乾，元亨利贞。
彖曰：大哉，干元！万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天，干道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸寜。
象曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
初九阳之始也，于律为黄钟，于历为建子之月，阳气方萌于黄泉，太阴始盛，万物未被其泽，故曰潜龙。龙者何？阳也。阳则曷谓之龙？龙者神兽，变化无常，升降有时，故象阳也。其言勿用何？圣人观象而为之戒也。潜龙之时，伏于泉不可用也。是故冬华而雷为妖，为灾；人躁而狂为凶，为殃，皆时不可用而用之也。
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
九二，阳之见也，于律为太蔟，于历为建寅之月，阳气蔟达发而在田，万物忻忻生意昭苏，故曰见龙。在乾坤屯蒙需讼师比小畜履田，其言利见大人者何？通之于人也。君子修德行义，始闻于人，人莫不悦，莫不归焉。虽未有功善之端也，治之本也，故曰利见大人。
九三：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日干干，反复道也。
九三，阳之进也，于律为姑洗，于历为建辰之月，万物毕生而趋于繁茂之时也，故君子进德修业，自强不息也。其言夕惕若厉，无咎者何？圣人为之戒也。君子进德修业，反复以求先王之道而力行之。九三在下体之上，居上体之下，勤则进乎上，怠则退乎下，故夕惕若厉，然后得无咎也。
九四：或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
九四，阳之盛也，于律为蕤宾，于历为建午之月，万物诚茂矣而未及于大成，德业诚盛矣而未至于夫亨。安居则不能，欲进而自疑，故跃以试之也。夫言在渊无咎者何？失于进不若失于止之愈也。象曰：言进亦无咎，而君子寜在渊也。
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
九五，阳之成也，于律为夷则，于历为建申之月，黍稷既实，功德成矣，德业普施，大人亨矣，万物熙熙，道力行矣，故曰利见大人。大人之所宜为也。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
（无）
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九天德不可为首也。
龙者神兽，能隐能见，有变化之象；阳气能生能成，圣贤能出能处，故易皆谓之龙。惟圣知圣，惟贤知贤，圣贤见己之类，当推而下之，勿为之首。为之首则亢矣。
文言曰：
元者，善之长也；亨者，嘉之也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。
注释：元者，善之长也，体仁足以长人。长，犹首也。仁者，爱人，人皆归之，可为之首。亨者，嘉之也，嘉足以合礼。君明臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，上下皆美，际交通然后成礼。利者，义之和也。利物足以和义。仁者，圣人不裁之义，则事失其宜，人丧其利。故君子以义制仁，政然后和。贞者，事之干也。贞固足以干事。《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。故贞者，事之干也。君子固守其正，以桢干万事，使不散乱也。
君子行此四德者，故曰：干元亨利贞。
初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
注释：不见是而无闷，举世非之亦无闷也。乐行忧违，君子遇有道，得行其志则乐。遇无道，不得行其志则忧。
九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐德。博而化，易曰：见龙在田，利见大人。
注释：正中信谨，以下皆所以修身也。君子有君德而无其位，修已以俟时。德已及人也。
九三曰：君子终日干干，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信可以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故干干，因其时而惕，虽危无咎矣。
注释：修辞立其诚，所以居业也。君子外修言辞，内推至诚，内外相应，令无不行。事业所以日新也。
九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。
注释：君子时行则上进，时止则下退。非为邪以求利，非违众以干名也。恐失时而已。
九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者，亲上；本乎地者，亲下。则各从其类也。
注释：圣人在位，万物无不知之。故圣贤毕集，亦从其类也。
上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅。
注释：既亢骄自贤，则贤人在下位，莫肯辅其颠危也。