坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
彖曰：至哉，坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含光，大品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
干之象曰：自强不息。坤之象曰：厚德载物。何也？曰：强者，勉之谓也；载者，安济之谓也。君子自强，法天；厚德，法地。德不厚，则物不得而济也。是故，自强不息，则道无不臻；厚德而载，则物无不济。夫乾坤者，易之门户也。二象者，道德之关枢也。
初六：履霜，坚冰至。
象曰：履霜，坚冰至，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
初六者，阴之始也，于律为林钟，于历为建未之月，阳气方盛，阴生而物未之知也。是故君子谨之。其曰履霜坚冰至，霜者寒之先也，冰者寒之盛也。君子见微而知彰，原始而知终，攘恶于未芽，杜祸于未萌，是以身禔而国家乂寜也。
六二：直方大，不习无不利。
象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六二者，于律为南吕，于历为建酉之月，草木黄落，暑去而寒至也。其曰直方大何？直方而大地之徳也。六二何为擅地之徳？坤之主也。六二何为坤之主？夫阴阳虽殊，皆主中正者也。故干九五，阳之主也；坤六二，阴之主也。地之得其为直方大者何？直者言其气，方者言其形，大者兼形与气而言之也。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
乾坤之爻得位未必告失位未必凶，其故何也？曰阳非阴则不成，阴非阳则不生。阴阳之道表里相承，阴胜则消，阳胜则亢。是故乾坤以阴居阳，以阳居阴，不皆为咎也。干之九三以阳居阳而不中，故曰夕惕若厉无咎。坤之六四以阴居阴而不中，故曰括囊无咎无誉，皆刚柔太过，故须畏慎而后免咎也。然未失其正，故不凶也。九五六二居中履正，其徳最羙。九二六五不失其中，徳羙次之。九三六四不失其正，虽危无疑。九四六三虽无中正之徳，九四以阳处下，刚克而沈潜者也，故曰在渊无咎。六三以阴处上，柔克而髙明者也，故曰含章可贞。六三者，于律为应钟，于历为建亥之月，百榖敛藏，万物备成，阴功小终，体执乎柔而志存乎刚，故曰含章。柔不泥于下，刚不疑乎上，故曰可贞。王者尊之极也，为臣之荣从王役，不敢专成，下之职也，承事之终，臣之力也。物以阳生，得阴而成，令由君出，得臣而行，故阳而不阴则万物伤矣，君而不臣则百职旷矣。阴阳同功，君臣同体，天之经也，人之纪也。虞书曰：予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为。此之谓也。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊，无咎慎不害也。
六四者，于律为大吕，于历为建丑之月，曰穷于次月，穷于纪天吟地闭，万物伏死，阴气大盛，阳将更始，履卑体顺，以阴居阴处，不得中而潜伏乎其深，是以幽晦否塞而不通，虽无咎亦无誉也。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳，元吉，文在中也。
六五者，于律为夹钟，于历为建帽之月，天地始辟，和气融明，莩甲发散，庶物滋荣，体柔而志刚，乘阴而佐阳，中羙能黄，上羙则元，下羙则裳，是以吉也。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
上六者，阴之穷也，于律为仲吕，于历为建巳之月，纯阴用事，阳道已穷，冒进不已，不能守中，是以战也。夫下不能自重，重之者上也；臣不能自大，大之者君也。重而不已，上必危；大而不已，君必亏。既危且亏，能无战乎？故君子执臣之枢，守臣之机，谨其枢，固其机，祸无从来。枢机之失，儓仆为灾；虽得而胜之，犹有伤也。故曰其血黄。文言曰：臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。呜呼，圣人之戒为人上者如此其深乎！
用六：利永贞。
象曰：用六，永贞以大终也。
文言曰：
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至，盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，直方大不习，无不利，则不疑其所行也。
注释： 君子法地之直方，则敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤，则大也。何谓敬以直内，义以方外？敬则所受不陷于败也，义则所适不失其宜也。直且方者，守诸己而无待于外也。君子居则不陷于败，动则不爽其宜。施于身而身正，施于国而国治。夫又何习而何不利焉，可以断然无疑矣。