地水师
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卦辞：贞，丈人吉，无咎。
彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师：贞，丈人吉，无咎；
师：贞，丈人吉，无咎。何也？曰：难之也。夫治众，天下之大事也，非圣人则不能。夫众之所服者，武也；所从者，智也；所亲者，仁也。三者不备而能用其众，未之有也。然或得之小，或得之大；或用之邪，或用之正。邪正大小之道，其得失吉凶相去远矣。彼小人者，以矫矫为武，瞲瞲为智，喣喣为仁，众人亦有悦而从之者，所谓小也。圣人者，以正人为武，安人为智，利人为仁，天下皆悦而从之，所谓大也。夫小人之得众也，以为上则以为下，则乱，故谓之邪。圣人之得众也，所以禁而止乱也，故谓之正。夫众非小人之所用也，小人用之以为不正，咎孰大焉。
子罕曰：兵者，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，此之谓也。
彖曰：师众也，贞正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。王者，何大人之谓也？刚中而应，行险而顺者，治众而不以刚则慢而不振，用刚而不获中则暴而无亲。上无应于君，下无应于民，则身危而功不成。所施不在于顺，则众怒而民不从。四者非所以吉而无咎也。吉而无咎，则惟刚中而应，行险而顺者乎？夫兵者，危事也，故曰行险。财用之蠹，而民之残也，故曰毒天下。毒之者，其志将以安之也，若针砭之所以已疾也，是以民从而无咎也。
象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
师之所以为容民畜众者，非特施于治兵之谓也。故天子用之以治天下，诸侯用之以治其国，卿大夫用之以治其家，其道一也。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中，吉承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
师六五柔也，其为师之主奈何？古者人君之遣将也，跪而推毂曰："阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。"进止之制，赏罚之权，皆决于外，不从中覆也。委任责成功而已矣。六五以柔居尊，下应于二，二以刚中能任其事，是以动则有功，若田狩而获禽也。师出无名，事故不成，故曰利执言。执者何？奉辞伐罪之谓也。举国家之众而委之一人，此安危之机，存亡之端，不可以不谨。谨择其人，是人君之事守也。故曰长子帅师，弟子舆尸，贞凶者，虽正犹凶也。