钦定四库全书
文公易说卷十一
宋朱鉴撰
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「夫易，广矣，大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。」静而正，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小至近，至鄙至陋之事，无不见有，随处皆足，无所欠阙。只观之人，便见。万。人杰录。
问「以言乎远则不御，以言乎迩则静而正」。曰：「无小无大，无物不包，然当体便各具此道理。所谓静而正者，宜着工夫看。」徐又曰：「未动时，须此道理都是真实，所以下个正字。」吴必大录。
「夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。」注云：「乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。」先生曰：「此两句解得极分晓。盖曰：以形言之，天包地外，地在天中；以理与气言之，则地包着天，天之气却尽在地之中，尽承受得那天之气，所以说地之量广大。只是一个物事，一故实，从里面便实出来，流行发生，只是一个物事，所以说一而实。地虽是紧实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来。」用之云：「地如人之肺，形质虽硬，而中本虚，所以阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去，地便承受得这气育万物。要之，天之形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气开阖消长，所以说乾一而实。他只是一个物事，中尽是地之气升降来往，缘中间虚，所以容得这气升降来往，故地言广生。盖天有许多气，地尽容受得，所以说其量之广大。却尽包得地中间其气周流，只是一个物事，上下表里，无不是他气。以其包得地，所以说其质之大；以其包得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也，只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，晷刻不差。」又云：「看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至，自下面第一层生起，直到第六层，上极至天，是为四月。阳气既生足，便消，下面阴气便生，只是这一气升降，循环不已，往来乎六层之中也。」问：「月令中天气下降，地气上腾，此又似是天地各有气交合。」先生曰：「只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。天气下降，便只是冬至复卦之时，阳气在下面生起，故云天气下降。」或曰：「援此则到是阴消于上，而阳生于下，却不见得天气下降。」先生曰：「也须是天运一转，阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一月自转一匝，然又有那大转底时候，须是大着心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是一个大底物事，不可如此偏滞求之也万。」人杰录。
「乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。」这说阴阳体性如此，卦画也髣髴似恁地。㬊。渊录。
黄畇问「乾者，天之性情」。曰：「天之性情，犹人之气质。乾，健也。天之性情健而不息。其静也专，是性；其动也直，是情。」吴必大录。
问：「阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？」先生云：「天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之间。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸出来。系辞云：乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。大生，是浑沦无所不包；广生是广阔能容受得那天之气。」专、直，则只是一物，直去；翕辟则是二个，翕则合，辟则开，此奇耦之形也。又曰：阴偏只得一半，两个方做得一个。
健者，乾之性情，如刚强底人，便静时亦有个要立作做事底意思，故曰「其静也专」。顺者，坤之性情，如柔顺底人，静时只有个收敛而已，故曰「其静也翕」。吴必大录
来喻，又谓「动静之外，别有不与动对之静，不与静对之动」，此则尤所未谕。动静二字，相为对待，不能相无，乃天理之自然，非人力之所能为也。若不与动对，则不名为静；不与静对，则亦不名为动矣。但众人之动，则流于动而无静；众人之静，则沦于静而无动，此周子所谓「物则不通」者也。惟圣人无人欲之私，而全乎天理，是以其动也，静之理未尝亡；其静也，动之机未尝息。此周子所谓神妙万物者也。然而必曰「主静」云者，盖以其相资之势言之，则动有资于静，而静无资于动。如乾不专一，则不能直遂；坤不翕聚，则不能发散；龙蛇不蛰，则无以奋；尺蠖不屈，则无以伸，亦天理之必然也。答胡广仲。
夫坤，其静也翕，其动也辟。地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰：「阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得？不成说动为天而静为地，无此理，正如鬼神之说。」沈僩录。问「坤之动也辟」。曰：「大抵阴是两件，阴爻两画，是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今天固包着地，然天之气却贯在地中，地却虚有以受天之气。下文大生、广生云者，大是一个大底物事，广便容受得许多物事。大字实，广字虚。」吴必大录：
「天体大，是以大生焉；地体虚，是以广生焉。广之义，如河广、汉广之广。」游敬录。
易不是象乾坤，乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。盖说易之广大，是这乾便做他那大，坤便做他那广。乾所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚容得物，所以广。广是说他广阔，着得物。常说道「地对天不得」，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是那一直大底物事，地是那广阔底物，有拗处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有是书。书是载那得理底，苦死分不得。大槩上面几句是虚说底。这个配天地四时日月至德，是说他实处。㬊。渊录。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。「广大配天地」时，这个理与他一般广大。同上。
地却是有空阙处，天却四方上下都周匝无空阙逼塞，满皆是天。地之四向底，下却靠着那天。天包地，其气无不通。恁地看来，浑只是天了，气却从地中迸出，又见地广处。横渠云：「地对天不过。」同上。
问：「广大变通，是易上自有底道理；阴阳易简，是易上所说造化与圣人底。」曰：「都见他易上说底。」又曰：「配，是分配之义，是分这一半在那上面。」问曰：「如此，便全无配合底意。」曰：「也有些小分此以合彼意思。欲见其广大，则于天地乎观之；欲见其变通，则于四时观之；欲知阴阳之义，则观于日月可见；欲知其易简，观于圣人之至德可见。」
问：「广大配天地至变通配四时，这配字是配合底意思否？」先生云：「则是相似之意。」又问易简之善。先生云：「也是易上有这道理，似人心之至德也。」
「广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，以易配天；易简之善配至德，以易配人之至德。」万人杰录。
林学履问：「广大配天地，莫是配合否？」曰：「配，只是似。」且如下句云变通配四时，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓变通者如此。又问：「易简之善配至德，如何？」曰：「易简是常行之理，至德是自家所得者。」又问：「伊川解知微知彰，知柔知刚云：知微则知彰，知柔则知刚。如何？」曰：「只作四截看，较阔，言君子无所不知也。」良久，笑云：向时有小人出此语，令杨大年对。杨应声云：「小人不耻不仁，不畏不义，无如此恰好。」黄义刚录。
问「易简之善配至德」。曰：「此是将易中之理，取外面一事来对。易之广大，便配天地；易之变通，便如四时寒暑往来，如老阳变老阴，老阴变老阳。阴阳之义，便与日月相似。易简之善，便如在人之至德。」吴必大录。
「易简之善配至德」，至德就人而言之。万人杰录。「崇德广业。」「知崇」，天也，是致知事，要得高明。「礼卑」，地也，是践履事。凡事践履将去，业自然广。吴必大录。
童伯羽问：「博约之说，程子或以为知要，或以为约束，如何？」曰：「博我以文，约我以礼，与博学于文，约之以礼，但博学于文，约之以礼，孔子是泛言。人能博文而又能约礼，则可以弗畔夫道，而颜子则更深于此耳。」「侯氏谓博文是致知格物，约礼是克己复礼，极分晓。而程子却作两样说，便是某有时晓它老先生说话不得。孟子曰：
博学而详说之，将以反说约也。这却是知要。盖天下之理都理会透，到无可理会处便约。盖博而详，所以方能说到要约处。约与要同。」道夫曰：「汉书要束字读如约束。」曰：「然。」顷之，复叹曰：「知崇礼卑，圣人这四个字，如何说到那地位！」道夫曰：「知崇便是博，礼卑便是约否？」曰：「博然后崇，卑然后约。物理穷尽，超然于事物之表，眼前都拦自家不住，如此则所谓崇；戒谨恐惧，一动一举，一言一行，无不着力，如此则是卑。」问「卑法地」。曰：「只是极其卑耳。」又问：「知崇如天，礼卑如地，而后人之理行乎？」曰：「知礼成性，而天理行乎其间矣。」
「知崇礼卑，崇效天，卑法地。」盖礼极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚底物事，但尽载却。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑于地者也。知却要极于高，礼则极于卑顺。如
「礼仪三百，威仪三千」，纤悉委曲，无非至卑之事。如羹之有菜者用挟，其无菜者不用挟。主人升东阶，客上自西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如上东阶，则先右足；上西阶，则先左足。盖上东而先左足，则背却客；上西阶而先右足，则背却主人。自是理合如此。又曰：「知崇者，德之所以崇；礼卑者，业之所以广。盖礼才有些不到处，这业便有所欠缺，业便不广矣。如地，惟其极卑，无所阙，所以广。」万人杰录。
「知崇礼卑，则性自存」，横渠之说非是。如云性未成则善恶混，当亹亹而继之以善云云。又如「纤恶必除，善斯成性矣」，皆是此病。「知礼成性，则道义出」，先生本义中引此，而改「成」为「存」。又曰：「横渠言成性，犹孟子云践形，此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪？他从上文继之者善也，成之者性也，便是如此说来，与孔子之意不相似。」沈僩录。
学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸「致广大、尽精微」等语，皆只是说知礼。沈僩录。
「礼卑」是从贴底谨细处做去，所以能广。黄显子录。知崇者，德之所以崇；礼卑者，业之所以广。
「知崇、礼卑」，这是两截。「知崇」是智识超迈，「礼卑」是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋；若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高于上，所行实于下，中间便生生而不穷，故说易行乎其中。「成性存存，道义之门。」大学所说格物、致知，是「知崇」之事；所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是「礼卑」之事。叶贺孙录。「知崇礼卑」一段。地便极卑，甚么物事不载在地上？问曰：「以其地至卑，所以物皆归之。」曰：「不是他要物归之。但看万物无有不在地面上者。纵开井百尺，依旧是在地上，便是没物事，更卑得他。所谓德言盛，礼言恭，礼便是要极卑，甚么物事无个礼？以至于至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。」又曰：「曲礼自毋不敬至上于东阶，则先左足；上于西阶，则先右足；羹之有菜者，挟底处无所不致其谨，这便都是卑处。」又曰：「似这处，又不是他特地要恁地，都是天理合如此。知识日多，则知益高。」又曰：「这事也合礼，那事也合礼，积累得多，业便广
万。」人杰。问：「出则事公卿一段，及范氏以宴安不乱为不为酒困，如何？」曰：「此说本卑，非有甚高之行。然工夫却愈精密，道理却愈无穷，故曰智崇礼卑，又曰崇德广业。盖德智虽高，然践履却只是卑，惟愈卑则愈广。」又曰：「德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。此章之义，看来似说得极低，然其实则说得极重。范氏似以不为酒困为不足道，故以宴安不乱当之，过于深矣。」吴必大录。
「智崇礼卑」一段。地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得他。所谓「德言盛，礼」，是要极卑，故无事物无个礼。至于至微细底事，皆当畏谨，惟恐失之，这便是「礼云卑」处。曲礼曰：「毋不敬。自上东阶，先右足；上西阶，先左足。羹之有菜者，挟底处无不致谨。」正谓此也。又曰：「似这处，不是它特地要恁地，是它天理合如此。」知识日多，财知益高，积累多则业益广。吕𪸩录。与前一段大略相似。
知要崇，礼要卑。甘节录。
问：「知崇如天，礼卑如地，而后人之理行乎？」曰：「智礼成性，而天理流行乎其间矣。」杨道夫录。
又云：「知崇礼卑，人之知识不可以不高明，而行之在乎小心。如大学之格物、致知，是智崇处；正心、修身，是礼卑处。」又云：「吕与叔本是个刚底气质，涵养得到，所以如此。」故圣人以刚为君子，柔为小人。若其刚矣，须除去那刚之病，全其为刚之德，相次可以为学。人若不刚，终是不能成。黄有开录。
「礼卑」，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取高底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是着件物事填一二尺高，便不稳了，如何会广？地卑便会广，世上更无卑似地底。又曰：「地卑是从贴底谨细处做将去，所以能广。」㬊。渊录。
「天地设位，而易行乎其中」，只是敬也，敬即无间断。此亦是就人上说，敬便易行也。吴必大录。
问：「天地设位，而易行乎其中，只是敬也，敬则无间断。天地人只是一个道理。天地设位，而变易之理不穷，所以天地生生不息。人亦全得此理，只是气禀物欲所昏，故须持敬治之，则本然之理自无间断。」曰：「也是如此。天地也似有个主宰，方始恁地变易，便是天地敬。天理只是直上去，更无四边渗漏，更无走作。」
问：程子曰：
「天地设位而易行乎其中」，只是敬。如何？曰：「易是自然造化。圣人本意只说自然造化流行。程子是将来就人身上说。敬则这道理流行，不敬便断了。前辈引经文，多是借来说己意。」
问：「天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。」答云：「上文言知崇礼卑，崇效天，卑法地。人崇其知，须如天之高；卑其礼，须如地之广。」「天地设位」一句，只是引起，要说「知崇礼卑」。人之知礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。「成性存存」，不必专主圣人。
问：遗书云：
「天地设位」，而易行乎其中，只是敬，敬则无间断。不知易何以言敬？曰：「伊川们说得阔，使人难晓。」曰：「下面云诚敬而已矣，恐是说天地间一个实理如此。」曰：「就天地之间言之，是实理；就人身言之，惟敬然后见得心之实处流行不息。敬才间断，便不诚；不诚便无物，是息也。」廖德明录。
盖卿问：
「天地设位，而易行乎其中；
乾坤成列，而易立乎其中。如易行乎其中，此固易晓。至如易立乎其中，岂非乾坤既成列之后，道体始有所寓而形见，其立也，有似如有所立卓尔之立乎？」先生曰：「大抵易之言乾坤者，多以卦言。易立乎其中，只是乾坤之卦既成而易立矣。况所谓如有所立卓尔，亦只是不可及之意。后世之论，多是说得太高，必如此说。」袭盖卿录。问：天地设位，而易行乎其中矣。和静言行录云：「易行乎其中，是圣人纯亦不已处，莫说得太拘。据文蔚所见，
天地设位，而易行乎其中，如言天高地下，万物散殊，而礼制行乎其中，无适而非也。今只言圣人纯亦不已，莫太拘了？」曰：「亦不是拘，他说得不是。阴阳升降便是易，易者，阴阳是也。」陈文蔚录。
「天地设位，而易行乎其中」，以造化言之也。
「乾坤成列而易立乎其中」，以卦位言之也。答连嵩卿。「知礼成性而道义出」，程子说「成性」，谓是万物自有成性，「存存」便是生生不已。这是语录中说此意却好。及它解易，却说「成其性，存其存」，又似不恁地。前面说「成性」，谓如成事、成法之类，是成底性。横渠说「成性」别。且如「尧舜性之」，是其性本浑成。学者学之，须是以「知礼」做也。到得它成性处。「道义出」，谓这里流出。道，体也；义，用也。又曰：「性是自家所以得于天底道，义是众人公共底。」林夔孙录。「成性」与「成之者性也」，止争些子不同。「成之者性」，便从上说来，言成这一个物。「成性」是说已成底性，如「成德、成说」之「成」。然亦争些子也，如正心心正、诚意意诚相似。叶贺孙录。
「成性」，犹见成底性。这性元自好了，不用阙。但「知崇礼卑」，则成性便存存
成性。「存存成性」，如言成说存存是生生不已之意，当以伊川说为是。吴必大录。「成性」只是本来性。甘节录。
「成性存存」，成性不曾作坏底。存，谓常在这里，存之又存。汤泳录。
或问：「成性存存，是不忘其所存否？」先生云：「众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。成性只是一个浑沦之性，存而不失，此便是道义之门，便是生生不已处。」黄有开录。
义刚云：「天下之至赜而不可恶也，恶字有三音：或亚，或如字，或乌故反。」先生曰：「乌故切，于义为近。只是说虽是如此劳攘事多，然也不可厌恶。而今音训有全不可晓底，有两三音底，这便可去里面拣一个较近底来解。」
圣人有以见天下之赜，只是见那阴阳之变化，拟诸其形容，未便是说那水火雷风之形容。方是拟这卦，看是甚形容。始至象那物之宜，一阳在二阴之下，则为雷象；一阴在二阳之下，则为风象。拟，是比度之义。间。「圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。」曰：「象，言卦也；下截，言爻也。会通者，观众理之会，而择其通者而行。且如有事关看许多道理，也有父子之伦，也有君臣之伦，也有夫妇之伦。若是父子重，则就父子行将去，而他有不暇计。」若君臣重，则行君臣之义，而他不暇计；若父子之恩重，则使得身体发肤受之父母，不敢毁伤之义，而委致其身之说不可行；若君臣之义重，则当委致其身，而不敢毁伤之说不暇顾。此之谓观会通。沈僩录。
「圣人有以见天下之赜，是说画卦之初否？」曰：「正是说画卦之初。圣人只是见阴阳之变化，杂见便尽。出一画，便有一个象，只管生去，只管不同。六十四卦自是六十四卦样，更生到千以上卦，亦自一卦一样。」
问「圣人有以见天下之赜」。曰：说文说赜字曰：杂乱也。古无此字，只作啧，今从臣，亦口之义。
言天下之赜而不可恶者，言虽是杂乱，然圣人却于杂乱中见其不杂乱之理。下文「言天下之动而不可乱」之义一般。吴必大录。
「天下之至赜」，与左传「啧有烦言」之「啧」同。那个从「口」，这个从「赜」，是个口里说话多杂乱底意思，所以下面说不可恶。若唤做好字，不应说个「可恶」字也。「探赜索隐」，若与人说话时，也须听它杂乱说将出来底，方可索它那隐底。㬊。渊录。「探赜」，赜是杂乱，不是妙字。本从口，是喧闹意。从赜旁亦然。
问：「圣人有以见天下之赜，本义：赜，杂乱也。据训诂皆云深也，未知如何。」答云：「先儒有此训，今忘记，检不得。字书无赜，赜、口同义，只作啧，云：大呼也。左传曰啧有烦言，非谓深也。若是深义，即与隐深远三字一义矣，且又何以云不可恶乎？」
又问：「拟诸形容者，度阴阳之形容。盖圣人见阴阳变化杂乱，于是比度其形容而象物宜，是故为之象。」曰：也是如此。尝得郭子和书云：其先人云：「不独是天地雷风水火山泽谓之象，只是卦画便是象。」自说得好。
拟诸其形容，未便就那水火雷风之形容方拟这卦，看是甚形，始去象那物之宜而名之。一阳在二阴之下，则象以雷；一阴在二阳之下，则象以风。拟是比度之意。
「圣人有以见天下之动，是说文王、周公否？」先生曰：「不知伏羲画卦之初，与连山、归藏有系辞，为否？为复？只是一卦有六画，
一卦之中自有会通，六爻又有各会通。且如屯，初九在卦之下，未可以进，为屯之义。乾坤始交而遇险陷，亦屯之义；似草穿地而未申，亦屯之义。凡此数义，皆是屯之会聚。若盘桓，利居贞，便是一个合行底处，便是他通处，
天下之至动事。若未动时，不见得道理是如何，人平不语，水平不流，须是动，方见得。」会通是会聚，「典礼」是借这般字来说。只是说道，观它会通处，却求个道理来区处它。所谓卦爻之动，便是法象，故曰：「爻也者，效天下之动者也。」动，亦未说事之动，只是事到面前，自家一念之动，要求处置它，便是动也。㬊。渊录
上四句，其说已见于太极图解后统论中矣。「观会通」，是就事上看理之所聚，与其所当行处。辞，谓卦爻之辞。答曾光祖。问：「观会通，行其典礼，是就会聚处寻一个通路行否？」先生曰：此事是两件。会，是观理之会聚处。如这一项，君臣之道也有，父子兄弟之道也有，须是看得周徧始得。通，便是一个通行底路，却无窒碍。典礼，犹常礼、常法。又曰：「礼，便是节文也。升降揖逊，是礼之节文。这礼字又说得阔，凡事物之常礼皆是。」
问「观会通以行典礼」。曰：「会，是众理会处，便有许多难易窒碍，必于其中得其通处，乃可行耳。如庖丁解牛，宽髀之所，乃其会处。庖丁所以批大却，导大窾，十九年刃若发硎，盖得其脉络之通而然耳。若不于其会处理会，只见得一偏，如何得通？正如脉理相似。」又曰：「会而不通，则窒塞而不可行；通而不会，亦不能尽知其许多簇会杂错。」故必观于会通，而后可以行其典礼也。吴必大录。
如易中说「观其会通，以行其典礼」，通，便是空处行得去，便是通；会，便是四边合凑来处。杨道夫录。问：「有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼者，圣人事也。先观动之一字，则知会通者，变动之总也。天下之事，变动无穷，而其所以至于如此变动无穷者，必有一事为之端由也。此一事者，万变之所总也。
圣人则有以见天下之动，而举目即观夫变动之所总。故无穷之事变，滔滔然各入其纲目，而事事物物各处之以其所当然，所谓行其典礼也。典礼，事物中之所有而当然者也。」一说：观会通以行典礼。会通，纲要也，事物之枢也。观会通，犹云知至；行典礼，犹云至之也。如父父子子之会通，惟慈孝而已。至于父止于慈，子止于孝，各止其则，是乃行其典礼也。苟不知父父之慈，子子之孝，则将何自而行其礼乎？一说：「会通，会而且通也。未知孰是？」答云：「会以理之所聚而言，通以事之所宜而言，其实一也。」答方士繇。
刘砺问易传序「观会通以行典礼」曰：「如尧、舜揖逊，汤、武征伐，皆是典礼处。典礼只是常事。」「言天下之赜而不可恶也」，盖杂乱处，人易能厌恶，然而这都是道理合有底事，自合理会，故「不可恶」。
「言天下之动而不可乱也」，盖动亦是合有底事，然上面各自有道理，故自「不可乱」。
「圣人有以见天下之赜」，正是说画卦之初。圣人见阴阳变化，便画出一画。一画有一象，只管生去，自不同。六十四卦各是一样，更生到千以上卦，亦自各一样。吕𪸩录。
问：「言天下之赜而不可恶，此是说天下之事物如此，不是说卦上否？」曰：「卦亦如此。三百八十四爻是多少杂乱！」
问：「拟之而后言，议之而后动，是一言一行皆即易而拟之否？」曰：「然。」吴必大录。
问「拟议以成其变化」。先生云：「这变化，就人动作处说。如下所举七爻，皆变化也。
如易，只一个阴阳之理而已。伏羲始画，只是画此理。文王孔子亦只是发明此理，吉凶悔吝，皆从此推出。及孔子言之，则曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之。」言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不谨乎！圣人只要人如此。
问「言行，君子之枢机」，言所发者至近，而所应者阔远。曰：「枢机，便是鸣鹤在阴。」又曰：「圣人下面言，大概只说鸣鹤在阴意思，都不解着我有好爵二句。」
问：「同心之利，物莫能间。虽金石之坚，亦被它断决将去。」曰：「断是断做两段。」又曰：「同人先号啕而后笑，圣人却恁地解。」
先生云：「其利断金，是断做两段去。」吕𪸩录。
天地生数，到五便住。一二三四，过五便成六七八九。五却只自对五成十。㬊。渊录。
所谓「得五成六」者，一才勾牵着五，便是个六。下面都恁地。同上。
圣人说数说得疏，到康节说得密了。它也从一阴一阳起头，它却做阴、阳、太、少，乾之四象；刚、柔、太、少，坤之四象；又是那八卦。它说这易，将那「元亨利贞」全靠着那数，三百八十四爻管定那许多数，说得太密了。易中只有个奇耦之数，是自然底，「大衍之数」却是用以揲蓍底。康节尽归之数，所以二程不肯问它学。若是圣人用数，不过如「大衍之数」便是。它须要先揲蓍以求那数起那卦。数是恁地起，卦是恁地求。不似康节坐地默想推将去，便道某年某月某日当有某事，圣人决不恁地。此条有误，可详之。○㬊。渊录。
天只有五行，不可问他因甚只有五行。同上。
康节也则是一生二，二生四，四生八。同上。
圣人说数，说得简略。易中只说奇耦之数，天一地二，至天九地十，是自然底数也。惟此二条而已。康节却尽归之数，圣人不肯恁地说。舒。高录
中。「数五，衍之而各极其数以至于十」者，一个衍成十个，五个便是「五十。圣人说这数，不是只说得一路。他说出这个物事，自然有许多样通透去。如五奇五耦成五十五，又一说六七八九十因五得数是也。㬊。渊录。
一与六。共宗。盖是那一在五下，便有那六底数；二与七同位，是那二在五边，便有七底数。
所以成变化而行鬼神也」。程子云：「变化言功，鬼神言用。」张子云：「成行鬼神之气而已。」数亦气也。「天地之数五十有五，变化鬼神皆不越乎其中。」吴必大录。
问「大衍」之义。曰：「天地之数五十有五，虚其中金木水火土五数，便只五十。又虚天一，故用四十有九。此一说也。三天两地，便是虚去天一，只用天三对地二耳。又五是生数之极，十是成数之极，以五乘十，以十乘五，亦皆五十，此一说也。又数始于一，成于五，小衍之成十，大衍之成五十，此又一说也。数家之说虽多，皆不同此说。某自谓却分晓。」吴必大录。
河图五十五，是天地自然之数；大衍五十，是圣人去这河图里面取那天五地十，衍出这个数，不知它是如何。大概河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦。㬊渊录。
大衍之数，五十蓍之筹，乃其策也。策中乘除之数，则直谓之数耳。
二篇之策，当万物之数，亦是取象之辞，不是万物恰有此数。吴必大录。
「策数」云者，凡手中之数皆是。如倒策侧龟于君前，有诛龟策，弊则埋之，不可以既揲余数不为策也。同上。
「四营而成易」，「易」字只是个「变」字，四度经营，方成一变。若说易之一变却不可。这处未下得「卦」字，亦未下得「爻」字，只下得「易」字，
引而伸之，触类而长之，是占得这一卦，则说上面推看。如乾，则推其「为圜、为君、为父」之类是也。
问「显道，神德行」。曰：「道较微。」又曰：「道是个无形影底物事，因卦辞说出来，道这是吉，这是凶；这是可为，这是不可为。德行是人做底事，因数推出来，方知得这不是人硬恁地做，都是神之所为。」又曰：「知得是天理合如此，
显道，神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。此说蓍龟之用也。道理因此显著，德行是人事，却须取决于蓍。既知吉凶，而后可以酬酢事变。」夫神不能自说吉凶与人，必俟易始著见，是易能祐助于神也。吴必大录
易。惟其显道神德行，故能与人酬酢，而祐助夫神化之功也。
「神德行」是说人事，那粗做底只是人为，若决之于鬼神，德行便神。㬊渊录。
系辞中说「是故」字，都是唤那下文起，也有相连处，也有不相连处。同上。文公易说卷十一。