系辞传*下

第一章

八卦成列，象在其中矣。万物之象以备，因而重之，爻在其中矣。群爻大备，曲尽无遗。刚柔相推，变在其中矣。极其变也，系辞焉而命之。动在其中矣，效天下之动。因辞而后明，吉凶悔吝者生乎动者也。不动则无得失，刚柔者立本者也。材性有分，变通者趣时者也。时异事变，吉凶者贞胜者也。正则吉凶不能动矣。故易道贵之，天地之道，贞观者也。以正道示之，日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。于文，一止则为正。夫干确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。守夫至正，故也爻也者，效此者也。象也者，像此者也。此效像天地之正道，爻象动乎内，吉凶见乎外。以不见为内功，业见乎变。圣人之情，见乎辞。天地之大徳，曰生；日新，圣人之大宝，曰位。非位不能济物，何以守位？曰仁，人心归之乃能保。富贵何以聚人？曰财。韩曰财所以资物，生理财正辞，禁民为非曰义。三者皆当？之以义。

第二章

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，成象之谓干。俯则观法于地，效法之谓坤。观鸟兽之文，与地之宜。鸟兽之文，若的颡黔喙之类；地之宜，若刚卤之类。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。情虽万端，而聚之不过健顺。动入丽陷止，说作结绳而为罔罟，以佃以渔。葢取诸离，包牺氏没。神农氏作，斵木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下，葢取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。葢取诸噬嗑，神农氏没。黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦。法久必弊，为民厌倦。神而化之，使民宜之。变而民莫之知，易穷则变。变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利。圣人守道不守法，故能通变。

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，葢取诸乾坤。取其上下有分，上曰衣，下曰裳。圣人垂衣裳而天下治，干尊坤卑之象也。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致逺以利天下，葢取诸涣。取诸涣，取其木在水上。服牛乘马，引重致逺以利天下，葢取诸随。重门击柝，以待暴客，葢取诸豫。取诸豫，豫怠也。柝以警怠。杵掘地为臼，臼杵之利，万民以济。葢取诸小过。取诸小过，虞仲翔曰取其上动而下止。木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，葢取诸睽。取诸睽，取其先违而后利。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨，葢取诸大壮。风雨动物也，风雨动于上，栋宇健于下，大壮之象也。古之者，厚衣之以薪。之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，葢取诸大过。巽木也，入也。兑说也，棺椁卫死者，入于土而生者之情，得以夷怿。大过之象也。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，葢取诸夬。契者，要约也。古之要约，未有文字，相与结绳为识而已。其后浸相欺背，乱不可知。故圣人作为书契，书契既明，是非立决，夬之象也。

第三章

是故易者，象也。立象以尽义，象也者，像也。拟诸其形容，彖者材也。各言其本质，爻也者，效天下之动者也。举措随时，何谓材？材者，天赋之分也。何谓动？动者，感物之情也。是故吉凶生而悔吝着也，吉凶悔吝生乎动。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。阳卦奇一奇二耦，凡五。阴卦耦一耦二奇，凡四。其徳行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。阳一君而二民，以寡御众。阴二君而一民，无常心。易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑。憧憧心动，貌朋类也。夫得丧往来，物理之常也。茍能居正以待物，则往来不足为之累。傥以往来动其心，则夫物之感人无穷，将惟尔所思，各以其类而至。所谓物至而人化物也。”

天下何思何虑，皆正夫。一日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉，尺蠖之屈以求信也。龙蛇之蛰以存身也，皆因屈以致信。精义入神以致用也，圣人虚一以静。存诚素至，故能精义入神以致其治世之用。利用安身以崇徳也，先治其本，过此以往未之或知也。言此圣人之极致，穷神知化徳之盛也。知化谓修己以安百姓。

第四章

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至。妻其可得见耶？”困于石，不量力而犯强敌。据于蒺藜，不度徳而居人上。入于其宫，已所有也，不见其妻，失其配辅。易曰：“公用射隼于髙墉之上，获之无不利。”子曰：“隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动。何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。”易曰：“屦校灭趾，无咎。”此之谓也。小人之情尽如是，小惩而大诫。惩其小恶，使人戒惧，不至于大。屦校灭趾，止之于下，善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：“何校灭耳，凶。积恶贯盈，不得不诛。或先告以祸败，终不能听。故曰灭耳凶。”

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。”易曰：“其亡其亡，系于苞桑。桑之为物，深根而难拔，丛生曰苞。”子曰：“徳薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。承辅非才，覆败美实。其形沾渍，丧国亡家。

子曰：“知几其神乎？除恶于未萌，销祸于未形。身安而后国治，百姓莫知其所以然。君子上交不谄，下交不渎。其知几乎？谄上渎下，乱之所由生也。几者动之？吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日？可识矣。君子知？知彰，知柔知刚，万夫之望。见几而作，戒在不正。故曰正吉，万夫之望，众人望之以为表。

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。”易曰：“不逺复，无祇悔，元吉。”庶几乎，庶几乎，近于道。无祇悔，韩曰祇大也。天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：“三人行则损，一人行则得其友。”言致一也。天地男女，皆一阴一阳相匹敌也。三人并进，或哲或愚，莫知适从，无以致治。虽志在于益，而不免于损。

子曰：“君子安其身而后动，众附身安乃能兼人。易其心而后语，彼不我疑。言则见信，定其交而后求，先施恩徳，无求不获。君子修此三者，故全也，无失。危以动则民不与也，身不能自安，他人其谁附之？惧以语则民不应也，无交而求则民不与也。审其所以适，人知人之所以求，我交者恩相往来之谓也。已无施于人，而欲望人之施，人谁与之哉？莫之与，则伤之者至矣。忿其贪妄，易曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’戒其立心勿以贪得为常。”

第五章

子曰：“乾坤其易之门邪。干阳物也，坤阴物也。阴阳合徳而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之徳。易之门，易由此出。乾坤合徳而刚柔有体，交错而成众卦。然其刚柔各自为体，撰故也。干阳物，坤阴物。凡万物之阳者皆为干，阴者皆为坤。乾坤相杂而成六子，六子者非他也，乾坤之杂也。乾坤者阴阳之祖也，阴阳之精腾为日月，散为水火。鼓为雷风，流为山泽。干健也，坤顺也。动险止者，健之枝也。入丽说者，顺之体也。夫干不专于天也，坤不专于地也。凡事物之健者皆干也，顺者皆坤也。动者皆震也，入者皆巽也。陷者皆坎也，丽者皆离也。止者皆艮也，说者皆兑也。”

夫八卦者，事之津，物之衢也。所以贯三极而体万物也。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意耶？杂而不越，杂举事物以名其卦，而皆有伦理，不相逾越。衰世之意，世衰则忧患多。夫易彰往而察来，而？显阐幽。既兆为往，未至为来。显者？之幽者，阐之？显阐幽者，？其显阐其幽也。开而当名辨物，正言？辞则备矣。？辞谓彖也，开释义类。当其卦名，辨其爻物。正言其吉凶，其称名也。小其取类也，大其？逺其辞。文其言，曲而中其事。肆而隠，因贰以济民。行以明失得之报，肆谓不可为典要。

第六章

易之兴也，其于中古乎？易更三圣然后能极。深作易者，其有忧患乎？有忧患则虑事深，是故履徳之基也。谦徳之柄也，复徳之本也。恒徳之固也，损徳之修也。益徳之裕也，困徳之辨也。井徳之地也，巽徳之制也。履徳之基，履礼也。进徳必由礼，谦徳之柄，执而用之。复徳之本，反求诸身。损徳之修，克己。益徳之裕，日新。困徳之辨，韩曰困而益明。井徳之地，韩曰所处不移。象居得其所也，巽徳之制，发号施令以为制度也。履和而至，谦尊而光。复小而辨于物，恒杂而不厌。损先难而后易，益长裕而不设。困穷而通，井居其所而迁。巽称而隠，履以和行，谦以制礼。复以自知，恒以一徳。损以逺害，益以兴利。困以寡怨，井以辨义。巽以行权，损以逺害，损己则人莫之害。益以兴利，兴利以益人。困以寡怨，牛悔叔曰。困而不失其所亨，寡怨者不怨天不尤人。井以辨义，识义所在处之不移。

第七章

易之为书也，不可逺道，不可须臾离。为道也，屡迁变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，凡易之六位。刚柔迭居，二有君上用谦徳之象。五有臣子居盛位之象。五不必专于为君，故有箕子之明夷。二不必专于为臣，故有王用享于帝。不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。典常要约，自内适外为出，出自外适内为入。易出入六爻，以为人内外之法度。又明于忧患与故，无有师保如临父母。故谓事之所以然，无有师保自得楷法。如临父母言，可严畏。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人道不虚行。易之为书也，原始要终以为质也。易以穷物之终始，为本质。六爻相杂，惟其时物也。时异事殊，吉凶不同。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰徳，辨是与非，则非其中爻不备。杂物撰徳，错综时物，数其徳行。中爻谓二至五，噫亦要存亡吉凶。则居可知矣，知者观其彖辞。刚思过半矣，彖统卦徳。

第八章

二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。同功，韩曰同阴功也。多惧，韩曰逼近君故多惧。柔之为道，不利逺者。其要无咎，其用柔中也。柔之为道，或以近而多惧。或以逺而不利，其要在于随时适宜。不犯于咎，以中为用而已。三与五同功而异位，三多凶，五多功。贵贱之等也，其柔危，其刚胜。邪易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六六者非它也。三才之道也，三才各有阴阳。道有变动，故曰爻。爻以效三才之变动，爻有等故曰物。上下刚柔各有贵贱等级不同，以象万物，物相杂故曰文。刚柔相杂，然后成文。文不当，故吉凶生焉。或承或乘，有爱有恶。易之兴也，其当殷之末世。周之盛徳邪，当文王与纣之事邪。是故其辞危，危者使平。易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也，其辞危。恶直丑正，实繁有徒，易者使倾。其要无咎，福莫长于无祸。

第九章

夫干，天下之至健也。徳行恒易以知险，夫坤，天下之至顺也。徳行恒简以知阻，干健坤顺。各守一徳以生万物，故曰易简。然探赜索隠，钩深致逺。万物之情伪不能逃，故知险阻也。能说诸心，能研诸侯之虑。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。王辅嗣略例曰：“能研诸虑，则侯之衍字也。”人以易能言吉凶之所在，故悦之。知得失之有报，故审而行之。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。象事知器以制器者，尚其象。占事知来以卜筮者，尚其占。韩曰：“夫变化云为者，行其吉事则获嘉祥之应。观其象事，则知制器之方。玩其占事，则睹方来之验也。”天地设位，圣人成能。天地能示人法象，而不能教也。也能生成万物，而不能治也。圣人教而治之，以成天地之能。人谋鬼谋，百姓与能。

韩曰：“鬼谋寄卜筮以考吉凶也。”光谓圣人谋之于人，谋之于鬼以考失得。故举无不当，能如是者则百姓与之。八卦以象告，示以吉凶之象。爻彖以情言，言其失得之情。刚柔杂居而吉凶可见矣，各居其所而不相交。则无吉凶，变动以利言。韩曰：“变而通之以尽利，吉凶以情迁恃。吉而骄怠则凶，畏凶而戒慎则吉。”故曰以情迁，是故爱恶相考而吉凶生。逺近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶。或害之悔且吝，攻犹取也将叛者。其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。辞惭者不能隠其实，辞枝者一左一右。辞寡者敏于行，辞多者急求人知。辞游者必茍巧饰，辞屈者内无主。