钦定四库全书
淙山读周易卷十四
宋方寔孙撰
下经
䷲震下震上
震：亨。序卦：「主器者莫若长子，故受之以震。」伊川曰：「鼎者，器也。震为长男，故取主器之义，而继鼎之后。长子傅国家继位号者也，故为主器之主。」又曰：「震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震动也。不曰动者，震有动而奋发震惊之义。乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男。其象则为雷，其义则为动。雷有震奋之象，动为惊惧之义。」诚斋曰：「震之所以亨者，何也？动而惧则亨也。」震来虩虩。虩，许逆反。伊川曰：当震动之来，则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也。虩虩，顾虑不安之貌。笑言哑哑。哑，乌客反。疏云：物既恐惧，不敢为非，保安其福，遂至笑语之盛。伊川曰：「哑哑，言笑和适之貌。」震惊百里，不丧七鬯。注云：威震惊乎百里，则是可以不丧七鬯矣。七所以载鼎实；鬯，香酒。奉宗庙之盛也。正峨曰：窃谓天之震雷，不应止闻百里。盖以古之启土，百里为极。文王作繇在殷时，明长子盛震于国，故以百里言之也。伊川曰：「雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失。雷声所及百里也。唯宗庙祭祀执七鬯者，则不至于丧失。人之致其诚敬，莫如祭祀。七以载鼎实以升于俎，鬯以灌地而降神。方其酌裸以求神荐牲，而所飨尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而失守。故临大震惧，能安而不自失者，诚敬而已。此处震之道也。」司马曰：「主大器者，不可以无威，无威则民不服，则所守丧矣。故曰：震动百里，不丧七鬯。
震言长子之道，以恐惧而亨也。初九爻曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。」长子当震来之初，虩虩恐惧，所以致福。及其后也，笑言哑哑，亦有准则而不敢过。非谓恐惧于其初，而可纵乐于其后也。又言长子处变之道。天之震雷也，不止闻于百里，言百里者，公侯启土之象也。彖曰：「震惊百里」，惊远而惧迩也。谓天威在远而惧心在迩，知以土地社稷而为忧，则终不至于失守。譬如主祭祀者，知有诚敬，虽当震雷之时，可以不失七鬯，直取其义耳，非谓长子主祭之时果有是雷也。说卦谓「震为雷、为龙」，又谓「其究为健」。乾卦九四爻言「或跃在渊」，先儒以乾卦九四为储君之象，乾道乃革，可以论其变化之时。震卦独言雷而未敢言龙，言恐惧而未敢言为健，是长子之所以为义，易之所以为教也。后世如唐太宗之于高祖，肃宗之于明皇，非所以为子矣。彖曰：震，亨。伊川曰：震自有亨之义。震来虩虩，恐致福也。伊川曰：震来而能恐惧，自修自谨，则可反致福吉也。笑言哑哑，后有则也。伊川曰：笑言哑哑，言自若也。由能恐惧而后自处有法则也。震惊百里，惊远而惧迩也。伊川曰：雷之震及于百里，远者惊，过者惧，言其威远大也。潘氏曰：如必待震惊及已而后恐惧，则晚矣。故曰惊远而惧迩也。震惊，天之事；恐惧，人之事。言天威在远，而惧心在迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。注云：不丧七鬯则已，出可以守宗庙。疏云：出谓君出巡狩等事也。君出则长子留守宗庙社稷，摄祭主之祀事也。伊川曰：谓其诚敬能不丧七鬯，则君出而可以守宗庙社稷，为祭主也。长子如是，而后可以守世祀，承国家也。震，东方卦，于时为春。王安石谓易之「震惧百里，严刑以震天下，所以守宗庙社稷」，则其说偏矣。出可以守宗庙社稷，谓长子常知敬惧，推此心以往，及帝出乎震之时，则能守世祀，非专以君出子在之时而言也。
象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。伊川曰：瀳，重袭也。上下皆震，故为瀳雷。雷重仍则威益盛。君子观瀳雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过咎而改之。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。伊川曰：在卦之下，处震之初也。知震之来，当震之始，若能以为恐惧而周旋顾虑，虩虩然不敢宁止，则终保其安吉，故后笑言哑哑也。象曰：震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。伊川曰：震来而能恐惧周顾，则无患矣，是能因恐惧而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违于法度，是由震而后有法则，故能保其安吉而笑言哑哑也。
震为长子，以一阳爻为主，初九是也。当震来之初，唯知虩虩然以恐惧而为心耳。笑言哑哑，姑听于后，由虩虩而至于哑哑，是恐惧乃所以致福也。曰「后有则也」，谓长子于笑言之后，亦有准则而不敢过，非谓长子于处震之初，可以笑言而无则也。
六二，震来厉，亿丧贝。疏云：初九以刚处下，闻震而惧，恐而致福，即是有德之人。六二以阴贱之体，不能敬于刚阳，尊其有德，而反乘之，是傲尊凌贵，为天所诛，震来则有危亡丧贝。伊川曰：亿，度也。贝，所有之资也。又曰：以震来之厉，度不能当，而必丧其所有。跻于九陵，勿逐，七曰得。注云：犯逆受戮。无应而行，行无所舍，威严大行，物莫之纳，无粮而走，虽复超越陵险，必困于穷匮，不过七日。疏云：不过七日，为有司所得矣。童溪曰：跻，登也。九陵，即初九也。九在初，其势上进，故曰九陵。伊川曰：卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也。又曰：时过事已，则复其常，故云七日得。象曰：「震来厉」，乘刚也。疏云：只为乘于刚阳，所以犯逆受戮也。潘氏曰：初九一画，震之主也。
初九震来虩虩，既有长子来于其初矣，六二又欲乘刚而处于初九之上，自危厉，可以亿度其必丧贝也。丧其资货，虽欲越险而走，亦无所逃，不待用力以逐之，数至于七日，则变将为有司所得矣。六二爻在他卦皆为大臣柔顺得中之象，独震卦以初九一阳而为长子，六二又以阴贱之体，欲乘刚而处初九之上，故有「震来厉」之象，与他卦不同。
六三：震苏苏，震行无眚。伊川曰：苏苏，神气绥散，自失之状。三以阴居阳不正，处不正于平时，且不能安，况处震乎？故其震惧而「苏苏」然。若用震惧而能行，去不正而就正，则可以无过眚也。象曰：「震苏苏，位不当也。伊川曰：其恐惧自失苏苏」然，由其所处不当故也。六三柔不得中，处不当位，震苏苏然若有所失。唯能处于下卦，不敢求越于上，又无六二乘刚之意，以震惧而能行，故「无过眚」。
九四：震遂泥。伊川曰：四无中正之德，陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云「遂泥」。象曰：震遂泥，未光也。伊川曰：以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正而陷于重阴，以致「遂泥」，岂能光也？
震九四得近君之位，是长子已升而上卦矣，当进则进，若昧于时宜，陷于重阴之间，「遂泥」而不知进，亦非光大之道，故曰「未光也」。乾卦九四则言「乃革」之道，震卦九四则有「遂泥」之戒，可以观其时也。
六五，震往来厉。伊川曰：往来皆厉，行则有危也。亿无丧，有事。伊川曰：当亿度无丧失其所有之事而已。象曰：「震往来厉」，危行也。其事在中，大无丧也。伊川曰：动皆有危，唯在无丧其事，谓中也。能不失其中，则可自守也。大无丧，以无丧为大也。
六五已居尊位，「帝出乎震」，即彖所谓出可以守宗庙社稷之时也。「知往知来，惕若危厉」，能自亿度，行得中道，以无丧其所有之事，即卦所谓「不丧七鬯」者也。处事在中，则大有所得，故曰「大无丧」也。与六二之「亿丧贝」者不同矣。
上六，震索索，视矍矍。疏云：索索，心不安之貌；矍矍，视不专之容。上六处震之极，极震者也。征凶。注云：已处动极而复征焉，宜其凶也。震不于其躬，于其邻，无咎。伊川曰：震之及身，乃于其躬也。「不于其躬」，谓未及身也。邻者，近于身者也。能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。婚媾有言。伊川曰：「婚媾，所亲也。」象曰：「震索索」，中未得也。伊川曰：所以恐惧自失如此，以未得于中道也。虽凶无咎，畏邻戒也。伊川曰：极而复征则凶也。若能见邻戒而知惧变于未极之前，则无咎也。上六动之极，震极则有变义也。上六处无位之地，「震索索」，中未自得也；「视矍矍」，外亦未安也。震动已极，在于六五之上，征则凶矣。唯能以六居上，远去祸难，使「震不于其躬」、于其邻，又知以邻戒而为畏，则虽凶而可以「无咎」，亦使六五得以全亲亲之义。譬如婚媾相得，有言必应，不至于有间言可也。后世如汉之东海王强，唐之宋王成器，以长子而不得主宗庙，与汉明帝、唐玄宗相处，皆无间言，是震之上六「无咎」者也。此爻亦言长子处变之道，以震惧而亨也。䷳艮下艮上
艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。序卦：「震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。」伊川曰：人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得也。故艮之道，当艮其背，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。「不获其身」，不见其身也，谓忘我也。又曰：「庭除之间，至近也。在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道，于止为无咎也。」兼山曰：「止于无欲之地，所谓艮其背也。人之耳目口鼻，皆有欲也，至于背，则无欲也。内欲不动，是以行其庭，不见其人。」童溪曰：「艮其背，不获其身，此时止之为止也。行其庭，不见其人，此时行之亦止也。」
艮卦艮下艮上，上下各有所止也。初六言趾，六二言腓，九三言夤，六四言身，六五言辅，皆于身上取义。独上九爻言「敦艮」，不言及于身，以见上九在「艮」体之外，止于笃实，淡然忘我，不欲自言。
「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人」，知有谨独之义，谨戒乎其所不睹，可见在上者之知所止矣。自四爻以下，是言人臣之当止于下者也。然六四得近君之位，「时止则止，时行则行」，顺处于六五之下，同属「艮」体，是「艮」之「获其身」者也。故六四爻曰「艮其身」。九三处下卦之上，未得进于上卦，有「艮其限」之象。上九敌应而不相与，隔于六四，不得接于六五，如六四之「艮其身」，即卦所谓「艮其背，不获其身」者也。为九三者，「知止则止」，与初六、六二属于艮下，安于内卦，唯当自反而顺行于门庭之内，不见知于其人，亦无怨咎其人之意，是在下之知所止者也。彖曰：「上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。」其义可见矣。
彖曰：艮，止也。伊川曰：「三索而成艮，一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮也。」又曰：畜止者，制畜之义，力止之也。艮止者，安止之义，止其所也。「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」伊川曰：「艮为止，止之道唯其时。」行止动静不以时，则妄也。不失其时则顺理而合义。在物为理，处物为义。动静合义理，不失乎时也，乃其道之光明也。君子所贵乎时，仲尼行止久速是也。艮其止，止其所也。伊川曰：艮为止，谓止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止不得其所，则无可止之理。夫子曰：于止知其所止，谓当止之所也。夫有物必有则，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所。得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。上下敌应，不相与也。伊川日：以卦才言也。上下二体以敌相应，无相与之义。阴阳相应则情通而相与，乃以其敌，故不相与也。不相与则相背，为「艮其背，止之义也」。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。伊川曰：相背故不获其身，不见其人，是以能止，能止则无咎也。
象曰：兼山，艮。伊川曰：上下皆山，故为兼山。童溪曰：两山兼峙，各止其所，重艮之象也。君子以思不出其位。伊川曰：君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。白云曰：位非独爵位而已，所守之分皆位也。
初六，艮其趾，无咎，利永贞。伊川曰：六在最下，趾之象。趾，动之先也。「艮其趾」，止于动之初也。事止则未至失正，故无咎也。又曰：阴柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永贞固，则不失正之道矣。象曰：「艮其趾」，未失正也。伊川曰：正之于初，故为未失正。
艮初六曰艮其趾，欲止之于未失正之初也。又曰利永贞，欲终得其所止也。
六二，艮其腓。伊川曰：二之行止系乎所主，非得自由，故为腓之象。股动则腓随，动止在股而不在腓也。潘氏曰：腓，足胫也。股之下，足之上，下体之中也。不拯其随，其心不快。伊川曰：言不听，道不行也，故其心不快，不得行其志也。士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。象曰：「不拯其随」，未退听也。伊川曰：在上者未能下从也。退听，下从也。六二在下体之中，腓之象也。应于六五，以阴遇阴，上下敌应，情不相与，故不能拯救其上。四随之于其下，非乐随之也。曰「其心不快」，曰「未退听也」，犹欲救止其君，而后足以为快，是六二大臣之道也。
九三，艮其限，注云：限，身之中也。三当两象之中，故曰艮其限。伊川曰：「限，分隔也。」诚斋曰：「九三下卦之背。」又曰：「九三奇而横，有门限之象。限为门阙。」列其夤。注云：「夤，当中脊之肉也。」伊川曰：「夤，膂也，上下之际也。列绝其夤，则上下不相从属，言止于下之坚也。」厉熏心。注云：中体而分，故列其夤而忧危熏心也。伊川曰：「谓不安之势熏烁其中也。」象曰：艮其限，危熏心也。疏云：「夤既分列，身将丧亡，故忧惧之切，熏灼其心矣。」又云：「君臣不接，则上下离心。
限者，隔内外也。九三处内卦之上，未得进于外卦，是限隔之际也。二体离异，上下忧危，故有分列其夤之象。为九三者，危厉熏心，不能身安，隔于六四，不得以自通于六五，唯当守其刚贞，思不出于界限之内，即卦所谓行其庭者也。自古圣贤心乎忧国爱君，或不得进而止于下者，固有之矣。」
六四，艮其身，无咎。疏云：六四居止之时，已入上体，履得其位，止求诸身，不陷于咎。伊川曰：「所以能无咎者，以止于正也。」象曰：艮其身，止诸躬也。诚斋曰：「六四居大臣之位，上欲止其君之不善，下欲止天下之不善，唯不止诸人，不咎诸人，而自止诸躬，则得之矣。」楚庄王好猎，而樊姫不食禽兽之肉；太宗善武功，而魏征不视七德之舞，此其事也。王吉之贤，能疏昌邑之猎；杨绾之清，能减汾阳之乐，此其效也。四居体之半，身之象也。
六四近于六五，同属艮体，获接于君身者也，与艮卦之不获其身者不同矣。曰「身」又曰「躬」者，六四止于其所，能正其身，则可以正君身也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡。伊川曰：五在上，故以辅言。辅，言之所由出也。艮于辅，则不妄出而有序也。言轾发而无序，则有悔。正之于辅，则悔亡也。「有序」，中节有次序也。辅与烦舌，皆言之所由出，而辅在中。「艮其辅」，谓正于中也。象曰：艮其辅，以中正也。伊川曰：言以得中为正，止之于辅，使不失中，乃得正也。
六五在上，为「艮其辅」之主，而能行合于中正，则为有序，非徒言而止也。
上九：敦艮，吉。疏云：敦，厚也。上九居艮之极，极止者也。在上能用敦厚以自止，不陷非妄，宜其吉也。象曰：「敦艮」之吉，以厚终也。疏云：言上九能以敦厚自终，所以获吉也。
六五曰「艮其辅」，犹未忘形也。曰「言有序」，犹未忘言也。上九取象在艮体之外，止于敦厚，不自言及于其身，故艮卦六爻唯上九言「吉」，是艮卦之止于至善者也。䷴艮下巽上
渐，女归吉，利贞。序卦：「艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。」伊川曰：「渐者，进也。止必有进，屈伸消息之理也。」又曰：「乾坤之变为巽、艮，巽艮重而为渐。」在渐体而言，中二爻交也。由二爻之交，然后男女各得正位。初、终二爻，虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。男女各得其正，亦得位也。与归妹正相对。女之归，能如是之正，则「吉」也。天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序。不以其序，则凌节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人为最大也，故以女归为义。艮为少男，一阳爻为主，九三是也。巽为长女，一阴爻为主，六四是也。以阳下阴，男先下女，是亲迎之象，故女归有渐，所以「吉」也。得礼之正，故曰「利贞」。渐卦六爻皆言「鸿渐」，何也？鸿以序而进，随阳而居，是女归从夫之象也。九三、上九爻皆言「鸿渐于陆」，何也？阳卦以渐而进，阴卦以渐而退也。初六「鸿渐于干」者，水湄也。六二「鸿渐于磐」者，石上也。九三「鸿渐于陆」者，平高之原也。艮下三爻属于阳卦，自「于干」而「于磐」，自「于磐」而「于陆」，其进而上者，有渐也。六四「鸿渐于木」者，木在山上也。九五「鸿渐于陵」者，山阜也。上九「鸿渐于陆」，又退而反于高平之原也。巽上三爻属于阴卦，自「于木」而「于陵」，自「于陵」而「于陆」，其退而下者，亦有渐也。阳当渐进，阴当渐退。设使「巽」女处于艮男之上，不能渐退，亦非利贞之道也。大凡未进而在下者，欲渐进而上；已进而在上者，又欲渐退而下。扬子云曰：「鸿飞冥冥，弋人何篡焉？」是鸿之渐进于上者，亦不容不渐退而下也。彖曰：渐之进也，女归吉也。伊川曰：如渐之义而进，乃女归之吉也。谓进而有渐也。女归为大耳，他进亦然。潘氏曰：「男之下女，问名纳采，其节非一，渐之象也。」进得位，往有功也。伊川曰：渐进之时，阴阳各得正位，进而有功也。进以正，可以正邦也。伊川曰：以正道而进，可以正邦国至于天下也。其位，刚得中也。伊川曰：所谓位者，五以阳刚中正得尊位也。诸爻之得正，亦可谓之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。止而巽，动不穷也。伊川曰：内艮止，外巽顺，止为安静之象，巽为和顺之义。人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，故有困穷。在渐之义，内止静而外巽顺，故其进动不有困穷也。
渐卦有「女归」之义，自进得位以下，言臣之从君，犹女之从夫也。人臣以渐而进，则得位而往有功。其进以正，可以正邦，非徒进也。又言九五君位，刚而得中，应于六二，能止而巽，其动不穷，功用及于天下，非若女归利贞，但欲以柔顺为正，是渐卦之微意也。
象曰：山上有木，渐。伊川曰：为卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高有因也。其高有因，乃其进有序也，所以为渐也。君子以居贤德善俗。伊川曰：君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。人之进于贤德，必有其渐，习而后能安，非可凌节而遽至也。在已且然，教化之于人，不以渐，其能入乎？移风易俗，非一朝一夕之所能成，故善俗必以渐也。君子观渐之象，平居自守，以居贤德善俗而为先，及其进也，可以正邦，乃是渐进之义。
初六，鸿渐于干。疏云：鸿，水鸟也。干，水涯也。渐进之道，自下升高，故取譬鸿飞自下而上也。初之始进，未得禄位，上无应援，体又穷下，若鸿之进于河之干，不得安宁也。小子厉，有言，无咎。注云：始进而未得其位，则困于小子，穷于谤言，故曰「小子厉，有言」也。困于小子谗谀之言，未伤君子之义，故曰「无咎」也。象曰：「小子」之厉，义无咎也。伊川曰：虽小子以为危厉，在义理实无咎也。艮为少男，有小子之象。当初六渐进之初，知以危厉有言而为戒，则不敢躁进，其义可以无咎矣。六二，鸿渐于磐。伊川曰：磐，石之安平者。诚斋曰：鸿自干而渐进于磐石之上，则高而安矣。此六二大臣渐进而居大臣之位之象也。饮食衎衎，吉。象曰：「饮食衎衎」，不素饱也。伊川曰：君子遇中正之主，渐进于上，将行其道及天下。所谓饮食衎衎，谓其得志和乐，不谓空饱饮食而已。素，空也。
六二得中而安，有鸿渐于磐之象。「饮食衎衎」，为大臣者不尸位而素餐，所以为吉。若以女归而论，则为「在中馈」之象也。
九三，鸿渐于陆。注云：陆，高之顶也。伊川曰：平高曰陆。平，原也。三在下卦之上，进至于陆也。夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。伊川曰：夫，阳也。夫谓三。三若不守正而与四合，是知征而不知复。征，行也；复，反也。不复，谓不反顾义理。妇谓四。若以不正而合，则虽孕而不育，盖非其道也。如是则凶也。三之所利在于「御寇」，非理而至者，寇也。守正以闲邪，所谓「御寇」也。不能「御寇」，则自失而凶矣。象曰：「夫征不复」，离群丑也。伊川日：「夫征不复，则失渐之正。从欲而失正，离叛其群类，为可丑也。」「妇孕不育」，失其道也。伊川曰：「妇孕不由其道，所以不育也。」「利用御寇」，顺相保也。伊川曰：以顺道相保，御止其恶，故曰「御寇」。
九三处艮卦之上，如「鸿渐于陆」，高平而安，可以艮止矣。九三刚躁好高，比于六四，又欲应于巽体之上九，故有「夫征不复」之戒。为六四者，若不能顺守以待九三之复反，则孕而不育，又愈凶矣。唯六四能以柔巽之道，而顺止九三于其下，御去其恶，与「御寇」无异，是夫妇顺相保之道也。九三爻曰：「鸿渐于陆」，上九爻复曰：「鸿渐于陆」，是阳进于上者，亦无往不复也。艮为少男，巽为长女，渐卦艮下巽上，是女归之象。故九三为夫，六四为妇，是渐卦利正之道也。
六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。疏云：桷，榱也。之木而遇堪为桷之枝，取其易直可安也。伊川曰：「当渐之时，四以阴柔居刚阳之上，阳刚而上进，岂能安处阴柔之下？」故四之处非安地，如鸿之进于木也。木渐高矣，而有不安之象。鸿趾连不能握枝，故不木栖。桷，横平之柯，唯平柯之上，乃能安处。谓四之处本危，或能自得安宁之道，则「无咎」也。如鸿之于木本不安，或得平柯而处之，则安也。四居正而巽顺，宜「无咎」也。象曰：「或得其桷」，顺以巽也。疏云：言四虽乘三，体巽而下附，三虽被乘，上顺而相保，所以六四得其安栖，由顺以巽也。
鸿渐自于陆，而于木，则高而不安矣。阳刚上进，六四以阴柔而乘于九三之上，不可以为常也。然鸿渐于木，有或得其桷之时，六四附于九三，所以无咎而得其安栖者，由其属于巽体，当渐卦「女归」之初，阳先求阴，男先下女，不失为顺道也。
九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。伊川曰：陵，高阜也，鸿之所止，最高处也，象君之位。虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非据与二为正应，而中正之德同，乃隔于三、四，三比二，四比五，皆隔其交者也。未能即合，故「三岁不孕」。然中正之道，有必亨之理，不正岂能隔害之？故「终莫之」能「胜」。但其合有渐耳，终得其吉也。以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎？象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。伊川曰：君臣以中正相交，其道当行，虽有间，其间者终岂能胜哉？徐必得其所愿，乃渐之吉也。山上有木，渐。六四，鸿渐于木。高而未安，唯自于木而渐下于陵，则高而安矣。五居尊位，由臣道而论，则六二从于九五，以渐而合，犹鸿之渐于陵也。由妇道而论，则三岁不孕，以渐而合，终得所愿，莫之胜吉，是巽女之得中守正者也。
上九：鸿渐于陆，疏云：上九与三皆处卦上，故并称陆。伊川曰：胡安定以陆为逵。逵，云路也。其羽可用为仪，吉。疏云：处高而能不以位自累，则其羽可用为物之仪表，可贵可法也。伊川曰：「进至于是，而不失其渐，贤达之高致也，故可用为仪法而吉也。」象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。疏云：进处高洁，不累于位，无物可以乱其志也。伊川曰：以其有序而不可乱也。九三爻曰鸿渐于陆，有夫征不复之戒。上九应于九三，复曰鸿渐于陆，是往者亦终复也。由臣道而论，则功之己成者，当以渐而退，故其羽可用以为仪，吉。后世如四皓自商山而进，羽翼既成，终反归于商山，是鸿之先渐于陆，终亦复渐于陆之象也。九三、上九皆言渐于陆者，岂无意哉？䷵兑下震上归妹，征凶，无攸利。序卦：「渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。注云：妹者，少女之称也。兑为少阴，震为长阳，少阴而承长阳，说以动，嫁妹之象也。疏云：泰卦六五云帝乙归妹。彼据兄嫁妹谓之归妹。此卦名归妹，以妹从娣而嫁，谓之归妹，故初九爻辞云归妹以娣是也。上咸卦明二少相感，恒卦明二长相承，今此卦以少承长，非是匹敝，明是妹从娣嫁，故谓之归妹焉。古者诸侯一取九女，嫡夫人及左右媵皆以侄娣从，故以此卦当之矣。又云征凶，无攸利」者，归妹之戒也。征，谓进有所往也。妹从娣嫁，本非正匹，唯须自守卑退，以事元妃。若妄进求宠，则有并后凶咎之败，故曰「征凶，无攸利」。杨氏曰：震为长男，是兄也。兑为少女，是妹也。以兄而归妹，故卦以归妹为名。渐卦言「女归吉」，是父母嫁女者也。此卦名曰归妹，兑下震上，以少女而承长男之命，是兄嫁其妹者也。兑为少女，一阴爻为主，六三是也。以一阴而欲乘二刚，故有「征凶，无攸利」之戒。若不以正而往，则凶而无所利，是兄戒其妹之意也。
彖曰：归妹，天地之大义也。伊川曰：阴阳交感，男女配合，天地之常理也。归妹，女归于男也，故云天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。伊川曰：前者有终而后者有始，相续不穷，是人之终始也。说以动，所归妹也。伊川曰：以二体释归妹之义。征凶，位不当也。注云：履于不正，说动以进，妖邪之道也。无攸利，柔乘刚也。注云：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆。有天地则有父母，有父母则有男女，有男女则有兄弟。为人兄者，欲使妹有所归，亦合天地之大义也。天地不交而万物不兴，岂有妹而不嫁者乎？父母既终，少女未有所归，则归妹之责殆在其兄，是人之终始也。原始要终，知爱父母，则爱其妹，然妹不可以轻动也。归妹卦震上兑下，震，动也；兑，说也。顺动而说，曰所归妹也，欲归妹而得其所也。若往不以正，欲以一阴而乘二刚，则「凶」而「无攸利」矣。岂可不戒哉！象曰：泽上有雷，归妹。疏云：泽上有雷，说以动也。诚斋曰：雷兴雨则泽益滋，兄举礼则妹有归，此归妹之象也。君子以永终知敝。伊川曰：永终，谓生息嗣续，永久其传也。知敝，谓物有敝坏，而为相继之道也。又曰：夫妇之道，当常永有终，必知其有敝坏之理而戒谨之。敝坏，谓离隙雷动也，泽亦动也。君子观象有感动之义，念父母以及其妹，故「归妹」以正，欲其永久而善终，知敝则不至于敝也。由妹而言，则兄知有妹，嫡知有娣，父母既终，义无归宁，誓死靡他，亦是永终知敝之义。
初九：归妹以娣。伊川曰：女之归，居下而无正应，娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。潘氏曰：归妹以娣，女归而并娣以行也。跛能履，征吉。注云：虽幼而不妄行。疏云：为娣虽非正配，不失常道，譬如跛人之足然，虽不正，不废能履，故曰「跛能履」也。又曰：以言行嫁非匹敌，然妃之妹虽至少，而为娣则可行也。伊川曰：如跛之能履，言不能及远也。然在其分为善，以是而行则吉也。潘氏曰：娣媵之微，亦能相承顺，如跛而能履也。象曰：归妹以娣，以恒也。疏云：妹而为娣，恒久之道也。跛能履，吉，相承也。伊川曰：虽在下，不能有所为，如跛者之能履，然征而吉者，以其能相承助也。能助其君，娣之吉也。
兑为少女，有妹之象。初九在兑下之下，少女之又少者也，故有娣之象。初微而在下，未足以有行，依于九二，顺往而吉，故有「跛能履」之象。初九曰「跛能履」，九二曰「眇能视」，以见初九为娣，九二为嫡，娣因嫡而行，亦犹跛者因能视者而后行也。初九言「妹」又言「娣」，以见兄爱其妹，嫡亦爱其娣，以吉道而相顺承也。娣从于嫡，能相承助，亦是以吉。相承之道可以往而吉矣，故曰「征吉」。
九二，眇能视。伊川曰：九二阳刚而得中，女之贤者也。又曰：如眇者之能视而已，言不能及远也。利幽人之贞。伊川曰：二自守其幽静贞正，乃所利也。象曰：「利幽人之贞」，未变常也。疏云：是处幽而不失其贞正也。诚斋曰：初九、六三、九四、六五皆言「归妹」，而九二独不言，何也？九二之位，下卦之尊者也，即妹之身也。妹之身而言「利幽人之贞」，所谓幽人者，男女贤德之通称。履之九二曰「幽人贞吉」。吉，君子之幽贞也。归妹之九二曰「利幽人之贞」，言少妹之幽贞也。九二以孤幼妹弱之身，而有远视之聪明；以女子无父之训，而有幽闲中贞之贤德者，体阴而阳其性，质柔而刚其德故也。幽则至静而不可动，贞则至坚而不可逾，皆刚阳中正之常德而不变者也，故曰「未变常也」。
九二在兑体而得中，未有见于外而自知守，自是眇能视之象也。深闺隐处，利如幽人之贞。归妹之事，听命于兄，不敢自言，故九二爻独不言归妹，以见其幽静未变常也。归妹卦下三爻同属兑体，初九、六三皆言娣，九二独不言归妹，亦见九二上承六五之君命，是帝乙归妹之象，独尊于娣，而为诸侯之小君，与常人之归妹者，不可以一例言也。
六三，归妹以须，反归以娣。象曰：「归妹以须」，未当也。疏云：六三在归妹之时，处下体之上，欲有求为室主之象，而居不当位。伊川曰：须，待也。待者，未有所适也。六三居不当位，德不正也。柔而尚刚，行不顺也。以说求归，动非礼也。
须者，待也。归妹以须，有待而动可也。若嫡未行而娣反先归，是为娣者亦未当也。九二得兑体之正，应于六五，所谓帝乙之妹，尊且贵矣。六三动不得中，以一阴而为兑卦之主，欲乘九二于其下，故有未当之戒。初九、六三皆有娣之象，初九安处于九二之下，是娣之吉者也。六三反处于九二之上，是娣之未当者也。易辨嫡娣，于此可见矣。
九四：归妹愆期，迟归有时。杨氏曰：归妹愆期者，非终愆期也，迟归有时耳。象曰：「愆期之志，有待而行也。」杨氏曰：「愆期而不嫁，有待而后行，何也？待嫡兄之命也。震为长男，九四以一阳爻而为主，是兄之象也。女二十而嫁，或有愆期而未嫁者，亦宜待兄之命。九四刚而不中，为妹择对，恐失于过高而难合，故有愆期之戒。曰：归妹愆期，非终于不归也。迟归有时，直欲待择对而后行耳，长兄之义也。下文言帝乙归妹，以见贵女之归，亦欲谦降以从礼，不欲其徒好高也。」
六五：帝乙归妹。疏云：「六五居归妹之中，独处贵位，是帝王之所嫁妹也。」伊川曰：「易中阴尊而谦降者，则曰帝乙归妹，泰六五是也。」其君之袂，童溪曰：「五，君位也，归妹之处此位也，所谓嫡夫人女君位也。」不如其娣之袂良。伊川曰：「贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也，不事容饰以说于人也。娣，媵者，以容饰为事者也。表袂所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。」良，美好也。童溪曰：「其良在德，不在袂也。」月几望，吉。伊川曰：「望，阴之盈也，盈则敌阳矣。几望，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。」童溪曰：「阴阳之义，配日月也。」日，君也；月，小君也。小君体谦从礼，而无亢满之失，以况「月几望」也。象曰：「帝乙归妹，不如其娣之袂良」也。其位在中，以贵行也。伊川曰：以帝乙归妹之道言，其袂不如其娣之袂良，尚礼不尚饰也。五以柔中在尊高之位，以尊贵而行中道也。柔顺屈降，尚礼而不尚饰，乃中道也。
二五正应，犹君之于臣，夫之于妇。唯归妹卦以兑下为少妹，以震上为长兄，非谓二为妇，五为夫也，亦非谓六五为帝妹之位，而下嫁于九二也。六五得震体之正，其位在中，以尊贵之道而行于下，有「帝乙归妹」之象。莫贵于帝妹，犹当降谦以从其夫，况凡人乎？未嫁则为帝妹，已嫁则为诸侯之小君，其「小君之袂，不如其娣之袂良」，尚礼而不尚饰。为帝乙者，知爱其妹；为帝妹者，亦不忍以薄而待其娣。六五即「帝乙」之象，九二即「帝妹」之象。初九、六三皆属于「兑」下，与九二而同体，即娣之象。初九、六三爻，所以皆言娣也。「月几望，吉」者，阴不可盈也。为帝妹者，未嫁则当从兄，已嫁则当从夫。「为帝媵」者，亦当从于君夫人。皆是阴不可盈之义，所以为「吉」也。
上六，女承筐无实；士刲羊无血，无攸利。伊川曰：「上六女归之终而无应，女归之无终者也。归者，所以承先祖祭祀，不能奉祭祀，则不可以为妇矣。筐篚之实，妇所供也。古者房中之俎，菹歜之类，后夫人职之。诸侯之祭，亲割牲，卿大夫皆然，割取血以祭，礼也。」童溪曰：「以女言之，则筐无实矣；以士言之，则刲羊无血矣。其如承先祖、奉祭祀何？未见其有所利也。」象曰：上六「无实」，承虚筐也。伊川曰：「筐无实，是空筐也。
六五得尊位而嫁其妹，有袂有娣，如此其备礼。上六阴乏而处无位之位，是卦之穷者也。由女而言，则承筐无实，是父母素贫也。由士而言，则未取者曰士刲羊无血，犹惧无以奉先祖也，将何以嫁其妹乎？其无攸利也可知矣。于其无攸利之时，必欲归妹而使之得所归，乃可以见归妹之为义，岂必如帝乙之尊且贵，而后欲嫁其妹哉？向使六三在下，为兑女者处不当位，为上六者不言归妹，又无以尽震男之责，愈见其无所利矣。卦所谓无攸利者，上六爻当之也，故上六爻不言归妹，所以为兄不归妹者之戒。」淙山读周易卷十四。