系辞传*上

第一章

系辞上，系辞杂记前圣及孔子解易之语，上下以简帙重大，故分之。天尊地卑，乾坤定矣。言天地设位，则易已着卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔？矣。天地万物皆有卑高，故易之六位，亦有贵贱。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。方道也，道同则类聚，志异则群分。同则相爱，异则相恶。爱恶相攻，而吉凶生。易皆则之，在天成象，在地成形，变化见矣。象有隐见，形有死生，猝变渐化，互相推移，易皆效之。是故刚柔相摩，日月寒暑，一往一来。八卦相荡，出震成艮，迭相推荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑，日舒月疾，一南一北，而寒暑生焉。此皆变化之道，干道成男，坤道成女，乾坤变化，万物自成。干知大始，坤作成物，知犹主也。万物始生者，干之所主；终成者，坤之所为也。干以易知，坤以简能，一以贯之，故曰易简。干言易，坤言简易，则易知。简则易从，情无幽险，故易知；事不烦苛，故易从。易知则有亲，易从则有功。难知则人不亲，难从则功不成。有亲则可久，有功则可大。辅之者众，故可久；日滋月益，故可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。凡胜人者，皆谓之贤。勿简，而天下之理得矣；天下之理，不能出乾坤之外。天下之理得，而成位乎其中矣。此言圣人上观于天，下观于地，中观万物，而作易也。易道始于天地，终于人事。

第二章

圣人设卦观象，圣人穷理尽性，以至于命。欲立有于无，统众于寡，故设卦以观万物之象，系辞焉而明吉凶。八卦成列，以尽天下之象，因而重之，变化备矣。犹未得与众共之，故圣人复系以爻彖之辞，明言吉凶，以告刚柔相推而生变化。爻彖所言者，有形之常道，犹未足以穷无形之神理，故复以刚柔相推，极变化之数，而占事知来。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。得之为吉，失之为凶。失而知悔，凶中之吉也；得而可耻，吉中之凶也。事虽小，而皆可忧虞。变化者，进退之象也。天地万物皆有消息，盈虚刚柔者，昼夜之象也。一往一来，迭为宾主。六爻之动，三极之道也。天地人至极之道，是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居，则观其象而玩其辞；动，则观其变而玩其占。序上下终始之序，动谓有所兴为，是以自天佑之，吉无不利。

第三章

彖者，言乎象者也。物之本体，爻者，言乎变者也。变化云为，吉凶者，言乎其失得也。得道则吉，失道则凶。悔吝者，言乎其小疵也，事之可忧虞者也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者，存乎位；齐小大者，存乎卦。阴幽祸恶为小，阳明福善为大。辩吉凶者，存乎辞；忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。

第四章

示人吉凶，大趣使人引而伸之。易与天地准，故能弥纶天地之道。与天地准，与天地相似。孔颖达曰：“弥纶，弥缝补合，经纶牵引也。”仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。天文地理，皆不能离阴阳五行。以其所见揆所不见，则知幽明之理一也。原始反终，故知死生之说。物有始必有终，人有生必有死。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。知周万物，无所不知道；济天下，无所不利。如此，则何有过差。旁行而不流，旁行谓触类而长之；不流谓既有典常。乐天知命，故不忧。知易则吉凶有命，惟天所授而乐之，夫复何忧。安土敦乎仁，故能爱。介甫曰：“安土谓不择地而安之，光谓仁者求诸已，不求诸人。”安土敦仁，则内重而外物轻，乃能自爱。范围天地之化，而不过。范谓则效，围谓周徧。曲成万物，而不遗。通乎昼夜之道，而知。知阴阳通变，反复无穷，则无所不知。故神无方，而易无体。韩曰：“神则阴阳不测，易则惟变所适。”光谓神者，言其化；易者，言其书。

第五章

一阴一阳之谓道，反复变化，无所不通。继之者善也，易指吉凶以示人，人当从善以去恶，就吉而避凶，乃能继成其道。成之者性也，人之性分不同，因易而各有成功。仁者见之，谓之仁；知者见之，谓之知。仁者守其常分，知者应变不穷。易道兼而有之，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。物之于易，犹鱼之于水，朝夕起居不离于其中，而莫之能知。故夫知易之君子，为少。韩曰：“君子体道以为用也，仁知则滞于所见，百姓则日用而不知，体斯道者不亦鲜矣乎？”显诸仁，曲成万物；藏诸用。韩曰：“日用不知，鼓万物而不与圣人同忧。”振动之，而无为；盛徳大业，至矣哉。富有之谓大业，广大悉备；日新之谓盛徳，其益无方。生生之谓易，形性相续，变化无穷。成象之谓干，见乃谓象。干知大始，效法之谓坤，制而用之，谓之法。坤作成物，极数知来，之谓占。错综其数，遂知来物。通变之谓事，物各居其所，则无事。阴阳不测之谓神，可测则不为神。夫易广矣，大矣。以言乎逺，则不御，莫之止；以言乎迩，则静而正。静谓寂然不动，正谓贞夫。一以言乎天地之间，则备矣。百物不废。夫干，其静也专，其动也直。阳能制阴，阴不能制阳，故阳之动静，得以专直。是以大生焉，大可以兼广。夫坤，其静也翕，其动也辟。收敛发生，和而不唱。是以广生焉，广不可以兼大。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易简之善，配至徳。子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇徳而广业也。法易简以成，久大知崇礼，卑崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。易所以通成，知礼之功成，性存存道义之门。人各有性，易能成之；存其可存，去其可去。道义之门，皆由此涂出。

第六章

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容。赜者，精？之极致。人莫之见，圣人必有以见之。立形于无形，而为卦象。其物宜是故谓之象。物之质性，各有宜。圣人有以见天下之动，而观其？通以行其典礼。动虽万变，必有可？之地。可通之道，典礼犹法度。系辞焉以？其吉凶，是故谓之爻。合其法度，则吉；违之则凶。赜者，至理幽？；无形者也，故圣人立象，所以谓之形容也。？通，交衢也；典礼，法则也。圣人以一类万，以要知繁，故谓之爻。爻者，群动之交也。言天下之至赜，而不可恶也；言天下之至动，而不可乱也。有条而不紊，拟之而后言，拟之于易，议之而后动。议之于易，拟议以成其变化，成其龙徳。鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎逺。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”鹤鸣子和，诚信发于中，无幽而不应。枢机，谓得失至要。言行动天地，而况于人。同人，先号咷而后笑。中直，求合。同之者寡，故先忧。圣贤相值，天下大同，故后喜。子曰：“君子之道，或出或处，或黙或语，迹不必同。二人同心，其利？金。二人心同，至坚可？况于众多同心。之言，其臭如兰，志同言合，芬芳条畅。”

第七章

初六，藉用白茅，无咎。子曰：“茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物，薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”必言初六者，见其以柔处下，薄言易有用，可重可以供神明。劳谦君子有终，吉。子曰：“劳而不伐，有功而不徳，厚之至也。语以其功下人者也。徳言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。劳谦君子有终，吉。虽有功勤，不谦则不能保其终。徳言盛，礼言恭。徳愈盛，礼愈恭。致恭以存其位，保其富贵。亢龙有悔。子曰：“贵而无位，仁不能守是为无位。高而无民，众心不附是为无民。贤人在下位而无辅，虽无道而有贤人为辅，犹可以不亡。今在下位是无辅也，是以动而有悔也。”守静犹愈，不出戸庭，无咎。子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，忠臣不亲。臣不密则失身，陷于罪戮。几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。事未动而先露，则无功。”子曰：“作易者，其知盗乎？知盗之情。易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。徳薄位尊，必不能守。上慢下暴，盗思伐之。上慢下暴者，慢其上而暴其下也。慢上暴下，皆所以致伐祸也。慢藏诲盗，守国不谨则敌人取之。立身不谨则祸辱乘之。冶容诲淫，先自败然后人败之。易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

第八章

大衍之数五十，其用四十有九。闗子曰：“数兆于一，生於二，极于三。此天地人所以立也。地二天三，合而为五。其一不用者，六来则一去也。既成则无生，有生于无，终必有始。既有则无去，既终则始。去矣。”五位皆十，衍之极也，故曰大衍。光谓易有太极，一之谓也。分而为阴阳，阴阳之间必有中和，故夫一衍之则三，而小成十，而大备。小衍之则为六，大衍之则为五。一者数之母也，数者一之子也。母为之主，子为之用。是故小衍去一而为五行，大衍去一而为揲蓍之数。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。奇者四揲之余，扐者不用之数。五岁再闰，故再扐而后挂。左右手之扐皆合于所挂之一，天数五，韩曰五奇也；地数五，韩曰五耦也。五位相得而各有合，生成相合为水火木金土。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，皆积数此所以成变化而行鬼神也。干之策，二百一十有六，老阳一爻九揲三十六策，少阳七揲二十八策，独举老取其变。坤之策，百四十有四，老阴六揲二十四策，少阴八揲三十二策。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数。是故四营而成易，自分而为二，至归奇于扐，十有八变而成卦，三变而成一爻，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。万物所能之事皆毕，显道神徳行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

第九章

子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？神之所为，变化不测，惟易能知之。易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，系辞以尽言；以动者尚其变，君子动静效易；变化以制器者尚其象，若舟楫杵臼之类；以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，为行所以异问焉，而以言其受命也。如向无有逺近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。天有三辰五星，地有三正五行，极其数遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；达物情惟几也，故能成天下之务。几者动之？虑之于？则事无不济。惟神也，故不疾而速，不行而至，感而遂通天下之故。”子曰：“易有圣人之道四焉者，此之谓也。”

第十章

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。此天地自然之数，所以成变化而行鬼神。子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以？天下之疑。开物专示吉凶，成务成天下之务，冒天下之道，包而有之。是故蓍之徳圆而神，卦之徳方以知。韩曰：“圆者运而不穷，方者止而有分。”光谓蓍未形而不测，故曰神；卦已形而变通，故曰知。六爻之义，易以贡发挥变化，以进于人。圣人以此洗心，退藏于密。洗心涤诸邪恶，存养精明，藏密返于无形。吉凶与民同患，豫以告之。神以知来，知以藏往。藏往谓不知其始，所以言往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者。夫韩曰：“服万物而不以威刑，是以明于天之道，而察于民之故。”是兴神物以前民用，神物谓蓍。凡卜中然后用之，故曰以前民用。圣人以此斋戒，以神明其徳。夫韩曰：“洗心曰斋，防患曰戒。”光谓徳盛则合于神明。是故阖戸谓之坤，坤主收敛；辟戸谓之干，阳发生也。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象。防象可见而未有形，形乃谓之器。形质已定，各有常分，制而用之谓之法。各守其分不相为用，故圣人制而用之。利用出入，民咸用之谓之神。出外入内，无所不用而百姓不知，故谓之神。

第十一章

是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。易有太极，极者中也，至也，一也。凡物之未分混而为一者，皆为太极。两仪，仪匹也，分而为二，相为匹敌。四象，阴阳复分老少，而为二，相为匹敌。大业富有万象。太极者何？阴阳混一化之本原也。两仪者何？阴阳判也。四象者何？老少分也。七九八六，卦之端也。八卦既形，吉凶全也。万物皆备，大业成也。极中也，仪匹也。太极天也，乾坤日月也。四象五宫也，八卦十二辰也。六十四卦列宿也，众爻三百六十有六度也。太极地也，乾坤山泽也。四象四方也，八卦九州岛也，六十四卦万国也，众爻都邑也。太极岁也，乾坤寒暑也。四象四时也，八卦八节也，六十四卦十二月也，众爻三百六旬有六日也。太极王也，乾坤方伯也。四象四岳也，八卦州牧也，六十四卦诸侯也，众爻卿大夫士也。或问太极有形无形，曰：“合之则有，离之则无。”何谓也？曰：“请以宫喻，夫宫者土木之为也。举土木则无宫矣，土木者堂墉栋宇也。举堂墉栋宇则无土木矣，虽然合而言之，则宫巍然在矣。”太极者一也，物之合也，数之元也。引而伸之，触类而长之，则算不能胜也，书不能尽也，口不能宣也，心不能穷也。掊而聚之，归诸一；析而散之，万有之。一千五百二十未始有极也。阴阳相违，非太极则不成。刚柔相戾，非中正则不行。故天下之徳诚众矣，而萃于刚柔。天下之道诚多矣，而？于中正。刚柔者徳之府，中正者道之津。是故有刚而无中正则暴，以亡。有柔而无中正则邪，以消。呜呼，中正之于人也，其厚矣哉！刚者抑之，柔者掖之。不虑而成，不思而得，不卜而中，不筮而吉。天下同归，而殊涂一致，而百虑。非中正而何？书曰：“沈潜刚克，髙明柔克，以中正也。”孔子曰：“中庸之为徳也，其至矣乎！”又曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”易之卦六十有四，其爻三百八十有四，得之则吉，失之则凶者，其惟中正乎？刚夏也，柔冬也，中春也，正秋也。何谓才？曰聪明强勇。何谓行？曰孝友忠信。何谓徳？曰中和正直。何谓道？曰逺大高深。行以济才，徳以济行，道以济徳。是故才而不以行则凶，行而不以徳则偏，徳而不以道则隘。四者兼足，谓之圣人。阴阳不相让，五行不兼容，正也。阴阳醇而五行不杂，中也。阳盛则阴？阴盛则阳？火进则木退，土兴则水衰。阴阳之治无少无多，五行之守无偏无颇。尸之者其太极乎？故太极之徳一而已。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇髙莫大乎富贵，备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人。探赜索隠，钩深致逺，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者莫大乎蓍龟。富贵富有四海，贵为天子，备物致用，蕃肓万物以为人用，立成器以为天下利，谓法度也。亹亹勉勉也，使人去凶就吉。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象所以示也，系辞焉所以告也，定之以吉凶所以？也。易曰：“自天佑之，吉无不利。”子曰：“佑者助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

第十二章

子曰：“书不尽言，言有不可书者。言不尽意，然则圣人之意其不可见乎？意有不可言者。”子曰：“圣人立象以尽意，象能尽言外之意。设卦以尽情伪，尽万物之情伪。系辞焉以尽其言，尽群言之要。变而通之以尽利，若冥豫成有渝，无咎。鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪，缊聚也。阴阳者易之本体，万物之所聚。乾坤成列而易立乎其中矣。变而通之，乾坤毁则无以见易。易不可见则乾坤或几乎息矣。言更相为用。是故形而上者谓之道，无形之中自然有此至理，在天为阴阳，在人为仁义。形而下者谓之器，有形可考，在天为品物，在地为礼法。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。物久居其所则穷，故必变而通之。在天为气节，在人为明哲。举而错之天下之民谓之事业。易道既成，施之天下则为圣人之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜而拟诸其形容，象其物宜是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其？通以行其典礼，系辞焉以？其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通。神而明之存乎其人，茍非其人道不虚行。黙而成之，不言而信，存乎徳行。知之非艰，行之惟艰。