已含太阳之数；少阴占第二位，已含少阴之数；少阳占第三位，已含少阳之数；太阴占第四位，已含太阴之数。虽其阴阳各自为数，然五数居中，太阳得五而成六，少阴得五而成七，少阳得五而成八，太阴得五而成九。则与河图一阴一阳相错而为生成之数者，亦无以异也。不知可如此看否？启蒙言其数与位皆三同而二异。三同谓一、三、五；二异谓河图之二，在洛书则为九；河图之四在洛书则为七也。盖一、三、五阳也，二、四阴也。阳不可易而阴可易。阳全阴半，阴常从阳也。然七、九特成数之阳，所以成二、四生数之阴，则虽阳而实阴，虽易而实未尝易也。不知是否？答云：所论甚当。河图相错之说尤佳。同上
二始者，一为阳始，二为阴始。二中者，五、六。二终者，九、十。五便是十干所起，六便是十二律所生。圆者，星也。圆者，河图之数。言无那四角底，其形便圆。㬊渊录
河图中宫，天五乘地十而得七、八九六，因五得数，积五奇五耦而为五十有五。㬊渊录：
「昆仑大无外，旁薄下深广。阴阳无停机，寒暑互来往。皇牺古神圣，妙契一俯仰。不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯，昭晰非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。」感兴诗：
一二三四九八七六最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。廖德明录：
易有太极，是生两仪者。一理之判，始生一奇一耦，而为一画者二也。两仪生四象者，两仪之上，各生一奇一耦，而为二画者四也。「四象生八卦者，四象之上，各生一奇一耦，而为三画者八也。爻之所以有奇有耦，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明说破，亦不待更着言语，别立议论而后明也。此乃易学纲领，开卷第一义，然古今未见有识之者。至康节先生始传先天之学而得其说，且以此为伏羲之易也。说卦天地定位」一章，先天图乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，皆本于此。若自八卦之上，又放此而生之，至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣。六十四卦之上，又放此而生之，至十二画，则六十四卦相重而成四千九十六卦矣。焦贡易林是也。答虞大中。
陈淳问：「先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？」先生曰：「直图据见在底画较自然圆图作两段来拗曲，恁地转来底是奇，恁地转去底是耦。有些造作，不甚依他元初底。伏羲当初，只是太极下面有个阴阳，便知得一生二，二又生四，四又生八，恁地推去，做成这物事，不觉成来如此齐整。」
林学履问：「先天图阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。何谓也？」先生曰：「图左一边属阳，右一边属阴。左自震一阳，离、兑二阳，乾三阳。为阳，在阳中顺行。」右自巽一阴，坎、艮二阴，坤三阴，为阴，在阴中顺行。坤无阳，艮、坎一阳，巽二阳，为阳，在阴中逆行。乾无阴，兑、离一阴，震二阴，为阴，在阳中逆行。
又问：「先天图，心法也。图皆自中起，万化万事生乎心也。」先生曰：「其中间白处便是太极。三十二阴，三十二阳，便是两仪；十六阴，十六阳底，便是四象。八阴八阳底，便是八卦。」
又问：「图虽无文，终日言之，不离乎是，何也？」曰：「一日有一日之运，一月有一月之运，一岁有一岁之运。大而天地之始终，小而人物之生死，远而古今之世变，皆不外乎此。只是一个盈虚消息之理，本是个小底变成大底，到那大处又变成小底。如纳甲法，乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，巽纳辛，离纳壬，坎纳癸，亦是这个。又如火珠林，若占一屯卦，则初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎、离为真，水火为六卦之主，而六卦为坎、离之用。自月初三为震，上弦为兑，望日为乾，望后为巽，下弦为艮，晦为坤，亦不外此。」又曰：「乾之一爻属戊，坤之一爻属己，留戊就己，方成坎、离。」盖乾、坤是大父母，坎、离是小父母。黄义刚录。
杨至曰：「正义谓易者，变化之总号，代换之殊称，乃阴阳二气生生不息之理。窃见此数语亦说得好。」先生曰：「熹以为易字有二义：有变易，有交易。先天图一边本都是阳，一边本都是阴。阳中有阴，阴中有阳，便是阳往交易阴，阴来交易阳。两边各各相对，其实非此往彼来，只其象如此。然圣人当初亦不恁地思量，只是画一个阴，画一个阳，每个便生两个。就一个阳上，又生一个阳，一个阴。就一个阴上，又生一个阴，一个阳。只管恁地去。自一为二，二为四，四为八，八为十六，十六为三十二，三十二为六十四，既成个物事，便自然如此齐整，皆是天地本然之妙元如此，但略假圣人手画出来。如乾一索而得震，再索而得坎，三索而得艮；坤一索而得巽，再索而得离，三索而得兑。初间画卦时，也不是恁地，只是画成八个卦后，便见有此象耳。」黄义刚录。
先天图八卦为一节，不论月气先后。李闳祖录。
「天一生水，三生木」，木阳，东北也；次而北，又次而东，此阳之生也。「地二生火，四生金」，金阴，西南也；次而南，又次而西，此阴之生也。刘砥录。
包扬问：「康节以数推物，如何？」曰：「此知康节之下者耳，今覆射者亦能之。康节之学本于明理。明道所谓观天地之运化，然后颓然其顺，浩然其归」，乃康节所到处。康节之学得于先天，盖是专心致志，看得这物事熟了，自然前知。又云：「康节看物事便成四个，渠只是怕处其盛。且如看花：方其蓓蕾，向盛也半开；渐盛，正开；大盛，则衰矣。人之势熖者必衰，强壮者必死，是其理如此。康节一见，则便能知之。」先天图有一月之象，自复而震，属初三日，月之生也；至兑，属初八日，月之上弦也；乾，月之望也；巽，月之始亏也；至艮，属二十三日，月之下弦也；坤，则其晦日也。万。人杰录。先天图，一日有一个恁地道理，一月有一个恁地道理，以至合元会运世十二万九千六百岁，亦只是这个道理。且以月言之：自坤而震，月之始生，初三日也；至兑，则月之上弦，初八日也；至乾，则月之望，十五日也；至巽，则月之始亏，十八日也；至艮，则月之下弦，二十三日也；至坤，则月之晦，三十日也。辅。广录。
问：「昨日先生说程子谓其体则谓之易。体，犹形体也，乃形而下者。易中只说个阴阳交易而已。」然先生又尝有言曰：「在人言之，则其体谓之心，又是如何？」曰：心只是个动静感应而已，所谓
「寂然不动，感而遂通」者是也。看那几个字，便见得。因言：「易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴，便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画皆是自西边来，西边阳画都是自东边来。姤在西，是东边五画阳过；复在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。」广云：「程子所谓易中只说反复往来上下者，莫便是指此言之否？」曰：「看得来程子之意又别。邵子所谓易，程子多理会他底不得。盖他只据理而说，都不曾去问他。」同上。
池阳士人何巨源以书问：「邵子诗有曰：须探月窟方知物，未蹑天根岂识人！又先生赞邵子有曰：手探月窟，足蹑天根。莫只是说阴阳否？」先生答之云：「先天图自复至乾，阳也；自姤至坤，阴也。阳主人，阴主物。手探足蹑，亦无甚意义。但姤在上，复在下，上故言手探，下故言足蹑。
先天图今所写者，是以一岁之运言之，若大而古今十三万五千六百年，亦只是这圈子；小而一日一时，亦只是这圈子，都从复上推起来。」李方子录。
问：「先天图阴阳自两边生，若将坤为太极，与太极图不同，如何？」曰：「他自据他意思说，即不曾契勘濂溪底。若论他太极，中间虚者便是。他亦自说图从中起，今不合被横图在中间塞，却待取出放外。它两边生者，即是阴根阳，阳根阴，这个有对，从中出即无对。」陈文蔚录。
前书所论先天、太极二图，久无好况，不暇奉报。先天乃伏羲本图，非康节所自作，虽无言语，而所该甚广。凡今易中一字一义，无不自其中流出者。太极却是濂溪自作，发明易中大概纲领意思而已。故论其局格，则太极不如先天之大而详；论其义理，则先天不如太极之精而约。盖合下规模不同，而太极终在先天范围之内，又不若彼之自然，不假思虑安排也。若以数言之，则先天之数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。太极之数亦自一而二，刚柔。自二而四，刚善、刚恶、柔善、柔恶。遂加其一中以为五行，而遂下及于万物。盖物理本同，而象数亦无二致，但推得有大小详略耳。近日讲论及修改文字颇多，当候相见面言之。答黄干
如。先天之说亦是。太极散为六十四卦，三百八十四爻，而一卦一爻，莫不具一太极。同上。
问邵康节男子吟。先生曰：「康节诗乃是说他先天图中数之所从起处。天根月窟，指复、姤二卦而言。杨道夫录
示喻人物之说，未知康节之意果如何？但如来喻，以阴阳分之，似亦有理。大抵先天图自复至乾为阳，自姤至坤为阴，阴阳所主，既有淑慝之分，则人物所禀，亦不能无纯驳之辨也。手探足蹑，出于一时之谬说，无足深论。当时但以姤在上而复在下，故以手足言之耳。」答何进之
问「近略考卦变，以彖辞考之，说卦变者凡十九卦，盖言成卦之由。凡彖辞不取成卦之由，则不言所变之爻。程子专以乾坤言变卦，然只是上下两体皆变者可通，若只一体变者则不通。两体变者凡七卦：随、蛊、贲、咸、恒、渐、涣是也。一体变者两卦，讼、无妄是也。七卦中取刚来下柔、刚上柔下之类者可通。至一体变者，则以来为自外来，故说得有碍。大凡卦变，须观两体上下为变，方知其所由以成之卦。」先生曰：「便是此处说得有碍。且程传贲卦所云，岂有乾坤重而为泰，又自泰而变为贲之理？若其说果然，则所谓乾坤变而为六子，八卦重而为六十四，皆由乾坤而变者，其说不得而通矣。」盖有则俱有，自一画而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦备。故有八卦，则有六十四矣。此康节所谓先天者也。若「震一索而得男」以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此义，皆所谓后天之学。今所谓卦变者，亦是有卦之后，圣人见得有此象，故发于彖辞，安得谓之乾、坤重而为是卦，则更不可变而为他卦耶？若论先天一卦，亦无既画之后，乾一兑二，离三震四，至坤居末，又安有乾、坤变而为六子之理？凡今易中所言，皆是后天之易耳。以此见得康节先生后天之说，最为有功。董铢录。
「先天图如何移出方图在下？」先生云：「是熹挑出。」汤泳录。先天之说，昨已报商伯矣。来喻亦推得行，然皆未能究其缊。须先将六十四卦作一横图，则震、巽、复、姤正在中间，先自震、复而却行以至于乾，乃自巽、姤而顺行，以至于坤，便成圆图，而春、夏、秋、冬、晦、朔、弦、望、昼、夜、昏、旦，皆有次第。此作图之大指也。又左方百九十二爻本皆阳，右方百九十二爻本皆阴，乃以对望交相博易而成此图。若不从中起以向两端，而但从头至尾，则此等类皆不可通矣。试用此意推之，当自见得也。答叶永卿。
太极
看易，须是看他卦爻未画以前是怎模样，却就这上见得他许多卦爻象数是自然如此，不是杜撰也。且诗则因风俗世变而作，书则因帝王政事而作，易初未有物，又是悬空说出。当其未有卦画，则浑然一太极，在人则是喜怒哀乐未发之中，一旦发出来，则阴阳吉凶事都在里面。人须是就至静虚中，见得这道理周遍通珑方好。若先靠定一事说，则滞泥不通了。此所谓「洁静精微，易教也」。答王遇。看易须是看它未画卦爻以前是怎生模样，却就这里看他许多卦爻象数，非是杜撰，都是自然如此。未画之前，在易只是浑然一理，在人只是湛然一心，都未有一物在，便是寂然不动，喜怒哀乐未发之中也。忽然在这至虚至静之中有个象，方发出许多象数吉凶道理来，所以灵。所以说「洁静精微之谓易」。易只是个「洁静精微」，若是如今人说得恁地拖泥带水，有甚理会处？沈僩录。「未有文字，已有此书」，谓有此理财可，谓有此书则不可。答吴斗南。
昔我抱冰炭，从君识乾坤。始知太极蕴，要妙难名论。谓有宁有迹，谓无复何存？惟应酬酢处，特达见本根。万化自此流，千圣同兹源。旷然远莫御，惕若初不烦。云何学力微，未胜物欲昏。涓涓始欲达，已被黄流吞。岂知一寸胶，救此千丈浑。勉哉共无𭣧，此语期相敦。酬张南轩。㬊渊问太极、两仪、五行。先生曰：「两仪即阴阳，阴阳是气，互行是质。立天之道，曰阴与阳，是气；立地之道，曰柔与刚，是质。又如人魂是气，体魄是质。」渊又云：「太极生两仪，两仪生四象，此如母生子，子在母外之义。若二气、五行，却是子在母内。」先生曰：「是如此。阴阳、五行、万物，各有一太极。」又云：「太极动而生阳，只是如一长物，不免就中间截断说起。其实动之前未尝无静，静之前又未尝无动。如继之者善也，亦是就此说起。譬之俗语，谓自今日为头，已前更不受理意思。」
或问太极一阴阳。先生曰：「一阴阳，道也；阴阳，器也。」廖谦录。赵师夏谓心为太极，林学蒙谓心具太极，师夏举以为问。先生曰：「这般处极细，难说。看来心有动静，
其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。」叶贺孙录。
夫下之理，无独必冇对，至足之蹈之，曰：「真个是未有无对者。」看得如此时，果是诧异好笑。然亦有无对者。一阴一阳，相对者也，太极却无对。五行中土亦无对，然太极却是与阴阳二物相对。五行中四物与一土对，四物有方，土无方，四物皆资土故也。湖南学者云善无对，不知恶乃善之对，恶者反乎善者也。吴必大录
杨至问：「通书水阴根阳，火阳根阴，与五行阴阳、阴阳太极为一截；困时运行，万物终始与混兮辟兮，其无穷兮为一截。混兮是利贞，诚之复，辟兮是元亨，诚之通。注下自五而一，自五而万之说，则是太极常在贞上，恐未稳。」先生曰：「便是犹有此等硬说处。」李方子录：「易言太极生两仪，一生二也，所以大衍之数虚一。周子言太极动而生阴，静而生阳，则一在二中。然要其实，一虽生二，依旧只在二中，但易摘出说耳。」刘砥录。
杨道夫问：「窃谓夫子之道如太极，天下之事如物之有万。物虽有万，而所谓太极者则一；大极虽一，而所谓物之万者未尝亏也。至于曾子以忠恕形容一贯之妙，亦如今人以性命言太极也，不知是否？」曰：「太极便是一。到得生两仪时，这太极便在两仪中；生四象时，这太极便在四象中；生八卦时，这太极便在八卦中。」杨道夫录。
太极中全是具一个善。若三百八十四爻中，有善有恶，皆阴阳变化以后方有。叶贺孙录。
程大昌问「道生一，一生二，二生三」。先生答云：「熹恐此道字即易之太极。一乃阳数之奇，二乃阴数之耦，三乃奇耦之积。其曰二生三者，犹所谓二与一为三也。若直以一为太极，则不容复言道生一矣。」详其文势，与列子「易变而为一」之语正同。所谓一者，皆形变之始耳，不得为非数之一也。答程大昌。
太极之义，正谓理之极致耳。有是理即有是物，无先后次序之可言，故曰「易有太极」，则是太极乃在阴阳之中，而非在阴阳之外也。今以「大中」训之，又以乾坤未判、大衍未分之时论之，恐未安也。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。今论太极而曰「其物谓之神」，又以天地未分，元气合而为一者言之，亦恐未安也。有是理即有是气，气则无不两者，故易曰「太极生两仪」，而老子乃谓道先生一，而后一乃生二，则其察理亦不精矣。老、庄之言之失，大抵类此，恐不足引以为证也。答程迥。
熹前书所谓「太极不在阴阳之外」者，正与来教所谓「不倚于阴阳而生阴阳」者合。但熹以形而上下者，其实初不相杂，故曰「在阴阳之中」。吾丈以形而上下者，其名不可相杂，故曰「不在阴阳之外」。虽所自而言不同，而初未尝有异也。但如今曰所引旧说，则太极乃在天地未分之前，而无所与于今日之为阴阳，此恐于前所谓「不倚于阴阳而生阴阳」有自相矛盾处，更望详考见教。答程迥。
太极图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为唯程子为能受之。程子之秘而不示，疑亦未有能受之者尔。夫既未能默识于言意之表，则道听涂说，其弊必有甚焉。近年已觉颇有此弊矣。观其答张闳中书云：「书虽未出，未尝不传，第患无受之者。」及东见录中论横渠清虚一大之说，使人向别处走，不若且只道敬，则其微意亦可见矣。若西铭，则推人以知天，即近以明远，于学者之用为尤切，非若此书详于天而略于人，有不可以骤而语者也。孔子雅言诗、书、执礼，而于易则鲜及焉，其意亦犹此耳。韩子曰：「尧、舜之利民也大，禹之虑民也深。」其周子、程子之谓乎？熹向所谓微意者如此，不识高明以为如何？答张栻。太极图「无极而太极」，上一圈即是太极，但挑出在上。汤泳录。
太极一圈，便是一画，只是撒开引长一画。同上。
「易有太极，是生两仪。」两仪、四象、八卦皆有形状。至于太极，有何形状？故周子曰「无极而太极」。正谓无此形状而有此道理耳。吴必大录。
周子太极之书，如易六十四卦，一一有定理，毫发不差，自首至尾，只不出阴阳二端而已。始处是生生之初，终处是已定之理。始有处说生，已定处说死，死则不复变动矣。徐宇录。
周先生太极通书，便只是衮这几句。易之为义，也只是如此。只是阴阳交错，千变万化，皆从此出，故曰「易有太极」。这一个便生两个，两个便生四个，四个便生八个，八个便生十六个，十六个便生三十二个，三十二个便生六十四个，故八卦定吉凶，吉凶生大业。圣人所以说出时，只是使人不迷于利害之涂耳。林夔孙录。或问：「太极图下二圈，固是乾道成男，坤道成女，是各有一太极也。
如曰乾道成男，坤道成女，方始万物化生。易中却云有天地然后有万物，有万物然后有男女，是如何？」先生曰：「太极所说，乃生物之初，阴阳之精自凝结成两个，后来方渐渐生去。万物皆然。如牛羊草木皆牝牡，一为阳，一为阴。万物有生之初，亦各自有两个，故曰二五之精，妙合而凝，阴阳二气，更无停息。如金木水火土，是五行分了，又三属阳，二属阴，然而各又有一阴一阳。」如甲便是木之阳，乙便是木之阴，丙便是火之阳，丁便是火之阴。只这个阴阳，更无休息。形质属阴，其气属阳。金银坑有金银矿，矿便是阴，其光气为阳。叶贺孙录。
问：「太极图自一而二，自二而五，即推至于万物。易则自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，然后万物之理备。西铭则止言阴阳，洪范则止言五行，或略或详，皆不同，何也？」先生曰：「理一也，人所见有详略耳，然道理亦未始不相值也。」李闳祖录。
论横渠正蒙说道体处，如「太和、太虚、虚空」云者，止是说气。说聚散处，其流乃是个大轮回。盖其思虑考索所至，非性分自然之知。若语道理，惟是周子说「无极而太极」最好。如「由太虚，有天之名，由气化有道之名，合虚与气，有性之名，合性与知觉，有心之名」，亦说得有理。「由气化有道之名」，如所谓「率性之谓道」是也。然使明道形容此理，必不如此说。伊川所谓「横渠之言诚有过者，乃在正蒙以清虚一大为万物之原，有未安」等语，概可见矣。万人杰录。
来书，反复其于无极、太极之辨详矣。然以熹观之，伏羲作易，自一画以下，文王演易，自「乾元」以下，皆未尝言太极也，而孔子言之。孔子赞易，自「太极」以下，未尝言无极也，而周子言之。夫先圣后圣，岂不同条而共贯哉？若于此有以灼然实见太极之真体，则知不言者不为少，而言之者不为多矣，何至若此之纷纷哉？今既不然，则吾之所谓理者，恐其未足以为群言之折衷，又况于人之言有所不尽者，又非一二而已乎？既蒙不鄙而教之，熹亦不敢不尽其愚也。且夫大传之太极者，何也？即两仪、四象、八卦之理，具于三者之先，而缊于三者之内者也。圣人之意，正以其究竟至极，无名可名，故特谓之太极，犹曰「举天下之至极，无以加此」云耳，初不以其中而命之也。至如「北极」之极，「屋极」之极，「皇极」之极，「民极」之极，诸儒虽有解为中者，盖以此物之极常在此物之中，非指极字而训之以中也。极者，至极而已。以有形者言之，则其四方八面辏将来，到此筑底，更无去处。从此推出，四方八面，都无向背，一切停匀，故谓之极耳。后人以其居中而能应四外，故指其处而以中言之，非以其义为可训中也。至于太极，则又初无形象方所之可言，但以此理至极而谓之极耳。今乃以中名之，则是所谓理有未明而不能尽乎人言之意者，一也。通书理性命章，其首二句言理，次三句言性，次八句言命，故其章内无此三字，而特以三字名其章以表之，则章内之言，固已各有所属矣。盖其所谓「灵」、所谓「一」者，乃为太极；而所谓「中」者，乃气禀之得中，与刚善刚恶柔善、柔恶者为五性，而属乎五行，初未尝以是为太极也。且曰「中焉止矣」，而又下属于二气五行化生万物之云，是亦复成何等文字义理乎？今来喻乃指其中者为太极，而属之下文，则又理有未明而不能尽乎人言之意者，二也。若论「无极」二字，乃是周子灼见道体，迥出常情，不顾旁人是非，不计自己得失，勇往直前，说出人不敢说底道理，令后之学者晓然见得太极之妙，不属有无，不落方体。若于此看得破，方见得此老真得千圣以来不传之秘，非但架屋下之屋，叠床上之床而已也。今必以为未然，是又理有未明而不能尽人言之意者三也。至于大传，既曰
「形而上者谓之道」矣，而又曰「一阴一阳之谓道」，此岂真以阴阳为形而上者哉？正所以见一阴一阳虽属形器，然其所以一阴而一阳者，是乃道体之所为也。故语道体之至极，则谓之太极；语太极之流行，则谓之道。虽有二名，初无两体。周子所以谓之无极，正以其无方所，无形状，以为在无物之前，而未尝不立于有物之后，以为在阴阳之外，而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯全体，无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。今乃深诋无极之不然，是直以太极为有形有方所矣。直以阴阳为形而上者，则又昧于道器之分矣。又于形而上者之上复有「况太极乎」之语，则是又以道上别有一物为太极矣。此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也。至熹前所谓「不言无极，则太极同于一物而不足为万化根本；不言太极，则无极沦于空寂而不能为万化根本」，乃是推本周子之意，以为当时若不如此两下说破，则读者错认语意，必有偏见之病，闻人说有即谓之实有，见人说无即以为真无耳。自谓如此说得周子之意已是大煞分明，只恐知道者厌其漏泄之过甚，不谓如老兄者乃犹以为未稳而难晓也。请以熹书上下文意详之，岂谓太极可以人言而为加损者哉？是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也。来书又谓「大传明言易有太极，今乃言无，何耶」？此尤非所望于高明者。今夏因与人言易，其人之论正如此，当时对之，不觉失笑，遂至被劾。彼俗儒胶固，随语生解，不足深怪。老兄平日自视为如何，而亦为此言邪？老兄且谓大传之所谓「有」，果如两仪、四象、八卦之有定位，天地、五行、万物之有常形邪？周子之所谓无，是果虚空断灭，都无生物之理邪？此又理有未明，而不能尽乎人言之意者六也。老子「复归于无极」，乃无穷之义，如庄生「入无穷之门，以游无极之野」云尔，非若周子所言之意也。今乃引之，而谓周子之言实出乎彼，此又理有未明，而不尽乎人言之意者七也。高明之学，超出方外，固未易以世间言语论量，意见测度。今且以愚见执方论之，则重使世俗观笑，既而思之，若遂不言，则恐学者终无所取正。较是二者，宁可见笑于今人，不可得罪于后世。是以终不获已而竟陈之，不识老兄以为如何？答陆九渊。
来书云：「直以阴阳为形器，止道器之分哉？」答曰：「若以阴阳为形而上者，则形而下者复是何物？更请见教。」若熹愚见与其所闻，则曰：「凡有形有象者，皆器也；其所以为是器之理者，则道也。」如是，则来书所谓始终、晦明、奇耦之属，皆阴阳所为之器，独其所以为是器之理，如目之明，耳之聪，父之慈，子之孝，乃为道耳。如此分别，似差明白，不知尊意以为如何？此一条亦极分明，切望略加思索，便见愚言不为无理，而其余亦可以类推矣。同上
六月一日，林黄中来相访，问曰：「向时附去易解，其间恐有未是处，幸见谕。」子应之曰：「大凡解经，但令纲领是当，即一句一义之间，虽有小失，亦无甚害。侍郎所著，却是大纲领处有可疑者。」林问：「如何是大纲领处可疑？」予曰：「系辞所谓
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，此是圣人作易纲领次第惟邵康节见得分明。今侍郎乃以六画之卦为太极，中含二体为两仪，又取二互体通为四象，又颠倒看二体及互体通为八卦。若论太极，则一画亦未曾有，何处便有六画底卦来？如此恐倒说了。兼若如此，即是太极包两仪，两仪包四象，四象包八卦，与圣人所谓生者，意思不同矣。」林曰：「惟其包之，是以能生之。包之与生，实一义尔。」予曰：「包如人之怀子，子在母中；生如人之生子，子在母外，恐不同也。」林曰：「公言太极一画亦无，即是无极矣。」「圣人明言易有太极，而公言易无太极，何耶？」予曰：「太极乃两仪、四象、八卦之理，不可谓无，但未有形象之可言尔。故自此而生一阴一阳，乃为两仪，而四象八卦又是从此生，皆有自然次第，不由人力安排。然自孔子以来，亦无一人见得，至邵康节然后明。其说极有条理，意趣可玩，恐未可忽。更详之。」林云：「著此书，正欲攻康节尔。」子笑语之曰：「康节未易攻，侍郎且更子细。若此论不改，恐终为有识者所笑也。」林艴然曰：「正要人笑。」记林栗。辨易
太极、中、正、仁、义之说，若谓四者皆有动静，则周子于此，便列四者之目为剩语矣。但熟玩四字指意，自有动静，其于道理极是分明。盖此四字，便是元、亨、利、贞四字。仁元，中亨，义利，正贞元亨。一通一复，岂得为动静乎？近日深玩此理，觉得一语嘿，一起居，无非太极之妙，正不须以分别为嫌也。答张敬夫。
夫易，变易也，兼指一动一静、已发未发而言之也。太极者，性情之妙也，乃一动一静、未发已发之理也。故曰「易有太极」，言即其动静阖辟而皆有是理也。若以「易」字专指已发为言，是又以心为已发之说也。此固未当，程先生言之明矣。不审尊意以为如何？答吴翌。易之为义，乃指流行变易之体而言。此体生生，元无间断，但其间一动一静，相为始终耳。
程子曰：「上天之载，无声无臭，
其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。」正谓此也。此体在人，则心是已。其理则所谓性，其用则所谓情，其动静则所谓未发、已发之时也。此其为天人之分虽殊，然静而此理已具，动而此用实行，则其为易一也。若其所具之理，所行之用，合而言之，则是易之有太极者。昨来南轩尝谓「太极所以明动静之蕴」，盖得之矣。来喻以不易、变易为未发、已发，恐未安。试以此说推之，非惟见得「易」字意义分明，而求仁用力要处，亦可得矣。答吴猎。
至静之时，但有能知能觉者，而无所知所觉之事。此于易卦为纯坤，不为无阳之象。若论复卦，则须以有所知觉者当之，不得合为一说矣。故康节亦云：「一阳初动处，万物未生时。」此至微至妙处，须虚心静虑，方始见得。若怀一点偏主强说意思，即方寸之中先自扰扰矣，何缘能察得彼之同异耶？答吕祖俭。
所云「未发不可比纯坤，而当为太极」，此却不是小失，不敢随例放过。且试奉扣：若以未发为太极，则已发为无极耶？若谓纯坤不得为未发，则宜以何卦为未发耶？窃恐更宜静坐，放教心胸虚明净洁，却将太极图及十二卦画安排顿放，令有去着，方可下语。此张子所谓「濯去旧见，以来新意」者也。如决不以为然，则熹不免为失言者，不若权行倚阁之为愈。不能如此纷拏强聒，徒费心力，有损而无益也。同上。
以未发为太极，只此句便不是，所以下文一向差却。未发者，太极之静；已发者，太极之动也。须如此看得，方无偏滞，而两仪、四象、八卦、十二卦之说，皆不相碍矣。同上
问「太极动而生阳」云云。先生答云：「此段尤多可疑，请且就通书太极体认，令此数项历落分明，未要添入复卦、震、咸、性情等说，夹杂得都不明，不济事也。震、咸尤无干涉，性情之义亦非是，须各自看乃佳。」同上。
问：「动而生阳，元未有物，且是如此动荡，所谓化育流行也。静而生阴，阴主凝，然后万物各正性命。」问：「继之者善之时，此所谓性善，至成之者性，然后气质各异，方说得善恶？」先生曰：「此既谓之性，则终是未可分善恶。」廖德明录。
问：「阴阳若以推行言之，不过一气之运而已，所谓一动一静，互为其根也。以阖辟言之，则有两物，所谓分阴分阳，两仪立焉也。既曰阴阳，又曰柔刚者，阴阳以气言，刚柔则有形质矣。此犹四象之有老少，亦如以子、午卯、酉分言阴阳也。不知是否？」答曰：「阖辟与动静无异，易中以对待言者自多，不必引此也。」答董铢。
阴阳有个流行底，有个定位底。「一动一静，互为其根」，便是流行底，寒暑往来是也。「分阴分阳，两仪立焉」，便是定位底，天地上下四方是也。
易有两义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待底。如魂魄，以二气言之，阳是魂，阴是魄；以一气言之，则伸者为魂，屈者为魄。黄义刚录。
「太极中正仁义」之说，玩之甚熟。此书条畅洞达，绝无可疑，只以「乾元亨利贞」五字括之，亦自可尽，大抵只要识得上下主宾之辨耳。答何镐。
问：「太极图何以不言礼智而言中正？莫是此图本为发明易道，故但言中正，是否？」曰：「亦不知是如何，但中正二字较有力。」李闳祖录。太极传言「中正仁义」，中仁言用，正义言体，义便有裁制一定之体。吴必大录。
或问「太极，圣人定之以中正仁义」之说。答曰：「中正仁义，本无先后，此四字配金木水火而言。中有礼底道理，正有智底道理。如乾之元亨利贞，元即仁，亨即中，利即义，贞即正，皆是此理。至于主静一辞，盖是以正与义为体，中与仁为用。圣人只是主静，自有动底道理。譬如人说话，必须是先沉默，然后可以说话，盖沉默中便有个言语底意思。」周谟。记问。
问：「太极图中言圣人定之以中正仁义而主静，何也？」先生曰：「中正仁义，分属动静，而圣人则主于静。盖正所以能中，义所以能仁。克己复礼，义也，故能仁。」易言：「利贞者，性情也。」元亨是发用处，必至于利贞，乃见乾之实体。万物到秋冬收敛成实，方见得它本质，故曰性情。此亦主静之说也。董铢录。
太极图言：「大哉易乎！只以阴阳、刚柔、仁义，及言原始反终，故知死生之说而止。人之生死，亦只是阴阳二气屈伸往来耳。」吴必大录。
黄干问：「向者先生说周子、康节说太极，只说二个，易中是说三个。」曰：「也即是这个。但周子与康节和阴阳衮说，易中便抬起说。」周子言「太极动而生阳，静而生阴」。如言太极动是阳，动极而静，静便是阴。动时便是阳之太极，静时便是阴之太极。盖太极即在阴阳里。如
「易有太极，是生两仪，则先从实理处说。若论其生则俱生，太极依旧在阴阳里。但言其次序，须有这实理，方始有阴阳也。其理则一。虽然，自见在事物而观之，即阴阳函太极；推原其本，则太极生阴阳。」刘砥录。
阴阳五行，康节说得法密，濂溪说得理透。闻见录载伊川语云：「惟见周茂叔论此，张钦夫不以为然。」看得来是有这个说话。萧佐录。
骧问：「邵先生说无极之前。无极如何说前？」先生曰：「邵子就图上说循环之意，自姤至坤是阴含阳，自复至乾是阳分阴。复、坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。」杨道夫录。
康节云：天向一中分造化，人从心上起经纶。多少平易，实见得者自别。又问「一中分造化」。曰：「本是一个，而消息盈虚便生阴阳，事事物物皆恁地。有消便有息，有盈便有虚，有个面便有个背。」道夫曰：「这便是自然，非人力之所能为者。」曰：「这便是生两仪之理。」同上。
熹看了康节易了，都看别人底不得。他说那「太极生两仪，两仪生四象」，又都无甚玄妙，只是从来更无人识。杨子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是这个，他却识。只是他以三为数，皆无用了。他也只是见得一个粗底道理，后来便都无人识。老氏道生一，一生二，二生三，亦剩说了一个道。便如太极生阳，阳生阴，至二生三，又更都无道理。后来五峰又说一个云云，便是太极函三为一意思。叶贺孙录。
问：「先生说太极有是性，则有阴阳五行云云，此说性是如何？」曰：「想只是熹旧时说耳。近思量又不然。此性字为禀于天者言之。若太极，只当说理，自是移易不得。易言：
一阴一阳之谓道，继之者则谓之善，至于成之者方谓之性。此谓天所赋于人物，人物所受于天者也。」徐宇录。
或求先生拣近思录，先生披数板云：「也拣不得。」久之，乃曰：「无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这理当初皆无一物，只是有此理而已。既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多物事。惟其理有许多，故物亦有许多。以小而言之，则此下疑有脱句。无非是天地之事；以大而言之，则君臣、父子、夫妇、朋友，无非是天地之事。只是这一个道理，所以君子修之吉，小人悖之凶。而今看他说这物事，这机关一下拨转后，卒乍栏他不住。」圣人所以一日二日万几，兢兢业业，如临深渊，如履薄冰，只是大化恁地流行，随得是便好，随得不是便遏他不住。存心养性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。所以昨日说西铭，都相穿透。所以太极图说：「五行一阴阳也，阴阳一太极也。」二气交感，所以化生万物，这便是天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。只是说得有详略，有急缓，只是这一个物事。所以万物到秋冬时，各自收敛闭藏；忽然一一春来，各自发越条畅。这只是一气，一个消，一个息。只如人相似，方其默时便是静，及其语时便是动。那个满山青黄碧绿，无非是这太极。所以
「仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。」是那一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。所以周先生太极通书，只是衮这许多句。「继之者善」是动处，成之者性是静处。继之者善是流行出来，成之者性则各自成个物事。继善便是元亨，成性便是利贞。及至成之者性，各自成个物事，恰似造化都无可做了。及至春来，又流行出来，又是继之者善。譬如禾谷一般，到秋敛冬藏，千条万穟，自各成一个物事了。及至春，又各自发生出。以至人物，以至禽兽，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之气，则是继之者善；及其生出，又自成一个物事，则是成之者性也。既成其性，又自继善，只是这一个物事。今年已生了，明年又生出一副当物事来，又继之者善，又成之者性，只是这一个物事衮将去。所以仁者见之谓之仁，只是见那发生处；智者见之谓之智，只是见那成性处。到得百姓日用而不知，则不知这物事矣。所以易只是个阴阳交错，千变万化。故曰：
「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。」圣人所以说出来时，只是使人不迷乎利害之途。黄义刚录。
甘节问：「天道流行，发育万物。人物之生，莫不得其所以生者，以为一身之主，是此性随所生处便在否？」先生应曰：「一物各具一太极。」
张乖崖曰：「阳是人有罪而未书案子，尚变得；阴是已书案子，更变不得。此人曾见希夷来，言亦似太极图。」
梁文叔云：「太极兼动静而言。」先生曰：「不是兼动静，太极有动静也。」林恪录。
问：「太极者，本然之妙；动静者，所乘之机也。如何？」先生曰：「太极，理也；动静，气也。」气行则理亦行，二者尝相依而未尝相离也。太极犹人，动静犹马。马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。此所谓所乘之机，无极、二五所以妙合而凝也。董铢录。
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已。因其极至，故名曰「太极」。辅广录文公易说卷一。