钦定四库全书

淙山读周易卷二十

宋方实孙撰

序卦

有天地然后万物生焉。_{疏云：文王既繇六十四卦，分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经名，序其相次之义，故谓之序卦焉。}

序卦但言天地，不言乾坤者，以见易六十四卦自乾坤而出，不可得而定名也。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。_{屯刚柔始交，故为物之始生也。}物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。_{夫有生则有资，有资则争兴也。}讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。_{众起而不比，则争无由息，必相亲比而后得宁也。}比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。_{比非大通之道，则各有所畜以相齐也。由比而畜，故曰小畜，而不能成大也。}物畜然后有礼，故受之以履。_{履者，礼也。}履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，_{顺以动者，众之所随，}故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，_{可大之业，由事而生，}故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。_{可观则异方合会也。}嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。_{物相合则须饰以修外也。}贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。_{极饰则实丧也。}剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。_{养过则厚。}物不可以终过，故受之以坎。_{过而不已，则陷没也。}坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。_{物穷则变，极陷则反所丽也。}有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。_{言咸卦之义也。}

序卦不言咸者，男女之情，感以无心，不可以自言也。

夫妇之道不可以不久也，故受之以「恒」。「恒」者，久也。物不可以久居其所，故受之以「遁」。「遁」者，退也。物不可以终遁，故受之以「大壮」。_{阳盛阴消，君子道盛。}物不可以终壮，故受之以「晋」。_{晋以柔而进。}晋者，进也。进必有所伤，故受之以「明夷」。「夷」者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以「家人」。_{伤于外必反修于内。}家道穷必乖，故受之以「睽」。「睽」者，乖也。乖必有难，故受之以「蹇」。「蹇」者，难也。物不可以终难，故受之以「解」。「解」者，缓也。缓必有所失，故受之以「损」。损而不已必益，故受之以「益」。益而不已必决，故受之以「夬」。「夬」者，决也。决必有所遇，故受之以「姤」。「姤」者，遇也。物相遇而后聚，故受之以「萃」。「萃」者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以「升」。升而不已必困，故受之以「困」。困乎上者必反下，故受之以「井」。井道不可不革，_{井久则浊秽，宜革易其故。}故受之以「革」。革物者莫若鼎，故受之以「鼎」。主器者莫若长子，故受之以「震」。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以「艮」。艮者，止也。物不可以终止，故受之以「渐」。渐者，进也。进必有所归，故受之以「归妹」。得其所归者必大，故受之以「丰」。「丰」者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑，兑者说也。说而后散之，故受之以涣，涣者离也。物不可以终离，故受之以节。_{大事有其节，则物之所同守而不敢越也。}节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。_{守其信者，则失贞而不谅之道，以信为过，故曰小过。}有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

易不终于既济，而终于未济，易道无终穷也。淙山读周易卷二十