钦定四库全书
文公易说卷五
宋朱鉴撰
下经
䷞艮下兑上咸
问：「咸卦，本义以为柔上刚下，乃自旅来。旅之六五，上而为咸之上六；旋之上九，下而为咸之九五。此谓柔上刚下，与程传不同。」先生问：「所以不同，何也？」铢曰：「此易中自有卦变耳。」先生曰：「须知程子说有不通处，必着如卦变说，方见得下落。此等处当录出看。」董铢录。
艮、咸二卦，皆就人身取义，皆主静。如「艮其趾」，能止其动，便无咎；「艮其腓」，腓亦动物，故止之。「不拯其随」，是不能拯止其随。限而动也，故「其心不快」。限即腰所在。「咸其拇」，自是不合动。「咸其腓」，亦是欲随股而动，动则凶，不动则吉。吴必大录。
否、泰、咸、恒、损、益、既济、未济，此八卦首尾皆是一义，如咸皆是感动之义之类。问：「咸内卦艮，艮，止也，何以皆说动？」曰：「艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以其内卦属艮也。」沈僩录。
问：「咸之九四传云：有感必有应。凡有动皆为感，所感复有应，所应复为感云云，如何？」先生曰：「凡在天地之间，无非感应之理。造化与人事，皆是感应。」且如雨旸，雨不成只管雨，便感得一个旸出来。旸不成只管旸，旸已是应处，又感得雨来。是所感复有应，所应复为感。寒暑昼夜，无非此理。至如人夜睡，不成只管睡不起，至晓须着起来。一日运动，向晦亦须当息。凡一死一生，一出一入，一往一来，一语一默，皆是感应。如中人之性，半善半恶，有善则有恶。如古今天下，有一盛必有一衰。圣人在上，兢兢业业，必曰保治。及到衰废，自是整顿不起。然不成一向如此，必有兴起时节。唐贞观之治，可谓甚盛矣。至中间武后出来，作坏一番，自恁地嗒嗒低去。至五代，衰微极矣。如国之纪纲，国之人材，举无一足恃。一旦圣人勃兴，转动一世，天地为之豁开。仁宗皇帝时，一时天下称太平，虽眼不曾见己自分明是太平。然当时灾异亦数数有之。至后来之变，亦是感应之常势如此。又问：「感应之理，于学者工夫有用处否？」曰：「此理无乎不在，如何学者用不得？如精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也，亦是这道理。研精义理于内，所以致用于外；利用安身于外，所以崇德于内。」横渠此处说得更好：「精义入神，事豫吾内，求利吾外；利用安身，素利吾外，致养吾内。此几句甚亲切，正学者用功处。」徐宇录。
「憧憧往来」，「往来」是感应合当底，「憧憧」是私。感应自是当有，只是不当私感应耳。㬊渊录。
或说「贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思」。云：「一往一来，皆感应之常理也。加憧憧焉，则私矣。此以私感，彼以私应，所谓朋从尔思，非有感必通之道也。」先生然之。问：「往来是心中憧憧然往来，犹言往来于怀否？」曰：「非也。下文分明说日往则月来，月往则日来；寒往则暑来，暑往则寒来，安得为心中之往来？伊川说微倒了，所以致人疑。一往一来，感应之常理也，自然如此。」又问：「是憧憧于往来之间否？」曰：「亦非也。这个只是对那日往则月来底说。那个是自然之往来。此憧憧者，是加私意不好底往来。憧憧只是加一个忙迫底心，不能顺自然之理，犹言助长正心，与计𫉬相似。方往时，又便要来，方来时又便要往，只是一个忙。」又曰：「方做去时是往，往后面来底是来。如人耕种，下种是往，少间禾生是来。」问：「憧憧往来，如霸者以私心感人，便要人应。」自然往来，如王者我感之也，无心而感；其应我也，无心而应。周徧公溥，无所私繋。是如此否？曰：「也是如此。」又问：「此以私而感，恐彼之应者非以私而应，只是应之者有限量否？」曰：「也是以私而应。如自家以私惠及人，少间被我之惠者，则以我为恩；不被我之惠者，则不以我为恩矣。王者之感，如云王用三驱，失前禽。去者不以为恩，获者不以为怨。如此方是公正无私心。」又问：「天下何思何虑？人固不能无思虑，只是不可加私心，欲其如此否？」曰：「也不曾教人不得思虑，只是道理自然如此。感应之理，本不消思虑。空费思量，空费计较，空费安排，都是枉了，无益于事，只顺其自然而已。」因问：「某人在位，当日之失，便是如此。不能公平其心，翕受敷施。每广坐中，见有是这边人，即加敬与语，其他皆不顾，以至差遣之属，亦有所偏重，此其所以收怨而召祸也。」曰：「这事便是难说。今只是以成败论人，不知当日事势有难处者。若论大势，则九分九厘须还时节。或其人见识之浅深，力量之广狭，病却在此。若以此而论，却不是。前辈有云：牢笼之事，吾不为也。」若必欲人人面分上说一般话，或虑其人不好，它日或为吾患，遂委曲牢笼，此却是「憧憧往来」之心。沈僩录。
此以心感，彼以心应，其效如此之速。感应神速，理固如此，但着一「以」字，便有欲速之意。所谓「憧憧往来，朋从尔思」者，正病此也。答江默。
或问：「咸上六咸其辅颊舌，窃意此爻宜有悔吝，而不言悔吝，何也？」答云：「吉凶悔吝，系乎邪正。此但见其不足以感人之意耳，未见有失，故不得以悔吝言也。」
因说：「易咸感处，伊川说得未备。往来自还他有，自然之理。惟正静为主，则吉而悔亡。至于憧憧，则私意为主，而思虑之所及者朋从，所不及者不从矣。是以事未至则迎之，事已过则将之，全掉脱不下。今人皆病于无公平之心，万物之来，少有私意杂焉，则陷于所偏重。」钱木之录。䷟巽下震上，
恒：
「恒非一定之谓，故昼则必夜，夜而复昼；寒则必暑，暑而复寒。若一定，则不能恒也。其在人，冬日则饮汤，夏日则饮水，可以仕则仕，可以止则止，今日道合便从，明日不合则去。又如孟子辞齐王之金，而受薛、宋之馈，皆随时变易，故可以为常也。」杨道夫录。问：「易传云：恒非一定之谓，一定则不能恒矣。惟随时变易，乃常道也。窃谓有不一定而随时变易者，有一定而不可变易者」云云。曰：「他政是论物理之终始变易，所以为恒而不穷处。然所谓不易者，亦须有变通，乃能不穷。如君尊臣卑，分固不易，然上下不交也不得。父子固是亲亲，然所谓命士以上，父子皆异宫，则又有变焉。惟其如此，所以为恒。论其体，终是常。然体之常，所以为用之变；用之变，所以为体之常。」刘砥录。叔重说恒卦初六「浚恒，贞凶」，恐是不安其常，而深以常理求人之象，程氏所谓守常而不能度势之意。先生云：「未见其有不安之象，只是欲深以常理求人耳。」潘时举录。
问：「恒卦六五恒其德贞，妇人吉，夫子凶。德指六，谓常其柔顺之德，固贞矣。然此妇人之道，非夫子之义。盖妇人从一而终，以顺为正，夫子则制义者也。若从妇道，则凶。」先生曰：「固是如此，然须看得象占分明。六五有恒其德贞之象，占者若妇人则吉，夫子则凶。大底看易，须是晓得象占分明。所谓吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，而占者视其德而有吉凶耳。且如此爻不是既为妇人，又为夫子，只是有恒其德贞之象，而以占者之德为吉凶耳。」又如恒卦，恒固能亨而无咎，然必占者能久于其道，方亨而无咎。又如九三不恒其德，非是九三能不恒其德，乃九三有此象耳。占者遇此，虽正亦吝。若占者能常其德，则无羞吝。董铢录䷠艮下乾上遁：
或问：「遁，小利贞」，本义谓小人也。案易中小字未有以为小人者，如「小利有攸往」与「小贞吉」之类，皆大小之小耳。未知此义如何？答云：经文固无此例，然以彖传推之，则是指小人而言。今当且依经而存传耳。
问：遁卦「小利贞」，以彖辞「小利贞，浸而长也」之语观之，则「小」当为阴柔小人，如小往大来、小过、小畜之「小」，言君子能遁则亨，小人则利于守正，不可以浸长之故而侵迫于阳也。此与程传遁者，阴之始长，君子知微，故当深戒，而圣人之意未遽已，故有「与时行，小利贞」之教之意不同。先生曰：若如程传所言，则于「刚当位而应，与时行也」之下，当云止而健，阴进而长，故小利贞。今但言小利贞，浸而长也，而不言阴进而长，则小指阴小之小可知。况当遁去之时，事势已有不容正之者。程说虽善，而有不通矣。又问：「遁尾，厉，勿用有攸往」者，言不可有所往，但当晦处静俟耳。此意如何？先生曰：「程传作不可往，谓不可去也。言遁已后矣，不可往，往则危。往既危，不若不往之为无灾。熹切以为不然。遁而在后，尾也。既已危矣，岂可更不往乎？若作占辞看，尤分明。」先生又言：「执之用黄牛之革，莫之胜说。此言象而占在其中，六二亦有此德也。」说，吐活反。九四：「君子吉，小人否。」方九反。○董铢录。
「遁尾，厉」，到这时节去不迭了，所以危厉。「不可有所往」，只得看它如何。贤人君子有这般底多。㬊渊录。问：「遁九三畜臣妾吉。传曰：系吝之私恩，怀小人女子之道也。故以畜养臣妾，则得其心为吉也。小人女子，近之则不逊，远之则怨。若专以私恩怀之，未必不有悔吝。而此爻以为吉，何邪？」答云：「此爻不可大事，但可畜臣妾耳。御下而有以怀之，未为失正，但恐所以怀之者失其正耳。」䷡乾下震上大壮：
问：「大壮本好爻，中取，却不好。睽本不好爻，中取，却好。如六五对九二，处非其位；九四对上九，本非相应，都成好爻，不知何故？」曰：「大壮便是过了，才过便不好。如睽卦之类却是。易之取爻，多为占者而言。占法取变爻，便是到此处变了。」所以困卦虽是不好，然其间利用祭祀之属，却都好。问：「此正与见群龙无首，吉，利永贞一般。」曰：「然。却是变了，故如此。」杨道夫录：
先生云：「大壮利贞，是利于正也。所以大者，以其正也。既正且大，则天地之情不过于正大。」吕𪸩录：「此卦多说羊是兑之属。」季通曰：「这个是夹注底兑卦，两画当一画。」㬊渊录。
问大壮卦。先生曰：「此卦如九二贞吉，只是自守而不进。九四藩决不羸，壮于大舆之輹，却是有可进之象，此卦爻之好者。盖以阳居阴，不极其刚，而前遇二阴，有藩决之象，所以为进。非如九二前有三、四二阳隔之，不得进也。」又曰：「丧羊于易」，不若作疆场之易。汉食货志「疆场」之「场」，正作「易」。盖后面有「丧羊于易」，亦同此义。今本义所注，只是从前所说如此，只且仍旧耳。上六取喻甚巧，盖壮终动极，无可去处，如羝羊之角挂于藩上，不能退遂。然「艰则吉」者，毕竟有可进之理，但必艰始吉耳。董铢录。
问：「大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。传以艰字为遇艰困，则失其壮而得柔弱之分，故吉。窃意不能退遂而无所利，则是已艰困矣。而又曰遇艰，何也？」恐此艰字只作艰难其事，而不敢求进不已则吉。如大畜九三「利艰贞」之艰说，如何？答云：「当如大畜之例。」䷢坤下离上晋。
问：「晋传曰：晋之盛而无德者，无用有也。」然大有可谓盛矣，而有卦德，不知如何？答曰：「元亨利贞，本非四德，但为大亨而利于正之占耳。乾卦之彖传、文言，乃借为四德，在它卦尤不当以德论也。」
康侯似说宁侯相似。「用锡马」之「用」，只是个虚字，说它得这个物事。㬊。渊录。
「昼日」是那上卦，离也。昼日为之，是此意。同上。
问：「晋卦初六晋如摧如，象也；贞吉，占辞。」先生曰：「罔孚裕无咎，又是解上两句。恐贞吉说不明，故又晓之。」又问：「受兹介福，于其王母，王母指六五。以为享先妣之吉占，何也？」先生曰：「恐是如此。盖周礼有享先妣之礼。」又问「众允悔亡」。先生曰：「众允，象也；悔亡，占也。」又问：「晋其角，维用伐邑，本义作伐其私邑，程传以为自治，如何？」先生曰：「便是程传多不肯说实事，皆以为取喻伐邑，如堕费、堕郈之类是也。大抵今人说易，多是见易中有此一语，便以为通体事当如此。不知当其时节地头，其人所占得者，其象如何。若果如今人所说，则易之说有穷矣。」又如摧如、愁如，易中少有此字，疑此爻必有此象，但今不可晓耳。董铢录。
「晋六三，如何见得为众所信处？既不中正，众方不信，虽云信之，亦安能悔亡？」曰：「当晋之时，二阴皆欲上进，三处地较近，故二阴皆从之以进。」问：「如何得悔亡？」曰：「居非其位，本当有悔，以其得众，故悔可亡。」杨道夫录。
晋六三「众允，悔亡」。传曰：「或曰：不由中正而与众同，得为善乎？曰：众所允者，必至当也。」窃谓世固有不义而得众，如齐之陈氏、鲁之季氏者矣，顾可以为善乎？
问：「晋卦六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。伊川以为六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，故其悔亡。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得。如此而往，则吉而无不利。此说是否？」曰：「便是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说道人君既得同德之人而委任之，不复恤其失得？如此，则荡然无复是非，而天下之事乱矣。假使其所任之人或有作乱者，亦将不恤之乎？」虽以尧舜之圣，皋夔益稷之贤，犹云「屡省乃成」，如何说既得同心同德之人而任之，则在上者一切不管，而任其所为！岂有此理！且彼所为既失矣，为上者如何不恤得！圣人无此等说话。圣人所说卦爻，只是略略说过，以为人当着此爻，则大势已好，虽有所失得，亦不必虑，而自无所不利也。圣人说得甚浅，伊川解得太深；圣人所说短，伊川解得长。久之云，「失得勿恤」，只是自家自作教是，莫管它得失。如云人发解做官，这个却必不得，只得尽其所当为者而已。如「仁人正其谊不谋其利，明其道不计其功」相似。沈僩录。「失得勿恤」，此说失也不须问它，得也不须问它，自是好。犹言「胜负兵家之常」云尔。此卦六爻，无如此爻吉。
先生看必大与庐陵问答卷子内晋卦「伐邑」之说，曰：「晋上九贞吝，不在克治，正以其克治之难，而言其合下有此吝耳。贞吝之义，诸义只云贞固守此则吝，不应于此独云于正道为吝也。」吴必大录。
「晋上九刚进之极，以伐私邑，安能吉而无咎？」曰：「以其刚，故可伐邑；若不刚，则不能伐邑矣。但易中言伐邑，皆是用之于小。若伐国，则其用大矣，如高宗伐鬼方三年之类。」「维用伐邑，则不可用之于大可知。维用以伐邑，然亦必能自危厉，乃可以吉而无咎。过刚而能危厉，则不至于过矣。」杨道夫录。䷣「离下坤上明夷，
明夷初、二二爻不取爻义。」曰：「初爻所伤地远，故虽伤而尚能飞。」问：「初爻比二爻，却似二爻伤得浅，初爻伤得深。」曰：「非也。初尚能蜚，但垂翼耳。」宇。问：「商有三仁，集注：言三子之行不同，而同出于至诚恻怛之意。微子之去，欲存宗祀；比干之死，欲纣改行，可见其至诚恻怛处。不知箕子至诚恻怛何以见？」曰：「箕子比干都是一样心。箕子偶然不冲着纣之怒，自不杀他。然他见比干恁地死，若更死谏，无益于国，徒使人君有杀谏臣之名。就他处此最难。微子去却易，比干一向谏死，又却索性。箕子在半上落下，最是难处。被他监系在那里，不免佯狂。所以易中特说箕子之明夷，可见其难处。故曰：利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之；他外虽狂，心则定也。」徐宇录。
问明夷卦。先生曰：「下三爻皆说明夷是明而见伤者。六四爻，说者却以为是奸邪之臣，先蛊惑其君心，而后肆行于外，殊不是。上六是暗主，六五却不作君说。」六四之与上六，既非正应，又不相比。又况下三爻皆说明夷是好底，何独此爻却作不好说？故某于此爻之义未详。但以意观之，六四居暗地尚浅，犹可以得意而远去，故虽入于幽隐之处，犹能获明夷之心，「于出门庭」也。故小象曰「获心意也」。上六「不明晦」，则是合下已是不明，故初登于天，可以照四国，而不免后入于地，则是始于伤人之明，而终于自伤以坠其命矣。吕原明以为唐明皇可以当之，盖言始明而终暗也。董铢录。
明夷，明而见伤者，乃君子也。上六是指暗主，
明夷未是说暗之主，只是说明而被伤者，乃君子也。上六方是说暗君。「于出门庭」，言君子去暗尚远，可以得其本心而远去。文王、箕子，大槩皆是「晦其明」。然文王之外，柔顺是本分自然做底，箕子「晦其明」。又云「艰是它那佯狂底意思」，便是艰难底气象。爻说「贞」而不言「艰」者，盖言箕子则艰可见，不必更言之。㬊。渊录。䷤离下巽上家人。
问：家人卦：乾，刚也，施于家则离；兑，离也，兑「离也」字疑。施于家则乱；坤，静也，施于家则废；震，动也，施于家则扰。坎艮非所取义，惟明而顺，家之道也。答云：「穿凿得不好。」答林学蒙。
先生因吃茶罢，曰：「物之甘者，吃过必酸；苦者吃过却甘。茶本苦物，吃过却甘。」问：「此理如何？」曰：「也是一个道理。如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。盖礼本天下之至严，行之各得其分，则至和。又如家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝，都是此理。」
「王假有家」，言到这里，方只具得许多物事，有妻有妾，方始成个家。㬊。渊录。
占法，阳主贵，阴主富。同上。
问家人卦「王假有家」。先生曰：「有家之有，只是如夙夜浚明有家，亮采有邦之有。谓三德者则夙夜浚明于其家；有六德者，则亮采于其邦。有是虚字，非如奄有四方之有也。」董铢录。䷤兑下离上
睽。
睽，皆言始异而终同之理。㬊。渊录。马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。㬊渊录。
明道言：「尝与元丰大臣其政。」此事胙来已尝论之，然亦有未尽。今详此事，乃是圣贤之用，义理之正，非姑为权谲，苟以济事于一时也。盖伊川气象自与明道不同，而其变化人材，亦有此意。见外书。胡氏所记。易传于睽之初爻，亦有不绝小人之说，足见此事自是正理当然，非权谲之私也。然亦须有明道如此广大规模，和平气象，而其诚心昭著，足以感人，然后有以尽其用耳。答吕伯恭论渊源录。
问：「睽见恶人，其义何取？」曰：「以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。」杨道夫录。「天」，合作「而」，剃须也。篆文「天」作「更」，「而」作「而」。㬊渊录。
「宗」，如「同人于宗」之「宗」。同上。
「载鬼一车」等语，所以差异者，为它这般事是差异底事，所以却把世闲差异底明之。世闲自有这般差异底事。同上。䷦艮下坎上蹇，
艮下坎上，其卦为蹇。「蹇」，难也。西南阴方，平易之地；东北阳方，险阻之处。当蹇之时，利趋平易，而不利走险阻，又利见大人以济蹇，而守正则吉。故筮得此卦，其占如此。以彖传言之，云：「易本义合如此。」偶读谩记。
问蹇卦「往蹇来誉」。先生曰：来往二字，唯程传言上进则为「往」，不进则为「来」，说得极好。今人或谓六四「往蹇来连」，是来就三，九三「往蹇来反」，是来就二，上六「往蹇来硕」，是来就五，亦说得通。但初六「来誉」，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进，故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六「往蹇来硕，吉」，却是蹇极有济之理。既是不往，惟守于蹇，则必得见九五之大人与共济蹇，而有硕大之功矣。董铢录。
「蹇，利西南」，是说坤卦分晓，但不知从何插入这坤卦来。此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了它。㬊渊录。
蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。「蹇利西南」，谓地也。据卦体艮下坎上无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自上无之。后人既如此呼唤，即便有义可推。同上。问：「蹇九五大蹇朋来。传以其无刚阳之臣，不足以济蹇。窃谓自古患君之不刚明耳，未有有其君而无其臣者也。传又以李固王允周𫖮王导为言，窃意当时正以无刚明之君故耳。设使有之，数子未必能有为也。更乞指教。」答云：「读易当看卦画时节，不可以此论。」
问「大蹇朋来」之义。曰：「处九五尊位而居蹇之中，所以为大蹇，所谓遗大投艰于朕身。人君当此之时，须屈群策，用群力，乃可济也。」或言：「蹇与困相似，君子致命遂志，与君子反身修德亦一般。」曰：不然。泽无水，困是尽乾燥，处困之极，事无可为者，故只得致命遂志。若山下有水，蹇，则犹可进步；如山下之泉，曲折多艰阻，然犹可行，故教以「反身修德」，岂可与困为比？只观「泽无水，困；山下有水，蹇」两句，便全然不同。沈僩录。䷧坎下震上解。
先生举解卦云：「无所往，其来复吉。程传以为天下之已解而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，先代明王之治。夫祸乱既平，正合修治道，求复三代之规模，却只便休了。两汉以来，人主还有理会正心诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。」因言：「神庙大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此者，亦是气数舛逆。」廖德明录。六居三，大率少有好底。「负且乘」，圣人这里又见得有这个小人乘君子之器底象，故又于此发出这个道理来。㬊。渊录。
问：「解卦九四解而拇，朋至斯孚。」先生曰：「四与初皆不得正，四能解其拇者，以四虽阴位，而才则阳，与初六阴柔则为有闲，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。」董铢录。
「射隼于高墉」，圣人说易，大槩是如此，不似今人说底。向来钦夫书与林艾轩云：「圣人治易，却则恁地。」此却似说得易了。㬊渊录：䷨「兑下艮上，损，
易象自是一法。如乾为龟」，则损、益二卦皆说龟，此类甚多。沈僩录：
「益、损二卦说龟，一在二，一在五，是颠倒说去。未济与既济说鬼方亦然，不知如何。」吕𪸩录。
陈埴说损益，先生曰：「势自是如此。有人主出来，也只因这个势，自住不得，到这里方看做是如何。惟是圣人能顺得这势，尽得这道理。以下人不能识得损益之宜，便错了坏了，也自是立不得。因只是因这个，损益也是损益这个。」徐宇录。
问：「损卦三阳皆能益阴，而二、上二爻则弗损益之，初则曰酌损之，何邪？」先生云：「这一爻难解，只得用伊川说。」又云：「易解得处少，难解处多。今且恁地说去，那占时又自别消详有应处，难豫为定说也。二簋与簋贰字不同，可见其义亦不同。
酌损之，在损之初下，犹可以斟酌也。」㬊渊录。
三人行，损一人；三阳损一。「一人行，得其友。」一阳上去，换得一阴来。同上。
「三人行，损一人；一人行，则得其友。」伊川就六爻上说得好。黄义刚录。
「得臣无家」，犹言化家为国相似。得臣有家，其所得也小矣，无家则可见其大。㬊渊录。䷩震下巽上益：
大抵损、益二卦，诸爻皆互换。损好，益却不好。如损六五却成益六二；损上九好，益上九却不好。
「元吉，无咎」，吉、凶是事，咎是道理。盖有事则吉，而理则过差者，是之谓吉而有咎。
「或益之十朋之龟」句。「弗克违。」黄显子录。
「王用享于帝，吉」，是祭则受福底道理。
「益之用凶事」，犹书言「用降我凶德，嘉绩于朕躬」。舒高录。「中行」与「依」，见不得是指谁。
「利用迁国」，程昌宇守寿春，敌人来，占得此爻，迁来鼎州，后平杨么有功。䷪乾下兑上夬，
或说夬卦云：「圣人于阴消阳长之时，犹欲人戒谨恐惧，其警戒之意深矣。」曰：「不用如此说，自是无时不戒谨恐惧，非是到这时方戒惧。不成说天下已平治，可以安意肆志，只才有些放肆，便弄得靡所不至。」沈僩录。又如今书所喻过分不止之说，亦区区所谕。如仆所见，却是自家所以自处者未能尽绝私意之累，而于所以开导聪明者，未尽其力尔。故夬以五阳之盛而比一阴，犹欲决之，故其繇曰：「扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。」盖虽危惧自修，不极其武，而「扬庭孚号，利有攸往」，初不顾后患而小却也。答陈亮。
「扬于庭，孚号有厉」，若合开口处，便虽有剑从自家头上落，也须着说。但使功罪各当，是非显白，于吾何慊！夬卦「号」字，皆是作户羔反，惟「孚号」只作去声读，看来亦只当平声。沈僩录。
「壮于前趾」，与大壮初爻同。此卦大率似大壮，只争一画。王子献卜，遇夬之九二，卜者告之曰：「必夜有惊恐，后有兵权。」未几，果夜遇寇。旋得洪帅
伊川改九三爻辞次序，看来不必改。
问夬卦九三「壮于𬱓」。先生曰：「君子之去小人，不必悻悻然见于面目。至于遇雨而为所濡湿，虽为众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。盖九三虽与上六为应，而实以刚居刚，有能决之象，故壮于𬱓则有凶，而和柔以去之乃无咎。如王允之于董卓，温峤之于王敦是也。」
又曰：「彖云利有攸往，刚长乃终，今人以为阳不能无阴，中国不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可尽去。今观刚长乃终之言，则圣人岂不欲小人之尽去邪？」但所以决之者自有道耳。又问：「夬卦辞言孚号，九二言惕号，上九言无号，取象之义如何？」先生曰：「卦有兑体，兑为口，故多言号也。」又问：「以五阳决一阴，君子盛而小人衰之势，而卦辞则曰告自邑，不利即戎。初九壮于前趾，则往不胜；九二惕号，则有戎勿恤；壮于𬱓则凶，牵羊则悔亡，中行无咎。岂去小人之道，须先自治，而严厉戒惧，不可安肆邪？」先生曰：「观上六一爻，则小人势穷，无号有凶之时。而君子去之之道，犹当如此严谨，自做手脚。盖不可以其势衰而安意自肆也，其为戒深矣！」董铢录。号，平声，取兑象。
苋、陆是两物。苋者，马齿苋；陆者，章陆，一名商陆，皆感阴气多之物。药中用商陆治水肿，其子红。
苋是马齿苋，陆是章柳。今用治水气者，其物难乾。「中行无咎」，言人能刚决，自胜其私，合乎中行，则「无咎」。但能「补过」而已，未是极至处。这是说那微茫闲有些个意思断未得，释氏所谓「流注想」，荀子谓「偷则自行」，便是这意思。照管不着，便走将那里去。爻虽无此意，孔子作象，所以裨爻辞之不足，如「自我致寇」、「敬慎不败」之类甚多。中行无咎，易中却不恁地看，言人占得此爻者，能中则无咎，不然则有咎。䷫巽下乾上姤。
问：「毋自欺是诚意，自慊是意诚否？小人闲居以下，是形容自欺之情状；心广体胖，是形容自慊之意否？」答曰：「然。」后段各发明前说，但此处是个牢关。今能致知，知至而意斯诚矣。验以日用闲，诚意十分为善矣，便自有一分不好底意思潜发以闲于其闲。此意一发，便由斜径以长。这个却是实，前面善意却是虚矣。如见孺子入井，救之是好意，其闲便有些要誉底意思以杂之。如荐好人是善意，便有些要人德之意随后生来；治恶人是好意，便有些狠疾之意随后来，前面好意都成虚了。如姤卦上五爻皆阳，下面只一阴生，五阳便立不住了。余大雅录。不是说阴渐长为「女壮」，乃是一阴遇五阳。
大率姤是一个女遇五阳，是个不正当底，如「人尽夫也」之事。圣人去这里，又看见得那天地相遇底道理出来。㬊渊录。
「金柅」，或以为止车物，或以为丝衮，不可晓。辅广录。欧公章疏言：「地震，山石崩，入于海。」熹谓正是「羸豕孚蹢躅」之义。当极治时，已自栽培得这般物事在这里了，故直至如今。杨道夫录。又不知此卦如何有鱼象。或说离为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟，鱼便在里面了，不知是不是。此条未详。
这几卦多说那臀，不可晓。㬊渊录。
「包无鱼」，又去这里见得个君民底道理。阳在上为君，阴在下为民。同上。
「有陨自天」，言能回造化，则阳气复自天而陨，复生上来，都换了这时节。同上。䷓坤下兑上萃。陈光泽二子求字。先生字萃，曰「仲亨」，云：「凡物积之厚，则施之也广，如水积得科子满便流。」又字革，曰「仲蔚」，云：「君子豹变其文，蔚也变其志。」若里面变得是虎，外面便有豹之文。黄义刚录。
大率人之精神萃于己，祖考之精神萃于庙。
「顺天命」，说道理时，髣髴如伊川说，也去得，只是文势不如此。他是说丰、萃之时，若不用大牲，则便是「与以天下俭其亲」相似，也有此理。这时节比不得那「利用礿」之事。他这彖辞散漫说，说了「王假有庙」，又说「利见大人」，又说「用大牲吉」。大率是圣人观象，节节地看见许多道理；看到这里，见有这个象，便说出这一句来；又看见那个象，又说出那一个理来。然而观象，则今不可得见是如何地观矣。㬊渊录
「孚乃利用礿」说，如伊川固好。但若如此，却是圣人说个影子，却恐不恁地想，只是说祭。升卦同。同上。
问：「萃卦九五萃有位，以阳刚居中正，当萃之时而居尊位，安得又有匪孚？」先生曰：「此言有位而无德，则虽萃而不能使人信。故人有不信，当修其元永贞之德，而后悔亡也。」又曰：「王假有庙，是祖考精神聚于庙。又为人必能聚己之精神，然后可以至于庙而承祖考。今人择日祀神，多取神在日，亦取聚意也。」董铢录䷭巽下坤上升。
问：「升、萃二卦，多是言祭享。萃固取聚义，不知升何取义？」先生曰：「人积其诚意以事鬼神，有升而上通之义。」又曰：「六五贞吉，升阶，与萃有位，匪孚，元永贞，悔亡，皆谓有其位，必当有其德。若无其德，则萃虽有位而人不信，虽有升阶之象，而不足以升矣。」董铢录。
「亨于岐山」与「亨于西山」，只是说祭山川，想不到得如伊川说。㬊渊录。
张洽问「王用亨于岐山」，云：「只是亨字。古文无享字。所谓亨、享、烹，只是通用。」又曰：「乾，元亨利贞之元亨，只一般。圣人借此四字论乾之德，然本非四件事也。」潘时举录。䷮坎下兑上
困，
困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：「卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。」困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇卦、剥卦、否卦、睽卦，皆是不好卦。只是剥则分明是剥，所以分晓。只是困卦是个进退不得穷极底卦，所以难晓。其大意亦可见。又曰：「看易，不当更去卦爻中寻求道理当如何处置。这个只是与人卜筮以决疑惑。若道理当为，固是便为之；若道理不当为，自是不可做，何用更占？却是有一样事，或吉或凶，成两岐道理，处置不得，所以用占。若是杀人放火，此等事终不可为，不成，也去占。又如做官赃污邪僻，由径求进，不成，也去占。」沈僩录。
问：「臀困于株木，如何？」先生云：「在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。」又问：「伊川将株木作初之正应，不能庇他，说如何？」先生云：「恐说臀字不去。」问：「困于酒食，本义作餍饫于所欲，是如何？」先生云：「此是困于好底事。在困之时，有困于好事者，有困于不好事者。此爻是好爻，当困时则为困于好事。如感时花溅泪，恨别鸟惊心，花鸟好娱戏底物，这时却发人不好底事思是因好物困也。酒食餍饫，亦是如此。」又问：「云中有庆也，是如何？」先生云：「他下面有许多好事。」
问：「困二五皆利用祭祀，是如何？」先生云：「他得中正，又似取无应而心专一底意思。」「朱绂方来，利用享祀。」先生曰：「以之事君，则君应之；以之事神，则神应之。」吕𪸩录。
「朱绂」、「赤绂」。若如伊川说，使书传中说臣下皆是赤绂则可。诗中却有「朱芾斯皇」一句，是说方叔，于理又似不通。熹之精力，只推得到这里。㬊。渊录。
「祭祀、享祀」，想只说个祭祀，无那自家活人却享他人祭之说。同。上。
六三，阳之阴；上六，阴之阴。故将六三言之，则上六为妻。䷯巽下坎上
井，
井是那掇不动底物事，所以「改邑不改井」。㬊渊录。「汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。」「汔至」略作一句，「亦未繘井，羸其瓶」是一句。意至而止，如绠未及井而瓶败，言功不成也。
程沙随以井卦有「井谷射鲋」，虾蟆也，遂说井有虾蟆之象。木上有水，井䷯上前两足也；五，头也；四，眼也；三与二，身也；初，后两足也。其穿凿一至于此。熹尝谓之曰：「审如此，则此卦当为虾蟆卦方可，如何却谓之井卦？」辅广录。
「鲋」，程沙随以为蜗牛，如今废井中多有之。㬊渊录。九三「可用汲。」以上三句是象，下两句是占。大槩是说理，决不是说汲井。同上。
若非王明，则无以收拾人才。
「收」虽作去声读，义只是收也。䷰离下兑上革，郑少梅解革卦，以为风炉，亦解得好。初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。
问：「革，下三爻有谨重难改之意，上三爻则革而善。盖事有新故，革者，变故而为新也。下三爻则故事也。未变之时，必当谨审于其先。上三爻则变而为新事矣，故渐渐好。」先生云：「然。」又云：「乾卦到九四爻，谓乾道乃革也，是到这处方变了。」
问：「革二女志不相得，与睽不同行，有异否？」先生云：「意则一，但变韵而叶之耳。」
革：「未占有孚。」伊川于爻中占字，皆不把做卜筮，尚其占说。
问：「革与睽相类。睽上火下泽，则不相入。此火在泽下，有变革之理。睽中女在前，少女在后，有相离之义。而此以中女继少女，故曰革。」䷱巽下离上鼎。
刘砺解。「鼎颠趾，利出否？无咎。」或曰：「据此爻，是凡事须用与他翻转了，却能致利。」先生曰：「不然，只是偶然如此。此本是不好底爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸。盖鼎颠趾本是不好，却因颠倾出鼎中恶秽之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻转鼎趾而求利也。」沈僩录。
「得妾以其子」，「得妾」是无紧要，其重却在「以其子」处。颠趾，利出否，伊川说是。「得妾以其子，无咎。」彼谓子为王公在丧之称者，恐不然。㬊渊录。问：「鼎九三鼎耳革，是如何？」先生云：「他与五不相应，五是鼎耳，鼎无耳，动不得。革是换变之义，他在上下之闲，与五不相当，是鼎耳变革了，不可举移，虽有雉膏而不食。此是阳爻，阴阳终必和，故有方雨之吉。
形剭，班固使来，若作形渥，却只是浇湿浑身。
六五金铉，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉，盖推排到这里，无去处了。」文公易说卷五。