钦定四库全书
淙山读周易卷三
宋方寔孙撰
上经
䷆坎下坤上
师序封曰：讼必有众起，故受之以师。师者，众也。伊川曰：「师之兴，由有争，所以次讼。」贞，伊川曰：「师之兴，以正为本。」「大人吉，无咎」。伊川曰：其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎。又曰：吉且无咎，乃尽善也。丈人者，尊严之称。又曰：所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服是也。师以贞为主，六五柔而得中，为师卦之主。唯先自正而后能以众正也。故彖曰：「能以众正，可以王矣。」师卦五阴而一阳在下，九二是也。
九二刚而得中，应于六五之君命，帅师以正而民从之，乃卦所谓「丈人吉，无咎」者也。故九二爻曰：「在师中，吉，无咎。」
彖曰：「师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。」伊川曰：「能使众人皆正，可以王天下矣。」「刚中而应」，伊川曰：「言二也，以刚处中，刚而得中道也。六五之君为正应，信任之专也。」「行险而顺」，伊川曰：「以二卦之义言之，内险外顺，险道而以顺，行师之义也。」以此毒天下而民从之，吉又何咎矣？伊川曰：「师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也。」如是故吉而无咎。吉谓必克，无咎谓合义。西溪曰：圣人之兵以顺动，然犹曰毒天下，见用兵终非好事。
象曰：地中有水，师。伊川曰：「水聚于地中，为众聚之象。」君子以容民畜众。伊川曰：「君子观地中有水，师之象，以容保其民，畜聚其众。」郭氏曰：「地所以容民，水所以畜众。」大司徒有比、闾、族、党、州、乡，容民之道也。小司徒有伍、两、卒、旅、师、军，畜众之道也。
地中有水，犹民中有兵也。曰容曰「畜」，欲藏于中，非必出之于外。初六爻云「师出以律」，必不得已而后出也。初六，师出以律，否臧凶。伊川曰：「初，师之始也，故言出师之义及行师之道。」又曰：「不以律，则虽善亦凶，虽使胜捷，犹凶道也。制师无法，幸而不败且胜者有之矣，圣人之所戒也。」象曰：「师出以律」，失律凶也。伊川曰：「师出当以律，失律则凶矣。虽幸而胜，亦凶道也。
初六出师之始，先有纪律，则不至于失律而凶。否则虽臧亦凶也，况未必臧乎？帅之以九二，师所以有纪律，而初六顺从于其下也。」
九二：在师中，吉，无咎。伊川曰：师卦唯九二一阳为众阴所归，五居君位，是其正应。二乃师之主，专制其事者也。居下而专制其事，唯在师则可。自古命将，阃外之事得专制之。在师专制而得中道，故吉而无咎。盖将专则失为下之道，下专则无成功之理，故得中则吉。王三锡命。伊川曰：「凡师之道，威和并至则吉也。既处之尽其善，则能成功而安天下，故王锡宠命至于三也。凡事至于三者，极也。六五在上，既专倚任，复厚其宠数，盖礼不称则威不重，而下不信也。」杨氏曰：「三锡者，一命受职，再命受位，三命受服。」象曰：在师中吉，承天宠也。伊川曰：以其承天之宠任也。天，谓王也。西溪曰：承天宠也，奉君命而行，使三军之众知命出于君也。「王三锡命」，怀万邦也。伊川曰：王三锡以恩命，褒其成功，所以怀万邦也。西溪曰：圣人用兵不得已，多杀非其心，故三锡之意，只在绥怀。
卦言丈人吉无咎者，九二也。九二爻不敢言丈人者，王在上也。九二以一阳在下，专制用事，在他时则不可，唯在师中吉，以承天宠而行也。天宠者，言王命也，尊王如天也。王三锡命，以绥怀万邦，柔而得中，是六五之本意也。九二帅师，钦承王命，刚中而应，不宽不猛，欲使威出于将，而恩归于君，以见九二之能承天宠，六五之能怀万邦也。六五爻云「长子帅师」，故由师卦而言，则九二为「丈人」；由六五而言，则九二为「长子」。又见六五之于九二，义则君臣，恩犹父子，如此其宠也。六三：师或舆尸，凶。象曰：「师或舆尸」，大无功也。伊川曰：「二以刚中之才为上信倚，必专其事，乃有成功。君复更使众人主之，凶之道也。」舆尸，众主也，盖指三也。以三居下之上，故发此义。又曰：「倚付二三，安能成功？」龟山曰：「唐九节度之师，不立统帅，虽李、郭善兵，犹不免败，舆尸之凶。」可知此二在师中吉。六三阴柔而不中，不可使之在九二之上，故以「或舆尸，凶」而为戒。
六四：师左次，无咎。象曰：「左次，无咎」，未失常也。伊川曰：「四以柔居阴，非能进而克捷者也。知不能进而退，故左次。左次，退舍也。量宜进退，乃所当也，故无咎。见可而进，知难而退，师之常也。」又曰：「行师之道，因时施宜，乃其常也。故左次未必为失。」于氏曰：「左者，无用之地。六四属于坤体，以顺处静，欲量敌而后进，与河上乎逍遥者不同，故无咎。」
「六五，田有禽，利执言，无咎。伊川曰：五，君位，兴师之主也，故言兴师任将之道。师之兴，以蛮夷猾夏、寇贼奸宄为生民之害，然后奉辞以诛之。若禽兽入于田中，侵害稻稼，于义宜猎取则猎取之。如此而动，乃得无咎。若轻动以毒天下，其咎大矣。执言，奉辞也，明其罪以讨之也。若秦皇、汉武，皆穷山林以索禽兽者也，非田有禽」也。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。伊川曰：任将授师之道，当以长子帅师。二在下而为师之主，长子也。若以弟子众主之，则所为虽正，亦凶也。弟子，凡非长者也。自古任将不专而致覆败者，如荀林父邲之战，郭子仪相州之败是也。潘氏曰：「长子望尊而更练，可以当师中之任；弟子年少而轻率，必将有舆尸之凶。用将不可不谨。」象曰：「长子帅师」，以中行也。弟子舆尸，使不当也。伊川曰：长子谓二，以中正之德合于上，而受任以行，若复使其余者众尸其事，是任使之不当也，其凶宜也。
长子谓九二也，六五与九二为正应，「长子帅师」，合于中行之义，故九二爻曰：「在师中，吉。」舆尸谓六三也。若使六三复得以乘九二于其上，则贞亦凶也。故六三爻曰：「师或舆尸，凶。」
上六，大君有命，童溪曰：「乱略既平，海内统一，故于此时称大君。」开国承家，小人勿用。伊川曰：「上，师之终也，功之成也。大君，以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也；承家，以为卿大夫也。承，受也。小人者，虽有功，不可用也，故戒使勿用。师旅之兴，成功非一道，不必皆君子也。故戒以小人有功不可用也，赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟己之功乎？汉之英、彭所以亡也。」象曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必乱邦也。伊川曰：「大君持恩赏之柄，以正师旅之功，师之终也，虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。」童溪曰：师休之日，而用非其人，则一乱去而一乱生矣。
五，君位也。师卦六五不言大君，而上六言「大君」，何也？师卦下五爻专言行师之道，将在军中，君命有所不受。九二以一阳而专制于下，为六五者，能任九二以帅师，便宜从事，可以御外乱矣。上爻则专言行赏之道，开国承家，随宜轻重以正功。曰大君有命者，听之于上，非九二之所敢专也。九二刚而得中，与六五为正应，乃正功也。曰「小人」者，六三阴小而不中者也。六三爻曰：「师或舆尸，凶。」六五爻曰：「弟子舆尸，使不当也。」皆言六三之不可用也。六三应于上六，上六反戒之曰：「小人勿用，必乱邦也。」曰「勿用」者，绝之也。当行师之时，轻用小人，若六三「舆尸」之类，非惟「无功」，终必乱邦于其上，故戒之如此其详也。师卦言「丈人吉，无咎」，以见九二之为「丈人」，非小人也。六三爻象言「大无功也」，以见六三之大无功，小人之不可用也。或谓师之小人，时乎可用，亦终有功而受赏，则误矣。䷇坤下坎上
比，吉。序卦曰：「众必有所比，故受之以比。」伊川曰：「比，亲辅也。人之类必相亲辅，然后能安。」故既有众，则必有所比，「比」所以次「师」也。后氏曰：「得所比则吉。」「原筮，元永贞，无咎」。伊川曰：人相亲比，必有其道，苟非其道，则有悔吝，故必推原占决其可比者而比之。「筮」谓占决卜度，非以蓍龟也。所比，「元永贞」，则「无咎」，「元」谓有君长之道；「永」谓可以常久；「贞」谓得正道。上之比下，必有此三者；下之从上，必求此三者，则「无咎」也。龟山曰：「无长人之仁，则虽比而不亲；无可久之德，则虽比而必离；无正固之守，则虽比而不周。」不宁方来，后夫凶。伊川曰：人之不能其安宁，方且来求亲比，得所比则能保其安。当其不宁之时，固宜汲汲以求比。若独立自恃，求比之志不速而后，则虽夫亦凶矣，况柔弱者乎？夫，刚立之称。龟山曰：一阳在上，众阴在下而顺从之，比之吉也。上六独居其上而乘之，无顺从之义，后夫者也。
师卦五阴，惟九二以一阳而在下，是将臣行师之象。比卦五阴，唯九五以一阳而在上，是人君居位之象。比乐师忧，师之时，不如比之为吉也。比卦六爻言吉者，四当比之初，推原占筮，欲得「元永贞」者而比之，则终可无咎。初六爻曰「有孚比之，无咎」是也。九五显比之吉，乃卦所谓「元永贞」者也。六二应于九五，曰：「比之自内，贞吉。」六四近于九五，曰「外比之，贞吉」。其吉可知矣。惟上六在于九五之欲，欲乘其上，卦所谓「后夫凶」者也。上六爻曰：「比之无首，凶。」六三应于上六，是失所比者也。六三爻象曰：「比之匪人」，不亦伤乎，其凶又不待言矣。
彖曰：「比，吉也。」伊川曰：「物相亲比，乃吉道也。」比，辅也，伊川曰：「相亲辅也。」「下顺从也。」伊川曰：「五以阳居尊位，群下顺从以亲附之，所以为比也。」南轩曰：独言下顺从，岂非斥上六之在外者乎？原筮，元永贞，无咎，以刚中也。伊川曰：推原筮决相比之道，得「元永贞」而后可以无咎。所谓「元永贞」，如五是也。以阳刚居中正，尽比道之善者也。以阳刚当尊位为君德，元也。居中得正，能永而贞也。不宁方来，上下应也。伊川曰：人之生不能保其安宁，方且来此附比。民不能自保，故戴君以求宁。君不能独立，故保民以为安。不宁而来比者，上下相应也。又曰：众爻皆阴，独五以阳刚居君位，众所亲附，而上亦亲下，故为比也。后夫凶，其道穷也。杨氏曰：上六谓之后夫凶，以其来之暮而道穷也。
象曰：地上有水，比。伊川曰：上坎下坤，以二体言之，水在地上，物之相切比无间，莫如水之在地上，故为比也。先王以建万国，亲诸侯。西溪曰：封建万国而使之小大相比，则亲诸侯乃所以亲民也。
初六，有孚比之，无咎。伊川曰：初六，比之始也。相比之道，以诚信为本。中心不信而亲人，人谁与之？故比之始必有孚诚，乃无咎也。孚，信在中也。有孚盈缶，终来有它，吉。伊川曰：诚信充实于内，若物之盈满于缶中也。缶，质素之器，言若缶之盈实其中，外不加文饰，则「终来有他吉」也。西溪曰：始而往比乎人，故无咎而已。终也，人乃来比乎己，故又吉焉。潘氏曰：始之有孚，能无咎耳。终而盈缶，吉且有余也。象曰：比之初穴，有它吉也。伊川曰：言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，终致有它之吉。其始不诚，终焉得吉？上六之凶，由无首也。
初六言「有孚」者，再，诚积于中，有「盈缶」之象，「终来有它吉」，人亦信之于外。六四爻曰：「外比之，贞吉。」是应初六者也。
六二：比之自内，贞吉。伊川曰：二与五为正应，皆得中正，以中正之道相比者也。二处于内，「自内」谓由己也。又曰：己以得君道合而进，乃得正而吉也。象曰：比之自内，不自失也。伊川曰：以中正之道应上之求，乃自内也，不自失也。汲汲以求比，非君子自重之道，乃自失也。六二与九五为正应，以中合中，比之自内，不失其君，亦不失己之道，以贞而吉者也。
六三：比之匪人。伊川曰：三不中正，而所比皆不中正。童溪曰：以六居三，比之所谓不正人也。象曰：「比之匪人」，不亦伤乎？伊川曰：人之相比求安吉，乃比于匪人，必将反得悔吝，亦可伤矣。
六三阴柔不中，应于上六，是比之匪人也。上六无首，其为匪人也可知矣。六三与之而俱伤，不亦可伤乎？
六四：外比之，贞吉。伊川曰：外比于五，乃得贞正而吉也。象曰：外比于贤，以从上也。伊川曰：五，刚阳中正，贤也。居尊位，在上也。亲贤从上，比之正也，故为「贞吉」。以六居四，亦为得正之义。又阴柔不中之人，能比于刚明中正之贤，乃得正而吉也。
六二与九五为正应，处大臣之位，以中道而比于其君，故曰：「比之自内，贞吉」。六四处近君之位，外比于有孚之贤者，与初六为正应，更相汲引以从其上，而比于九五显明之君，不欲私附于其内，故六二、六四爻皆曰「贞吉」，以见九五之为「显比」也。
九五，显比。伊川曰：五居君位，处中得正，尽比道之善者也。又曰：圣人以大公无私治天下，于「显比」见之矣。王用三驱，失前禽。伊川曰：天子之田，围合其三，前开一路，使之可去。不忍尽物，好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰「失前禽」。邑人不诫，吉。伊川曰：言其至公不私，无远近亲疏之别也。邑者，居邑。易中所言易皆同。王者所都，诸侯国中也。诫，期约也。象曰：「显比」之吉，位正中也。伊川曰：「显比」所以吉者，以其所居之位得正中也。处正中之地，由正中之道，比以不偏为善，故者正中。凡言「正中」者，其处正得中也，「比」与「随」是也。言「中正」者，得中与正也，「讼」与「需」是也。舍逆取顺，失前禽也。伊川曰：礼取不用命者，乃是舍顺取逆也。顺命而去者，皆免矣。比以向背而言，谓去者为逆，来者为顺也。故所失者，前去之禽也。言来者抚之，去不追也。邑人不诫，上使中也。伊川曰：不期诫于亲近，上之使下，中平不偏，远近如一也。九五所以为「显比」之吉者，以中正之道居正中之位，无所偏私，舍逆取顺，有三驱失前禽之象。生意浃洽，使邑人亲比于其中，有不待告诫而自相孚者，可见其为「显比」也。所谓「后夫凶」者，如上六之类，将自取祸于其后也，与「前禽」者不同，岂可不戒哉？
上六：比之无首，凶。伊川曰：六居上，比之终也。首谓始也。凡比之道，其始善则其终善矣。有始而无终者或有矣，未有无始而有终者也。故此之「无首」，至终则凶。京氏曰：九五显比之主，下爻莫不承之。上六位乘九五，诸爻皆顺，而上爻独逆，是不有其君也。首者，君之象也。象曰：「比之无首」，无所终也。伊川曰：比既「无首」，何所终乎？
上六无首，在九五之后，而欲乘其上，所谓后夫凶者也。䷈乾下巽上
「小畜」，亨。序卦曰：「比必有所畜，故受之以小畜。」伊川曰：「物相比附，则为聚畜。」又曰：「为卦巽上乾下。巽，阴也，其体巽顺，惟能以巽顺柔其刚健，非能力止之也，畜道之小者也。」又曰：「以一阴得位，为五阳所说，得位得柔巽之道也。能畜群阳之志，是以为畜。小畜，谓以小畜大。」密云不雨，自我西郊。伊川曰：「云」，阴阳之气。二气交和则相畜，因而成雨。阳唱而阴和者，顺也。若阴先阳唱，不顺也，故不和则不能成雨。云之畜聚，虽「密云」而不成雨者，自西郊故也。东北阳方，西北阴方，自阴唱，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云「郊」。据四而言，故云「自我」。
「小畜」异于「大畜」，何也？「小畜」，乾下巽上，以六四以畜九五刚健之君。「巽」者，顺也。能顺其君于上者，其道小也，故曰「小畜」。「大畜」，乾下艮上，以六四而畜六五柔顺之君。「艮」者，止也。能止其君于上者，其道大也，故曰「大畜」。阳大而阴小，小畜六四，以一阴而畜五阳，小无畜大之理，所以「亨」者，六四以巽顺之道，得近君之位，众阳交助，而上下应之，所以「亨」也。向使阳不助阴，则阴阳不和，不能成雨，有「密云不雨，自我西郊」之象，亦不得谓之「亨」矣。
彖曰：「小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。伊川曰：以阴居四爻处上位，「柔得位」也。上下五阳应之，为所畜也。以一阴而畜五阳，能系而不能固，是以为「小畜」也。健而巽，伊川曰：以卦才言也。内健而外巽，刚中而志行，乃亨。伊川曰：二、五居中，刚中也。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。伊川曰：小畜之不能成大，犹西郊之云不能成雨也。西溪曰：阳未遽和也，然终必成雨，则畜道成矣。故卦言「不雨」，畜未成也；上九言「既雨」，畜道成也；彖言「施未行」，未成畜也；言「尚往」，不以未成畜而止也。
「柔得位」者，言六四也。以六居四，属于巽体，柔顺得位，以一阴而畜五阳，上下皆应之，曰「小畜」。是六四阴爻为之也。所以「亨」者，非阴爻之所能独为也。乾健而巽顺者，卦体有上下也。言下卦则九二为刚中，言上卦则九五为刚中。刚中相应而志行乃亨。则小畜之所以「亨」者，二、五阳爻为之也。「密云不雨」，尚往而未已，「自我西郊」，施犹未行，及至上九爻曰「既雨既处」，则小畜之所以既雨者，亦阳爻之在上者为之也。小畜之道，岂六四一阴爻所能独为之乎？
象曰：风行天上，「小畜」。君子以懿文德。杨氏曰：柔懿文德而后可畜者，非一朝夕之故，亦犹「小畜」之才，非一爻之所能畜焉。懿文德者，浸以光大则懿矣。
巽为风，乾为天，「风行天上」，非人力畜制之所能及也。君子观象，以懿美其文德。「文」谓华采，德谓质实。先有所畜于己，则可以畜其君。潜孚阴格，以渐而入，是小畜之道也。初九：复自道，何其咎？吉。伊川曰：初九乃由其道而行，无有过咎，故曰「何其咎」？无咎之甚明也。象曰：「复自道」，其义吉也。伊川曰：阳刚之才，由道而复，其义吉也。初与四为应，当畜时乃相畜者也。
初九以阳刚之才，当小畜之初，先有所畜于己，与六四为正应，及复而自求于道，无有过咎，合义而吉，以见六四之能畜其君，亦初九能应之于其下也。
九二：牵复，吉。伊川曰：二、五同志相牵连而复。象曰：牵复在中。伊川曰：二以阳居下体之中，五以阳居上体之中，皆以阳刚居中，亦不自失也。伊川曰：二居居得中者也。九二以刚中之大臣，应于九五刚中之君，彖所谓刚中而志行，乃亨者也。九二能牵引其君以复反于道，亦不自失其中，故「吉」。以见小畜之道，亦非六四一阴爻之所能独成也。
九三，伊川曰：三以阳爻居不得中。舆说辐，伊川曰：犹车舆说去轮辐，不能行也。夫妻反目。伊川曰：反目谓怒目相视。象曰：夫妻反目，不能正室也。伊川曰：「夫妻反目」，由不能正其室家也。三自处不以道，故四得制之不使进。
九三刚不得中，则势不足以有行，是「舆说辐」之象也。以若所为施于其家，「夫妻反目」，犹不能以正其室，况能以臣而畜君乎？以见小畜之道，唯六四巽顺而得位，故能有道而畜其君，非九三刚不得中者之所能为也。九三属于乾体，夫之象也；上九属于巽体，妻之象也。夫九三与上九为正应，以刚遇刚，故九三爻有「夫妻反目」之戒，上九爻有「妇贞厉」之戒。随爻取象，义各不同。若谓九三为夫，六四为妻，为九三者，舍正应于其上，反密比于六四；为六四者，反以妻而制其夫，则皆有过咎矣。六四爻何以谓之「无咎」哉？
六四：有孚。伊川曰：四于畜时，处近君之位，畜君者也。若内有孚诚，则五志信之，从其畜也。血去惕出，无咎。伊川曰：诸阳之志系于四，四苟欲以力畜之，则一乘敌众刚，必见伤害。唯尽其孚诚以应之，则可以感之矣。故其伤害远去，其危惧免也。如此则可以无咎，不然，则不免乎害矣。此以柔畜刚之道也。象曰：有孚惕出，上合志也。伊川曰：四既「有孚」，则五信任之，与之合志，所以得「惕出」而「无咎」也。「惕出」则「血去」可知。
六四曰「有孚」，九五曰「有孚挛如」，以见六四之能畜其君，与九五而合志也。「血」者，阴伤也。六四以阴爻而近于九五，与之合志，无所伤害，其「血去」可知矣。六四处于巽体之下，犹知畏惧，必欲「惕出」而后得无咎。盖事九五刚健之君如此其难也。以柔畜刚，不敢自大，故曰「小畜」。此六四之所以「无咎」。
九五，有孚挛如。西溪曰：五有孚，与四相从。「挛如」，固结之深也。富以其邻。伊川曰：五以居尊位之势，如富者推其财物，与邻比共之也。龟山曰：从而与之共天位，食天禄，能富以其邻者也。西溪曰：阳为富，四，己之邻也。象曰：「有孚挛如」，不独富也。白云曰：富以其邻，则以畜众为富矣。九五、六四爻皆曰「有孚」，以信遇信，相从也固，故曰「挛如。阴虚为乏，阳实为富。九五之于六四相资也厚，与之共亨天禄，相亲也密，又合于臣哉邻哉」之义，故曰「富以其邻」。亦见君之能畜其臣，非独六四之能畜其君也。
上九，既雨既处，伊川曰：既雨，和也；既处，止也。阴之畜阳，不和则不能止，既和而止，畜之道成矣。尚德载。伊川曰：四用柔巽之德，积满而至于成也。妇贞厉。伊川曰：妇谓阴也，以阴畜阳，以柔制刚，妇若贞固守此，危厉之道也。安有妇制其夫，臣制其君而能安者乎？月几望，君子征凶。龟山曰：月溯日以为明，望则与日敌矣。故几望则不可过。君子至是而犹征焉，凶之道也。小畜以阴畜阳，其极必有疑阳之事，故戒之如此。象曰：「既雨既处」，德积载也。南轩曰：畜道既成，非有盛德不足以载之。君子征凶，有所疑也。伊川曰：阴将盛极，君子动则有凶也。南轩曰：伊尹之于太甲，周公之于成王，皆小畜也。故伊尹于此则告归，周公于此则复辟。盖知妇不可正，月不可望故也。小畜上九爻与六四爻同属于巽体，是阴卦也。然六四爻则以巽体而处于九五之下，「有孚挛如」，是能以小而畜大者也。至于上九爻，则与六四爻不同矣。小畜卦曰「不雨」，上九则曰「既雨」；彖曰「尚往」，上九则曰「既处」。是小畜之道至上九而已成也。当畜道已成之时，尚德载也，不欲其过满也。为上九者，以九居上，阴疑于阳矣，况可处于九五之上乎？故戒之曰：「妇贞厉，月几望，君子征凶。」妇者，夫之阴也。妇贞而欲自任，则危厉矣。月者，日之阴也。月至于几望，则不可以复过矣。君子当小畜已极之时，欲过有所往，犹疑其为凶，况小人乎？六四则言「无咎」，上九则言「征凶」，以见小畜之时，阴欲畜阳，宁过于小，不可过于极，是易之大旨也。䷉兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。序卦曰：「物畜然后有礼，故受之以履。」伊川曰：「履，礼也。礼，人之所履也。为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之常也，礼之本也。常，履之道也，故为履。履，践也，藉也。履物为践，履于物为藉。以柔藉刚，故为履也。」又曰：人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害。故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。
履者，礼也。人能以礼自防，常知畏惧，如履虎尾之为可畏，则不至于祸，故「不咥人，亨」。直取譬而言耳，非谓虎尾可履，涉险冒危，徒幸其不咥人以为亨也。圣人作易，教人以避凶之道，岂果有虎尾而可履哉？或谓虎之威强，首不可逆，能履虎尾，是势之顺，则误矣。履卦六爻，唯三爻、四爻言「履虎尾」，何也？初九爻曰：「素履，往无咎。」九二爻曰：「幽人贞吉。」下二爻属于下卦，能得所履于下矣。九五爻曰：「位正当也。」上九爻曰：「元吉在上。」上二爻属于上卦，能得所履于上矣。六三、九四爻所以言「履虎尾」者，三多凶，四多惧也。然九四爻与六三爻又不同。九四爻云：「履虎尾，诉诉终吉。」不言其「咥人」者，以九处四，安于九五之下，刚而能静，「诉诉」知惧，常如履虎尾之为可畏，宜其不至于「咥人」矣。九三爻云：「履虎尾，咥人，凶。」有武人欲为大君之象。既曰「咥人凶」矣，卦乃言「不咥人亨」，何也？三，多凶之地也，与「履虎尾」无异。武人处此，欲为大君，则凶矣。唯能以六居三，以柔履刚，属于兑体，能应乎乾，安于下卦之上，不敢求越于上卦，上天下泽，限界截然，无思犯礼，故免于祸。譬如履虎尾而不至于咥人，所以「亨」也。
彖曰：「柔履刚也，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨」。盖指六三爻而言也。孔颖达亦谓履卦之义，以六三为主。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以
「履虎尾，不咥人，亨」。王弼曰：成卦之体，在六三也。「履虎尾」者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。「履虎尾」而不见咥者，以其说而应乎乾也。乾，刚正之德者也，不以说行夫邪佞，而以说应乎乾，宜其「履虎尾」不见咥而亨。
履卦凡五阳爻，六三独以一阴而居多凶之地，故六三爻曰「履虎尾，咥人，凶」，其凶可知矣。卦所以言「不咥人亨」而不言凶者，谓以六居三，是柔履刚也。与初九、九二同属兑体，以礼为说，能以一阴而处于下卦二阳之上，亦是柔履刚也。处下卦之上，而不离乎兑体，又能以柔而藉乎乾体之下，是以柔而履于刚，说而应乎乾者也。故虽处多凶之地，而不至于凶，譬如履虎尾而不至于「咥人」，所以为「亨」也。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。疏云：谓九五也。以刚处中，得其正位，居五之尊，是
「刚中正，履帝位」也。而不疚，光明者，能以刚中而居帝位，不有疚病，由德之光明故也。京氏曰：涉世之道，礼而已矣。在下者柔顺而说，在上者刚健而中正，是皆礼也。刚中正者，专谓九五也。五，君位也。以九居五，刚而得中，合于乾体之正，故可以「履帝位」而不疚。其德光明，人所共见，凡在其下者，莫不说服，故取乾上兑下之象，可以定民志矣。彼六三之武人，岂得为大君哉？
象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。王弼曰：天尊在上，泽卑处下，君子法此履卦之象，以分辨上下尊卑，以定民之志意，使尊卑有序也。
上天下泽，一定而不可易，非有难辨者。唯三爻、四爻在上下二卦之间，尤当致辨，故有「履虎尾」之戒。君子观象以辨上下，定民志，则履道可见矣。初九：素履，往，无咎。伊川曰：初处至下，素在下者也。胡氏曰：礼之始，以质素为本。初九，履之初也，能往践质素而行之，是以无咎。象曰：「素履」之往，独行愿也。伊川曰：独行其志愿耳。龟山曰：君子素其位而行，素履也。不愿乎其外，无入而不自得，故往无咎。
初九属于兑体，在下卦之下，安乎素履，以独行其志愿。礼尚质素，不以华饰为悦，以此而往，宜其无咎。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。疏云：以其在内卦之中，故云在幽。伊川曰：九二居柔，宽裕得中，其所履坦坦然，平易之道也。虽所履得坦易之道，亦必幽静之人处之，则能贞固而得吉也。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。伊川曰：履道在于安静，其中恬正，则所履安裕。中若躁动，岂能安其所履？故必「幽人」，则能坚固而「吉」。盖中心安静，不以利欲自乱也。
九二居内卦之中，得兑体之正，以贞守静，所履之道坦坦而安，故能中不自乱，不待上之人以礼治之，而自有定志，乃幽人之「贞吉」者也。与六三爻之所谓武人者，取象不同。
六三，眇能视，跛能履。注云：居履之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明，眇目者也；以此为行，跛足者也。履虎尾，咥人凶。伊川曰：三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履？故如盲眇之视，其见不明；跛躄之履，其行不远。才既不足，又处不得中，履于危地，故曰「履虎尾」。不善履而履危地，必及祸患也，故曰「咥人凶」。武人为于大君。潘氏曰：以六居三，质柔志刚，不量己力，妄欲有为，应上九而履群阳，如眇之欲视，跛之欲履，武人之欲为君，宜其「凶」也。象曰：「眇能视」，不足以有明也；「跛能履」，不足与有行也。疏云：六三以阴居阳，又失其位，以此视物，犹如眇目自为能视，不足为明也；以此践履，犹如跛足自为能履，不足与之行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。伊川曰：以柔居三，履非其正，所以致祸害，被咥而凶也。以武人为喻者，以其处阳才弱而志刚也。
眇者虽不足以有明，犹欲能视；跛者虽不足以有行，犹欲能履。人皆不欲陷于危地也，岂有虎尾而可履者哉？六三柔不得中，处下卦之上，位不当也。志在从刚，舍九五而求应于上九，如武人欲为大君，其危可知，将与履虎尾无异，必至于被咥而凶也。曰「咥人凶」者，戒六三也，非谓九五为君于上，而六三又可以武人而为大君于下也。能辨上下，履所以成卦也。
九四，履虎尾，疏云：「逼近五之尊位，是履虎尾，近其危也。」诉诉，终吉。疏云：诉诉，危惧也。终吉者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。象曰：「诉诉终吉」，志行也。龟山曰：「处多惧之地，履虎之象也。然体刚而志柔，知诉诉戒惧，顺以从上，故志行而终吉矣。四乃近君，多惧之地，故以履虎尾而为喻。」不言其咥人者，以九居四，诉诉知惧，刚而守静，顺处于九五之下，能从上以行其志，故终得其吉也。
九五，夬履，贞厉。伊川曰：夬，刚决也。五以阳刚乾体，居至尊之位，任其刚决而行，如此则虽得正，犹危厉也。象曰：「夬履贞厉」，位正当也。伊川曰：戒夬履者，以其正当尊位也。居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。
系辞曰：「履和而至。」履亦贵乎和也。
九五刚而得中，合于乾体之正，以礼而行，可以定民志矣。若过于「夬履」，刚决自任，虽贞亦厉，非所谓「履帝位而不疚」者也。曰「位正当也」。以阳刚而居刚位，不可以过乎刚也。
上九，视履考祥，其旋元吉。疏云：旋，反也。伊川曰：上处履之终，于其终视其所履行，以考其善恶祸福，若其旋则善且吉也。旋谓周旋完备，无不至也。人之所履，考视其终，若终始周完无疚，善之至也，是以元吉。龟山曰：礼虽以进为文，进极而过中，亦不可行矣。故其终也旋则元吉。旋，反也。象曰：元吉在上，大有庆也。伊川曰：人之所履，善而吉，至其终周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行贵乎有终。
履者，礼也。人知敬畏，礼所由生。初九曰素履，九二曰幽人贞吉，皆不待有所畏于外，而自有定志也。三多凶，四多惧，爻皆以履虎尾为喻，欲使知所畏于外，亦可以有定志也。至于九五，将何所畏哉？九五有贞厉之戒，克自抑畏，不敢过于刚决也。
上九曰：「视履考祥，其旋元吉。」上九属于乾体，在于九五之上，犹天在于君之上也。为人君者，反观于己，考祥于天，操履纯全，斯谓元吉。则天鉴在上，亦祐之以大有庆也。君岂可不畏天乎？履辨上下，则知天下之所畏者君也，君之所畏者天也，上下皆知敬畏，则履道成矣。淙山读周易卷三。