钦定四库全书
文公易说卷八
宋朱鉴撰
象上传
易之有象，其取之有所从，其推之有所用，非苟为寓言也。然两汉诸儒，必欲究其所从，则既滞泥而不通。王弼以来，直欲推其所用，则又疏略而无据。二者皆失之一偏，而不能阙其所疑之过也。且以一端论之，乾之为马，坤之为牛，说卦有明文矣。马之为健，牛之为顺，在物有常理矣。至于案文索卦，若屯之有马而无乾，离之有牛而无坤，乾之六龙则或疑于震，坤之牝马则当反为乾，是皆有不可晓者。是以汉儒求之说卦而不得，则遂相与创为互体、变卦、五行、纳甲、飞伏之法，参互以求，而幸其偶合。其说虽详，然其不可通者，终不可通。其可通者，又皆傅会穿凿，而非有自然之势。唯其一二之适然而无待于巧说者，为若可信。然上无所关于义理之本原，下无所资于人事之训戒，则又何必苦心极力以求于此，而欲必得之哉？故王弼曰：「义苟应健，何必乾乃为马？爻苟合顺，何必坤乃为牛？」而程子亦曰：「理无形也，故假象以显义。」此其所以破先儒胶固支离之失，而开后学玩词玩占之方，则至矣。然观其意，又似直以易之取象，无复有所自来，但如诗之比兴，孟子之譬喻而已。如此则是说卦之作，为无所与于易，而「近取诸身，远取诸物」者，亦剩语矣。故疑其说亦若有未尽者。因窃论之，以为易之取象，固必有所自来，而其为说，必已具于太卜之官。顾今不可复考，则姑阙之，而直据词中之象，以求象中之意，使足以为训戒而决吉凶，如王氏、程子与吾本义之云者，其亦可矣。固不必深求其象之所自来，然亦不可直谓假设而遽欲忘之也。易象说。
先生曰：「熹尝作易象说，大率以简。」
先生云：「人看易，若是靠定象去看，便滋味长。若只恁地悬空看，也没甚意思。」吕𪸩录。
易中取象，似天地生物，有生得极细巧底，有生得粗拙突兀底。赵子钦云：「本义太略。」此譬如烛笼，添了一条竹片，便障却一路明，尽彻去了，使它统体光明，岂不更好！盖是着不得详说如此看来，到取象处，如何拘得！㬊。渊录。
易只是设个卦象以明吉凶而已，更无它说。
问：「易之象似有三样：有本画自有之象，如奇画象阳，耦画象阴是也；六十四卦之爻，爻各是一象；有实取物之象，如乾坤六子，以天地雷风之类象之是也；有只是圣人以意自取那象来明是义者，如白马翰如，载鬼一车之类是也。实取物之象决不可易，圣人姑假是象以明义者。当初若别命一象，亦通得。不知是如此否？」先生云：「圣人自取之象，也不见得是如此。而今且据因象看义，恁地说，则成凿了。」
先生云：「伊川只将一部易来作譬喻说了，恐圣人亦不肯只作一譬喻之书。」朱震。「又多用伏卦互体，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，恐太走作。近来林黄中又撰出一般翻筋斗互体，一卦可变作八卦，其说也是好笑。据熹看得来，圣人作易，专为卜筮。后来儒者讳道是卜筮之书，全不要惹它卜筮之意，所以费力。今若要说易，须是添一重卜筮，意思自然通透。如乾初九潜龙两字，是初九之象；勿用两字，即是告占者之辞。如云：若卜得初九是潜龙之体，只得隐藏不可用。孔子作小象，又释其所以为潜龙者，以其在下也。诸爻皆如此推看，怕自分明，又不须作设戒也。」邵浩录。
伊川说象，只似譬谕样说。看得来须有个象如此，只是如今晓他不出。㬊。渊录。
以上底推不得，只可从象下面说去。王辅嗣伊川皆不信象，如今却不敢如此说，道不及见这个了。且从象以下说，免得穿凿。同上。
它所以有象底意思不可见，却只就它那象上推求道理。不可谓求象不得，便唤做「无为」。「潜龙」，便须有那「潜龙」之象。同上。
易有象辞，有占辞，有象占相浑之辞。甘节录
蔡文说、江德功说易象如譬喻，诗之比兴同。熹谓不然，往复数书辨此。「潜龙勿用」，阳在下也。阳谓九，下谓潜。阴疑于阳必战，谓其嫌于无阳也，故称龙焉。易象说得如此分明。又，易二体，初四、二五等爻相应，二五中正不中正，此是易中分明说了。惟互体之说，易中不言，今诸儒必附会为之说。方曰：「颐中有物曰噬嗑，此岂非互体之验？」曰：「颐中有一物在内，非谓互体，且别无例。」蔡又谓：「人举二四同功，三五同功。」先生曰：「如此举证又疏。」又引某卦自泰来，某卦自某来。先生曰：「此王辅嗣谓之阙。」蔡曰：「王辅嗣说彖，某却不是。」黄显子录。
如易之词，乃是象占之词。若舍象占而曰有得于词，吾未见其有得也。此皆过高之弊，所以不免劳动心气。若只虚心以玩本文，自无劳心之害。答吕祖俭。
易中取象，不如卦德上「命」字较亲切。如蒙「险而止」，复「刚动而顺行」，此皆亲切。如「山下出泉」，「地中有雷」，恐是后来又就那上面添出，所以易中取象，亦有难理会也。答王遇。
或说易象云：「果行育德，育德有山之象，果行有水之象。振民育德，则振民有风之象，育德有山之象。」先生云：「此说得好。风雷益，则迁善当如风之速，改过当如雷之决。山下有泽损，则惩忿有摧高之象，窒欲有塞水之象。次第易之卦象都如此，不曾一一推究。」又云：「迁善工夫较轻，如己之有善，以为不足，而又迁于至善。若夫改过者，非有勇决不能，贵乎其用力也。」万人杰录。
郑东卿说易象亦有好处。如说中孚有卵之象，小过有飞鸟之象。「孚」字从「爪」，从「子」，有鸟抱子之象。以卦言之，四阳居外，二阴居内，外实中虚，有卵之象。又言鼎象鼎之形，革象风炉，这是他说得好处。他却尽欲牵合附会，少间便疏脱。今人学问，且欲于正段处理会却，些小零碎底亦用得，一向只是理会这个，便不是。陈文蔚录。
郑东卿少梅说亦有是者。如鼎卦分明是鼎之象。它说革是炉之象，亦恐有此理。「泽中有火，革。」䷰上画是炉之口，互四三是炉之腹，二是炉之下，初是炉之底。然亦偶然此两卦如此耳。辅广录。
乾卦有两乾，是两天也。昨日行，一天也，今行，又一天也。其实一天而行健不已，此所以为「天行健」也。地平则不见其顺，必其高下层层地去，此所以见地势之坤顺。答万人杰录。
天之运转不穷，所以为行健。李季札录。
问邓䌹疑问中「天行健」一段，先生批问他云：「如何见得天之行健？德明窃谓天以气言之，则一昼一夜周行乎三百六十度；以理言之，则为于穆不已，无间容息，岂不是至健？」先生曰：「他却不如此说，只管去自强不息上讨。」廖德明录。
问：「天行健如何？」先生曰：「惟胡安定说得好。」因举其说曰：「天者，乾之形；乾者，天之用。天形苍然，南极入地下三十六度，北极出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天行已八十余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之以自强不息云。」因言天之气运转不息，故阁得地在中间。余未达。先生曰：「如弄碗珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。」○董铢录。
天惟健，故不息，不可把不息做健。使天有一顷之息，则地必陷，人必跌死。惟其不息，故局得地在中间。黄显子录：
「徐涣云：天之行健，一息不停，而坤不能顺动以应其行，则造化生生之功或几乎息矣。此语亦无病。万物资乾以始而有气，资坤以生而有形，气至而生，生即坤元。徐说亦通。」㬊渊录。
「天运不息，君子以自强不息。」先生曰：「非是说天运不息，自家去赶逐，也要学他如此不息。只是常存得此心，则天理常行而周流不息矣。」又曰：「一日一时，顷刻之间，其运未尝息也。」吕𪸩录：
「乾乾不息者体；日往月来、寒往暑来者用。有体则有用，有用则有体，不可分先后说。」沈僩录。
问：「见龙在田，德施普也。如日方升，虽未中天，而其光已无所不被矣。」答曰：「九二君德已著，至九五然后得其位耳。」
烝民诗「仲山甫之德，柔嘉维则」，诗传中用东莱吕氏说。文蔚举似及此。先生曰：「记得他甚主张那柔字。」文蔚曰：「他后面一章云：柔亦不茹，刚亦不吐。此言仲山甫之德，刚柔不偏也。而二章首举仲山甫之德，独以柔嘉维则蔽之。」崧高称申伯番番，终论其德，亦曰柔惠且直。然则入德之方，其可知矣。曰：「如此，则乾卦不用得了。人之资禀，自有柔德胜者，自有刚德胜者。如本朝范文正公、富郑公辈，是以刚德胜；如范忠宣、范淳夫、赵清献、苏子容辈，是以柔德胜。只是他柔，却柔得好。今仲山甫令仪令色，小心翼翼，却是柔，但其中自有骨子，不是一向如此柔去。便是。」人看文字，要得言外之意。若以仲山甫「柔嘉维则」，必要以此为入德之方，则不可。人之进德，须用刚健不息。陈文蔚录。
地之势，常有顺底道理。且如这个平地，前面便有坡陁处，突然起底也自顺。㬊。渊录。
问：「坤言地势，犹乾言天行；天行健，犹言地势顺。然大象乾不言乾而言健，坤不言顺而言坤，说者虽多，究竟如何？」先生曰：「此不必论。只是当时下字时偶不同，必欲求说则凿，却反晦了当理会底。」铢问：「地势，犹言高下相因之势，以其顺且厚否？」先生曰：「高下相因，只是顺。若厚，又是一个道理。然惟其厚，所以上下只管相因去，只见得地顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之。」惟至厚为能载物。天行甚健，故君子法之以自强不息；地势至顺，故君子体之以厚德载物。董铢录。「用六永贞，以大终也」。阳为大，阴为小。大过、小过之类，皆是以阴阳而言。坤六爻皆阴，其始本小，到此阴皆变为阳矣。所谓「以大终也」，言始小而终大。陈文蔚录。
先生言：「龟山说只反身而诚，便天地万物之理在我。胡文定却言物物致察，宛转归己，如见雷云知经纶，见山下出泉知果行之类。惟伊川言：不可只穷一理，亦不能徧穷天下万物之理。熹谓须有先后缓急，久之亦要穷尽。如正蒙是尽穷万物之理。」问：「物物致察与物物而格何别？」曰：「文定公所谓物物致察，只求之于外，如所谓察天行以自强，察地势以厚德，只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健，地如何而顺也。」杨道夫录。
又问：「屯、需二象，皆阴阳未和洽成雨之象也。然屯言君子以经纶，而需乃言饮食宴乐，何也？」曰：「需是缓意，在他无所致力，只得饮食宴乐。屯是物之始生，象草木初出地之状，其初出时，欲破地面而出，不无龃龉艰难，故当为经纶，其义所以不同也。」潘时举录。
问「山下出泉」。曰：古人取象也，只看大意略如此，仿佛不能端的。若要解到亲切，便都没去处了。如天在山中，山中岂有天？如地中有山，便已是平地了。
果行育德，又是别说一个道理。「山下出泉」，却是个果行底物事，暂时被他碍住在这里。观这意思，却是说自家当恁地做工夫。卦中如此者多。
击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：「利用御寇，上下顺也。」先生曰：「上九一阳而众阴随之，如人皆顺从于我，故能御寇。便如适来说孔子告陈恒之事，须是得自家屋里人从我，方能去理会外头人。若自家屋里人不从时，如何去御得寇？便做不得，所以象曰上下顺也。」
需，待也。「以饮食宴乐」，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。万人杰录。
坎体中多说酒食，想须有此象，但今不可考。㬊。渊录。问：「需九三象辞敬慎不败，本义以为发明占外之占，何也？」先生曰：「言象中本无此意，占者不可无此意，所谓占外意也。」董铢录。
天自向上去，水自向下去，所以为讼。㬊。渊录。
「作事谋始」，言观此等象，便当每事谋之于其始。
王弼言「有德司契」，是借这个说，言自家执这个契在此，人来合得，我便与它自家先定了，这是「谋始司契」底意思。㬊。渊录。
「食旧德，从上吉」，也是自做不得。若从随人做，方为得吉之道。
问：「师六五象曰：长子帅师，以中行也。传云：长子谓九二，以中正之德合于上，而受任以行。夫以九居二，中则是矣，岂得为正？」先生曰：「此是错了一字耳，莫要泥也。」潘时举录。
伊川言：「建万国以比民，言民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者诸侯而已。」这便是它比天下之道。㬊。渊录。「风行天上，小畜，君子以懿文德」，言蓄它不住，且只逐些子发泄出来，只以大畜比之便可见。大畜如「多识前言往行以畜其德」，小畜只是做得这些个。「文德」如威仪文辞之类。同上。
又问：「风行天上，小畜，象义如何？」曰：「天在山中，大畜。盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳；风是柔殆之物，止能小畜之而已耳。」潘时举录。
志行，也，只是说进将去。㬊。渊录。小畜「密云不雨」，上往也。先生云：「以阴畜阳，三阳上往，而阴畜不住，所以不雨。如甑蒸饭，漏气则不成水，无水泪下也。至于上六既雨既处，盖一阴在上而畜住阳也。」吕𪸩录。
「财成」是截做段子底，「辅相」是佐助它底。天地之化，𫢒侗相续下来，圣人便截作段子。如气化一年一周，圣人与它截做春夏秋冬四时。㬊。渊录。
问：「裁成辅相字如何解？」曰：「裁成，犹裁截成就之也；辅相者，便只是于裁成处以补其不及而已。」问：「裁成何处可见？」曰：「眼前皆可见。且如君臣父子兄弟夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本有此道理，若非圣人裁成之，亦不能得如此齐整。此皆天地之所不能为，而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也。」沈僩录。
问「继天立极」。曰：「天只生得许多人物，与你许多道理。然天却自做不得，所以必得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓裁成天地之道，辅相天地之宜是也。盖天做不得底，却须圣人为他做也。」同上。
汪长孺说：「江西所说主静，看其语是要不消主这静，只我这里动也静，静也静。」先生云：「若如其言，天自春了夏，夏了秋，秋了冬，自然如此，也不须要辅相裁成始得。」叶贺孙录。
问：「后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。若论圣人裁成辅相之功，常无时而不然，何独于泰卦言之？」先生曰：「天地交泰，万物各遂其理，圣人自此方能致用。若天地闭塞，万物不生时，圣人亦无所施其巧。」吕𪸩录。
问：「文如何经天纬地？」答曰：「如织布绢，经是直底，纬是横底。」或问：「文之大者，莫如唐虞、成周之文。」答曰：「裁成天地之道，辅相天地之宜，此便是经天纬地之文。」问：「文只是发见于外者为文？」答曰：「处事有文理处是文。」甘节录。问：「天地位，万物育，是裁成辅相功用否？」曰：「是。此就有位者言之。」
问：「裁成辅相，无时不当然，何独于泰时言之？」先生云：「泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理会，如何裁成辅相得？」
又问：「看否、泰二卦，见得泰无不否。若是有手段底，则是稍迟得。」先生曰：「自古自治而入乱者易，由乱而入治者难。治世稍不支梧，便入乱去。乱时须是大人休否，方做得
包承，也是包得许多承顺底意思。」
又说：「邠老社仓宜避去事，举易之否。象曰：君子以俭德避难，不可荣以禄。」廖德明录。
「类族辨物」，言类其族，辨其物。且如青底做一类，白底做一类，恁地类了时，同底自同，异底自异。㬊。渊录。
问：「同人类族辨物，如伊川说云：各以其类族辨物之同异也，则是就类族上辨物否？」先生云：「类族是就人上说，辨物是就物上说。天下有不可以皆同之理，故随他地头去分别。类族，如分姓氏，张姓同作一类，李姓同作一类。辨物，如牛类是一类，马类是一类。就其异处以致其同，此其所以为同。伊川之说不可晓。」
火在天上大有。凡有物，须是自家照见得，方见有无。若不照见，则有无不可知，何名为有！㬊。渊录。
盖卿问：「君子以遏恶扬善，顺天休命。窃以为天之所以命我者，此性之善也。人惟蔽于非心邪念，是以善端之在人心，日以湮微。君子傥能遏止非心邪念于未萌，则善端始自发扬，而天之所以命我者始无所不顺。如此而为顺天休命，若何？」先生曰：「天道喜善而恶恶，遏恶而扬善，非顺天休命而何？吾友所说，却似嫌他说得大，要束小说了。」袭。盖卿录。
问：「谦卦裒多益寡，看来谦虽是，若放低去，实是损高就低，使教恰好，不一向低去。」先生云：「大抵人多见得在己者高，在人者卑。谦则抑己之高，而卑以下人，便是中也。」
臣伏见近年惟有主张近习一事，赏信罚必，无所假借，自余百事，多务含容，曲直是非，两无所问。似闻圣意谓如此处置，方得均平，此诚尧舜之用心也。然臣于此窃有疑焉。若推其本，则臣固已妄论于前，只据平之一字而言，则臣于易象称物平施之言，窃有感也。盖古之欲为平者，必称其物之大小高下，而为其施之多寡厚薄，然后乃得其平。若不问其是非曲直，而待之如一，则是善者尝不得伸，而恶者反幸而免，以此为平，是乃所以为大不平也。故虽尧舜之治，既举元凯，必放共兜，此又易象所谓「遏恶扬善，顺天休命」者也。盖善者，天理之本然，恶者人欲之邪妄。是以天之为道，既福善祸淫，又以赏罚之权寄之司牧，使之有以补助其祸福之所不及。然则为人君者，可不谨执其柄，而务有以奉承之哉！伏惟陛下深留圣意！戊申封事。「裒多益寡」便是谦，「称物平施」便是「裒多益寡」。㬊渊录。刘砺问：「谦上六云：鸣谦，利用行师征邑国。象曰志未得也。如何？」曰：「为其志未得，所以行师征邑国，盖以未尽信从故也。」砺又问：「谦之五上专说征伐，何意？」曰：「坤为地，为众。凡说国邑征伐处，多是因坤。」圣人元不曾着意，只是因有此象，方说此事。陈文蔚录。
「雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」先王作乐，无处不用。然用乐之大者，尤在于「荐上帝，配祖考」也。沈僩录。
「雷出地奋」，止是象其声而已。「荐上帝，配祖考」，大槩言之。㬊渊录。
「雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。」先王作乐，无处不用，如燕飨饮食之时，无不用乐，此特言其大者耳。
又问「作乐崇德」。曰：「先王作乐，其功德便自不可掩也。」潘时举录。问：「蛊之象君子以振民育德，如何？」先生曰：「当蛊之时，必有以振起耸动民之观听，而在己进德不已，必须有此二者，则可以治蛊矣。」董铢录。
问：「诸卦象皆顺说，独雷电噬嗑」倒说，何邪？曰：「先儒皆以为倒写二字。二字相似，疑是如此。」沈僩录。
问：「雷电噬嗑与雷电丰似一同？」先生曰：噬嗑明在上，是明得事理，先立这法在此，未有犯底人，留待异时之用，故云「明罚𠡠法」。丰威在上，明在下，是用这法时，须是明见下情曲折方得。不然，威动上，必有过错也，故云「折狱致刑」。此是伊川之意，其说极好。
问：「山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。」本义云：「明庶政」是顺之小者；「无折狱」是明之大者。此专是就象取义。伊川说此，则又就贲饰上说。不知二说可相备否？先生曰：「明庶政是就离上说，无折狱是就艮上说。离明在内，艮止在外，则是事之小者，可以用明。折狱是大事，一折便了，有止之义。明在内，不能及他，故止而不敢折也。大凡就象中说，则意味长。若悬空说道理，虽说得去，亦不甚亲切也。」
「山下有火，贲」，离下艮上，内明外止。虽内明，是个止杀底明，所以不敢用其明以折狱。此与「山上有火，旅君子以明慎用刑而不留狱」，正相似而相反。贲内明外止，旅外明内止，艮下离上。故其象不同如此。僩。问：「苟明见其情罪之是非，亦何难于折狱？」曰：「是他自有个象如此。遇着此象底，便用如此。然狱亦自有十三八棒便了底，亦有须待囚服，念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。周礼秋官亦有此数句，便是有合如此者。若狱未具而决之，是所谓敢折狱也。不留狱者，谓因讯结证已毕，而即决之也。」沈僩录。
问：「上以厚下安宅，安宅者，安于礼义而不迁否？」曰：「非也。厚下者，乃所以安宅。如山附于地，惟其地厚，所以山安其居而不摇。」人君厚下以得民，则位亦安而不摇，犹所谓本固邦宁也。同上。时举因云：「雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。在学者分上说，便是要在安静涵养这些子善端耳。」先生曰：「若着实做工夫，要知这说话也不用说。若不会做工夫，便一字也来这里使不着。此说熹不欲说与人，却恐学者听去，便做虚空认了。」潘时举录。
问：「阳始生甚微，安静而后能长，故复之象曰：先王以至日闭关。人于迷途之复，其善端之萌亦甚微，故须庄敬持养，然后能大。不然，复亡之矣。」曰：「然。」又曰：「古人所以四十强而仕者，前面许多年亦且养其善端，若一下便出来与事物衮了，岂不坏事！」叶贺孙录。
伊川尝说：「如今人说力行是浅近事，惟知为上，知最为要紧。中庸说知、仁、勇，把知劈初头说，可见知是要紧。」贺孙。问：「孟子四端，何为以知为后？」曰：「孟子只循环说。知本来是藏仁、礼、义，惟是知恁地了方恁地，是仁、礼、义都藏在知里面。如元、亨、利、贞，贞是知，贞却藏元、亨、利意思在里面。如春、夏、秋、冬，冬是知，却藏春生、夏长、秋成意思在里面。」且如冬伏藏，都似不见，到一阳初动，这生意方从中出，也未发露，十二月也未尽发露，只管养在这里，到春方发生，到夏一齐都长，到秋渐成渐藏，到冬依旧都收藏了。只是大明终始亦见得，无终安得有始？所以易言：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」叶贺孙录。
先生举易传语「惟其知不善，则速改以从善而已」。曰：「这般说话好简当。」陈文蔚录。问「无妄未富」之义。曰：「此句难晓。既不耕获，不菑畬，自是未富。虽是未富，却利有攸往耳。程傅凡解未字处，多费辞。」吴必大录。
先生谓郑光弼子直曰：「书虽是古人书，今日读之，所以畜自家之德。却不是欲这边读得些子，便要般出做那边用。易曰：君子以多识前言往行，以畜其德。公今却是读得一书，便做得许多文字，驰骋跳踯，心都不在里面。如此读书，终不干自家事。」又曰：「义利之辨，正学者所当深知。」杨道夫录。
或云：「谚有祸从口出，病从口入，甚好。」曰：「此语前辈曾用以解颐之象。」慎言语，节饮食。辅广录。
一日侍食，先生曰：「只易中节饮食三字，人不曾行得。」陈文蔚录
过涉灭顶，凶，无咎。象曰：「不可咎也。」熹尝说东汉诸人，不量浅深，至于杀身亡家，此是凶。然而其心行直，此是不可咎也。林夔孙录㬊渊亚夫问「坎不盈，中未大也」。曰：「水之为物，其在坎只能平，自不能动，故曰不盈」。盈，高之义。中未大者，平则是得中，不盈是未大也。刘砥录。
「明两作」，犹言「水瀳至」，今日明，来日又明。若说「两明」，却是两个日头。
「明两作，离作」，起也。如日然，今日出了，明日又出，是之谓「两作」。盖只是这个明，两番作，非「明两」乃「两作」也。犹云「水瀳至，习坎」。沈僩录。问「明两作，离」。曰：「若做两明，则是又两个日，不可也，故曰明两作，离。只是一个日相继之义。」「明两作」，如坎卦「水瀳至」，非「明两」为作离也。「明」字，便作指字而言。○刘砥录
象下传
问：「咸卦君子以虚受人，伊川注云：以量而容之，择合而受之。以量，莫是要着意容之否？」曰：「非也。以量者，乃是随我量之大小以容之，便是不虚了。」又问：「贞吉悔亡，易传云：贞者，虚中无我之谓；本义云：贞者，正而固。不同，何也？」曰：「熹寻常解经，只要依训诂说字。如贞字作正而固，子细玩索，自有滋味。若晓得正而固，则虚中无我，亦在里面。」又问：「憧憧往来，朋从尔思，莫是此感彼应，憧憧是添一个心否？」曰：「往来感是憧憧，是一心方欲感他，一心又欲他来应。如正其义，便欲谋其利；明其道，便欲计其功。又如赤子入井之时，此心方怵惕要去救他，又欲它父母道我好，这便是憧憧底意。」沈僩录。咸、艮皆以人心为象，但艮卦又差一位。杨道夫录。问：「遁卦遁字虽是逃隐，大抵亦取远去之意。天上山下，相去甚辽绝，象之君子远小人，则君子如天，小人如山，相绝之义，须如此方得。所以六爻在上，而渐远者愈善也。」先生云：「恁地推亦好。此六爻皆君子之事也。」
问：「雷在天上，大壮，君子以非礼弗履，伊川云云，是否？」曰：「是。君子之自治，须是如雷在天上，恁地威严猛烈，方得。若半上落下，不如此猛烈果决，济得甚事！」沈僩录。或问：「大壮卦云云，雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。伊川以为自胜者为强，非君子之大壮，不可能也。又引中庸四说强哉矫以为证，其义是如此否？」先生曰：「固是。雷在天上，是甚生威严？人之克己，能如雷在天上，则威严果决，以去其恶，而必为于善。若半上落下，则不济事，何以为君子？」须是如雷在天上，方能克去非礼。吕𪸩录。
君子因晦而明。地象明，日象晦，只是不察察。若晦而不明，则晦得没理会了。故外晦而内必明，乃好。
「风自火出，家人是火中有风，如一堆火光，此气自薰蒸上出是也。」
或问：「风自火出，如灯熖上气出，如何？」答曰：「固是此卦之大象。」指炉中火曰：「亦如此火气上薰炙也。」余。大雅录。
「风自火出」，先生曰：「谓如一炉火，必有气冲上去，便是风自火出。然此只是言自内及外之意。」吕𪸩录。
问睽卦大象「君子以同而异」。先生曰：「此是取两象合体为同，而其性各异。在人则是和而不同之意。盖其趋则同，而所以为同则异。如伯夷、柳下惠、伊尹三子，所趋不同，而其归则一。彖辞言睽而同，大象言同而异。在人则出处语默虽不同，而同归于理；讲论文字，为说不同，而同于求合义理；立朝论事，所见不同，而同于忠君。本义所谓二卦合体者，言同也；而性不同者，言异也。以同而异，语意与用晦而明相似。
大凡读易到精熟后，颠倒说来皆合。不然，则是死说耳。」又问：「睽卦无正应，而同德相应者，何也？」先生曰：「无正应所以为睽。当睽之时，当合者既离，其离者却合也。」董铢录。
问：「睽，君子以同而异，作理一分殊看，如何？」先生云：「理一分殊，是理之自然如此。这处又就人事之异同上说。盖君子有同处，有异处，如所谓周而不比，群而不党是也。大抵易中六十四象，下句皆是就人事之近处说，不必深去求他。此处伊川说得甚好。
如易中所谓又谁咎也，自有三个，而其义有二。如不节之嗟与自我致寇言之，则谓咎皆由己，不可咎诸人；如出门同人言之，则谓人谁有咎之者矣。以此见得古人立言，有用字虽同，而其义有异。」黄有开录。
问「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲；风雷，益。君子以见善则迁，有过则改」云云。先生曰：「伊川将来牵合说，熹不晓。看来人有迁善时节，自有改过时节，不成必是一件事。熹看来，只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之速，改过如雷之烈。」又曰：「圣人取象，亦只是个大约髣髴意思如此。若着言语穷他，便有说不去时。如后面小象，若更教孔子添几句，也添不去。」沈僩录。
又如喜怒上做工夫，固是。然亦须事事照管，不可专于喜怒。如易损卦惩忿窒欲，益卦见善则迁，有过则改，似此说话甚多，圣人却去四面八头说来，须是逐一理会，身上许多病痛，都要防闲。周明作录。
惩忿如救火，窒欲如防水。余大雅录。
臣闻古之圣贤，穷理尽性，备道全德，其所施为，虽无不以操存省察，犹未尝少有自足之心。是其平居所以操存省察，而致其惩忿窒欲、迁善改过之功者，固无一念之间断。及其身之所履有大变革，则又必因是而有以大警动于其心焉，所以谨初始而重自新也。己酉拟上封事。
问：「惩忿窒欲。忿怒易发难制，故曰惩，惩是戒于后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰窒，窒谓塞于初。古人说情窦，窦是罅隙，须是塞其罅隙。」曰：「惩也不专是戒于后，若是怒时，也须去惩治他始得。惩者，惩于今而戒于后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。」又曰：「山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。观山之象以窒忿，观泽之象以窒欲。欲如污泽然，其中秽浊解污染人，须当填塞了。如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。」广云：「观山之象以惩忿，是如何？」曰：「人怒时，自是恁突兀起来，故孙权曰：令人气涌如山。」问：「何以窒欲？伊川曰：思此莫是言欲心一萌，当思礼义以胜之否？」先生曰：「然。」
问：「通书乾损益动章，前面惩忿窒欲，迁善改过，皆是自修底事，后面忽说动者，何故？」曰：「所谓惩忿窒欲，迁善改过，皆是动上有这般过失，须于方动之时审之，方无凶悔吝，所以再说个动。」沈僩录。
前日公说风雷益，看公也无些子风意思，也无些子雷意思。叶贺孙录。先生言：「某昨日思风雷，益，君子以迁善改过。迁善如风之速，改过如雷之猛。」祖道曰：「莫是才迁善便是改过否？」曰：「不然。迁善字轻，改过字重。迁善如惨淡之物要使之白，改过如黑之物，要使之白，用力自是不同。迁善者，但是见人做得一事强似我，心有所未安，即便迁之。若改过，须是大段勇猛始得。」又曰：「公所说蒙与蛊二象，却有意思。如山下有泽，损，君子以惩忿窒欲，必是降下山以塞其泽，便是此象。六十四卦象皆如此。」曾祖道录。
问益卦「迁善改过」。先生曰：「风是一个急底物，见人之善，己将不及，迁之如风之急；雷是一个勇决底物，己有过，便断然改之，如雷之勇决，不容其些子迟缓。」又曰：「迁善字轻，改过字重，
中未光也。事虽正而意潜有所系吝。荀子云云，佛氏云云，流注不断，皆意不诚之本也。」
问：「夬象曰：居德则忌。传曰：则，约也；忌，防也。谓约立防禁，则无溃散。某于此义不能无疑，更乞批报。」答云：「未详。」
问「泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞」。曰：「大凡物聚众盛必有事，故当豫为之备。如人少处必无争，才人多少间，便自有争，所以当豫为之防也。又泽本当在地中，今却上于地上，是水盛有溃裂奔突之忧，故其取象如此。」沈僩录。
问：「萃九五一爻，似亦甚好，而反云有位未光也，是如何？」先生云：见不得。读易似这样，且恁地解去。若强说，便至凿了。
易象有之曰：
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。盖因其固然之理，而无容私焉者，顺之谓也。由是而之，则其进德也孰御？许生名升，与予学。予察其得于内者盖如是，故因其名之义，而敬字曰顺之云。绍兴戊寅十月十二日，新安朱熹仲晦父书。
「地中生木，升。」君子以顺德，积小以高大。汪丈尝云：「曾考究得树木之生，日日滋长，若一日不长，则死矣。学者之于学，不可少懈，须日日要进。若一日不进，便退，便昏。近来学者才相疏，便都休了，其弊盖以此也。」吴必大录。
「地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。」木之生也，无日不长，一日不长，则木死矣。人之学也，一日不可已，一日而已，则心必死矣。万人杰录。
问「泽无水，困，君子以致命遂志」。曰：「泽无水，困，君子道穷之时，但当委致其命，以遂吾之志而已。致命，犹送这命与他，不复为我之有。虽委致其命，而志则自遂，无所回屈。伊川解作推致其命，虽说得通，然论语中致命字，都是委致之致。事君能致其身，与士见危致命，见危授命，皆是此意。授，亦致字之意，言将这命授与之也。」沈僩录：
「因言：近来稍信得命，及孔子说君子谋道不谋食，忧道不忧贫。观此一段，则穷达当付之分定，所当谋者惟道尔。答曰：此一段不专为有命，盖专为学者当谋道而设。只说一句，则似缓而不切，故反复推明，以至忧道不忧贫而止。且君子之所急当先义，语义则命在其中。」若行一不义，杀一不辜，而得天下不为，此只说义。若不恤义，唯命是恃，则命可以有得，虽万锺有不辨礼义而受之矣。义有可取，如为养亲，于义合取，而有不得，则当归之命尔。如泽无水，困则不可以有为，只得致命遂志，然后付之命可也。余大雅录。
困厄有重轻，力量有小大。若能一日十二辰点检自己念虑动作，都是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填沟壑，丧殒命，有不暇恤，只得成就一个是处。如此则方寸之间全是天理，虽遇大因厄，有「致命遂志」而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。同上。
「致命」，犹言将这命送与他相似。㬊渊录。
问「木上有水井」之义。曰：如草木之生，津润皆上行，露水直至树末，此即木上有水之义。虽至小之物亦然。如石菖蒲，每晨叶尾皆潮水珠，虽藏之密室亦然，非露水也。或云：「尝见野老说，芋叶尾每早亦含水珠，须日出晒乾，则无害。若太阳未照，为物所挨落，则芋实焦枯无味，或生虫。此亦菖蒲潮水之类尔。」曰：「然。」问：「井字之义，与木上有水何预？」曰：「木上有水，便如井中之水。水本在井底，却能汲上来供人食用，故取象如此。」又问：「程子井桶之说是否？」曰：「不然。木上有水，是木穿水中，张上那水。若作汲桶，则解不通矣。且与后面羸其瓶，凶之说，不相合也。」沈僩录。
井象，只取巽入之义，不取木义。㬊渊录。「木上有水，井」，说者以为木是汲器，则后面却有瓶，瓶自是瓦器，此不可晓。怕只是说水之津润，上行至那木之杪，这便是井水上行之象。问是桔槔之类。答云：「亦恐是如此。」又云：「禾上露珠，便是下面水上去。大率里面水气上，则外面底也。」上。同上。
问「木上有水，井」之义。先生曰：「巽在坎下，便是木在下面，涨得水上来。」又问：「此与井之义何与？」先生云：「木上有水，便是那井水之水。水本在井底，却能上来给人之食，故取象如井。程子解作器汲水而出井之象，恐不然。木上有水，是木穿水中，涨出那水，如水桶中盛两斗水，若将一木如斗样大，沉在水底，则木上之水亦长一斗，便是此义。若如汲水器之说，则与后面羸其瓶之义不相合也。」后就问先生。先生云：「不曾说木在下面涨得水来，这个话是别人说，义理不是如此。」
问：「革之象不曰泽在火上，而曰泽中有火，盖水在火上，则水灭了火，不见得水决则火灭，火炎则水涸之义。」曰：「中有火，则二物并在，有相息之象否？」先生云：「亦是恁地。」
「泽中有火，革」，盖言阴阳相胜复，故圣人「治历明时」。林侍郎言：圣人于革著治历者，盖历必有差，须时时改革。熹谓天度固必有差，须在吾术中始得。如度几年后当差一分，便就此添一分去乃是。又云：「历数微妙，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则又先天。未子而子，未午而午。」舒高录。「泽中有火，水能灭火」，此只是说阴盛阳衰。火盛则克水，水盛则克火，此是「泽中有火」之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去「治历明时」。林侍郎说因革卦得历法云：「历须年年改革，不改革便差了天度。」此说不然。天度之差，盖缘不曾推得那历元定，却不因不改而然。历岂是那年年改革底物？「治历明时」，非谓历当改革，盖四时变革中，便有个「治历明时」底道理。
「革言三就」，言三番结裹成就。如第一番商量这个是当革不当革，说成一番，又更如此商量一番，至于三番，然后说成了，却不是三人来说。
「泽中有火」，自与「治历明时」不甚相干。圣人取象处，只是依稀地说，不曾确定指杀，只是见得这些意思如此。
因看太学士人答历差策，言历不可不常变通，盖天运常差，故历贵常变。易之革曰：「君子以治历明时。盖谓是也。」先生曰：比因林栗侍郎平生好言历而不得其要，一日忽悟曰：我得之矣。问之，则曰：读易至革卦曰：「君子以治历明时。」革者，变革，治历者贵常变革而已。自此论一出，扇得后生辈靡然和之。熹常问之，林答云：当一年一造历，则不差。熹不觉大笑。无名氏。
「所过者化」，程子于易传中引之。革九五及其语录中说，似皆以为身所经历处，人化其德。此意平实，亦与上下文意相应，似不必更为化说。若论人心本虚，事物过了便无朕迹，却自不妨有此理也。答吕祖俭。
「君子所过者化」，伊川本处解略，易传「大人虎变」，却说得详。荀子亦有「仁人过化存神」之语，此必古语。如「克己复礼」亦是古语。左传中亦引「克己复礼，仁也」。如「崇德、修慝、辨惑」，亦是古语。盖是两次人问了。吕𪸩录。
「所过者化，所存者神。」伊川解革卦，言「所过变化，事理炳著」。所过，谓身所经历处也。陈文蔚录。
「正位凝命」，恐伊川说得未然。言人君临朝，也须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓「协于上下，以承天休」。同上。问：「艮之象何以为光明？」先生云：「定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明，庄子所谓泰宇定而天光发焉是也。」
「山上有木」，木渐长，则山渐高，所以为
渐。
渐之象曰：「顺相保也」，言须是上下同心协力相保聚，方足以御寇。
两「终」字，伊川说未安。归妹。○㬊渊录。
丰上六象云：「天际翔也。」是其屋高大至于天际，却反以自障蔽。
「丰其屋，天际翔也」，似是说「如翚斯飞」样，言其屋之自蔽障阔。㬊。渊录。
不知圣人特地做一个卦说。旅则甚
明，「慎用刑而不留狱」，却只是火在山上之象，又不干旅事。
九五象「王居无咎」，只是节做四字句。伊川泥其句，所以说得「王居无」处差了。如上九象亦自节了字，则此何疑？
「议狱缓死」，只是以诚意求之。「泽上有风」，感得水动。「议狱缓死」，则能感人心。㬊。渊录。
问：「泽上有风，中孚。风之性善入，水虚而服，顺承波浪汹涌，惟其所感，有相信从之义，故为中孚。」曰：「也是如此。风去感他，他便相顺，有相孚之象。」又曰：「泽上有风，中孚，须是泽中之水，海即泽之大者，方能相从乎风。若溪湍之水，则其性急流就下，风又不柰他何。」问：「中孚是诚信之义，议狱缓死亦诚信之事，故君子尽心于是。」曰：「圣人取象有不端确处。如此之类，今也只得恁地解，但是不甚亲切。」
中孚小过两卦，鹘突不可晓，小过尤甚。如云「弗过防之」，从「或戕之」，则只是「不能过防之」四字只是一句。至「弗遇过之」，皆是两字为绝句，意义更不可晓。
「山上有雷，小过。」是声在高处下来。「飞鸟遗之音也」，是高处声下来，故小过。「山上有雷，小过。」声在高处，是小过之义。又曰：「泽灭木，大过。」是水都浸了，这是在高处。又「飞鸟遗之音」，是自高处放声下来。雷亦在高处声下来。
小过象「终不可长也」，文义未明，此亦当阙。沈僩录。问叶韵：小过初六「不可如何也」，六二「臣不可过也」，「过」字平声。九三自是叶了。九四又转韵「位不当也」，「当」字平声。「终不可长」，便是叶。「已上也」，「上」字作平声。「已、巳，文也」，便也是平声。疑自「当」字以下不然。盖十一唐中，「上」字无平声。但「终不可长」字，「长」字作「音丈」，则皆叶矣。皆在四十一漾韵。
既济初九「义无咎」，「咎」字上声。六二「以中道也」，道亦上声，音斗。九三换平声惫字，通入惫字，备字改作平声，则音皮。六四有所疑。九五「不如西邻之时」，又「吉大来也」，来字音黎。上六「何可久也」，久与已通，已字平声为期。
未济初六「亦不知极也」，极字犹言极则。又曰，犹言界至之谓，或云当作拯字。文公易说卷八。