钦定四库全书经部一
淙山读周易记
易类提要
臣等谨案：
淙山读周易记二十一卷，宋方实孙撰。实孙不知何许人，惟刘克庄后山集有实孙乐府跋，称其字曰端仲。有实孙经史说跋，称其以所著易说上于朝，以布衣入史局，时相以其累上春官，欲令免省奉对，遽以风闻报罢，浩然而归。其所终则不可考矣。此书旧本但题曰读周易，案诸彝尊经义考作淙山读周易记，盖此本傅写脱讹。经义考引曹溶之言曰：「宋志八卷，澹生堂目作十卷，聚乐堂目作十六卷。今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰合之。」此本凡上经八卷，下经八卷，繋辞二卷，序卦、说卦、杂卦各一卷，又不知谁分也。其书取朱子卦变图，别为易卦变合图，以补易学启蒙所未备。其说多主于爻象，不设空谈。自序有曰：
「易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶？繋词曰：易无体。道果无耶？繋辞曰：易有太极。是道自无而有也。」可以识其宗旨矣。其据随上九爻「王用亨于西山」，升六四爻「王用亨于岐山」，明夷彖「文王以之」，革彖「汤武以之」，证六爻非文王作，自为确义。其据大有六三爻「公用亨于天子」，解上六爻「公用射隼于高墉之上」，小过六五爻「公弋取彼在穴」，证爻辞非周公作，则必不然。说易者本不云「公，周公也」，然其大旨，则较诸家为淳实矣。乾隆四十六年五月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。淙山读周易序：
易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶？系辞曰：「易无体。」道果无耶？系辞曰：「易有太极。」是道自无而有也。有太极则有阴阳，阳奇属乾，阴偶属坤，易则有奇偶画矣。有阴阳则有天地，天位于上，地位于下，易则有上下画矣。有天地则有人，人位于中，曰三才，易则有三画矣。有人则有男女，有三画则有三索。说卦曰：
「乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓长男。巽一索而得女，故谓长女。坎再索而得男，故谓中男。离再索而得女，故谓中女。艮三索而得男，故谓少男。兑三索而得女，故谓少女。」譬诸天地有六子，如风、雷、日、月、山、泽之类，易则有八卦矣。伏羲之易止于如是，岂其王天下也，始画八卦以示教，自父子兄弟之外，亦未暇尽传耶？系辞曰：
「八卦成列，象在其中。」因而重之，爻在其中。又曰：「兼三才而两之，故六。」是易有三画，则有六画；有八卦，则有六十四卦也。使道果不离于象数，又何待文王而后得其传哉？囚于羑里而演易，果何心也？周易六十四卦，先乾后坤，易则有定序矣。初、二、三爻是下卦也，唯二为中爻。二，臣位也，属于阴偶，故贱，孰敢以贱为嫌乎？四、五、上爻，是上卦也，唯五为中爻。五，君位也，属于阳奇，故贵。孰敢以贵为嫌乎？易则有贵贱矣。系辞曰：
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。」是孔子知文王之心也。然考之于易，随上六爻云：「王用亨于西山。」升六四爻云：「王用亨于岐山。」明夷彖云：「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。」不知文王演易之后，亦自称王乎？否乎？革彖云：「天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。」又不知文王演易之后，能预知有武王之事乎？否乎？序卦曰：「有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。」呜呼！君臣父子之间，人所难言，作易者其有忧患乎？若谓彖、象等辞非作于文王，既追称王之后，则不可也。或问：「乾用九，坤用六，何也？」曰：由天地数而论，
天一、地二、天三、地四、天五，是天地之生数也。一、三、五为九，二四为六，是参天两地而倚数也。阳有余，阴不足也。地六、天七、地八、天九、地十，是天地之成数也。阳数极于九，阴数极于十。阴不可极而逾乎阳，故反而用六也。一、三、五、七、九，是天数也，而五为中。二、四、六、八、十是地数也，而六为中。五、六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是易有四象，不用五也。不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是阴不可终逾乎阳，惟用六则得中也。又由卦画而论，乾画三连，与坤之六为九，是乾得有坤也。坤画六断，但得用六，是坤不得有乾也。又由爻位而论，二三、四、五是卦之中位也。九二、九三、九四、九五爻则用九，以居于爻位之上，是尚刚也。初九、上九爻则变而用九，以居于爻位之下，是阳爻终始，亦不欲专尚刚也。六二、六三、六四、六五爻则用六，以居于爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻则变而用六，以居于爻位之下，是阴爻终始亦不欲专尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，迭相为用，是刚柔各随时所尚也。又由蓍法而论，九为老阳，是乾数用九以进为老也。六为老阴，是坤数用六以退为老也。七为少阳，是震坎艮数也，爻则例言九而不言七，是少阳可进而言九也。八为少阴，是巽、离兑数也，爻则例言六而不言八，是少阴可退而言六也。崇阳抑阴，是易进退之道。蓍法遇老阳老阴，所以又变也。变者以不变为体，不变者以变为用。刚中有柔，柔中有刚，阳中有阴，阴中有阳，是道亦无定位也。吾愿从有道者而取正焉。宝祐戊午三月朔日序。繋辞曰：
「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」又曰：「天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。」魏关朗子明云：「河图之文，十前六后，八左九右。」朱文公谓此系河图之数是也。昔伏羲之王天下也，龙马出河，遂则其文以画八卦，但有卦画而无言语。说者谓：「一二三四五者，五行之生数也。六七八九十者，五行之成数也。」又谓：「天一与地六合于北而生水，地二与天七合于南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土。」又谓：「一与五合为六，二与五合为七，三与五合为八，四与五合为九，五与五合为十。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。」十即五五也。又谓：「天五居中而主乎变化，上驾天一而生地六，下驾地二而生天七，左驾天三而生地八，右驾地四而生天九。」又谓：「一坎二坤三震四巽五中六乾七兑八艮九离，是为河图九宫之数。」又谓：「象金而画乾兑，象土而画坤艮，象木而画震巽，象水而画坎，象火而画离。」异说纷纷，出于后世。当伏羲始画八卦之时，但因河图十数而取则其八耳，未见其言九与十也。近世李泰伯曰：「天一至地十，乃天地之气降出次第，而曰五十有五者，盖圣人假其积数以起算法，非实数也。」朱文公曰：「河图之一二三四，各居其五象本方之外，而六七八九十者，又各因五而得数，以附于其生数之末。」又曰：「河图以生出之次言之，则始下次上、次左次右，以复于中，而又始于下。以运行之次言之，则始东次南，次西次北，左旋一周，而又始乎东也。」愚今从其说。系辞曰：「河出图，洛出书，圣人则之。」所谓洛书四十五数者，易无明文也。昔禹治洪水时，神龟负文而列于背，遂因而第之，以成九类。自初一至次九，凡四十五数，非果以一为坎、九为离、三为震、七为兑也。如初一曰五行之类，合火木金土而言也，曷尝专言坎水于北方哉？说者因龟形而求其象，则曰戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，未见其言十也。关朗子明云：「河图之文，七前六后，八左九右。洛书之文，九前一后，三左七右，四前左二前右，八后左六后右。」朱文公曰：「洪范初一至九九四十五数，此系洛书之数，岂可谓之河图？彼刘牧独谓九为河图，十为洛书，其说可破于此矣。」或问：洛书阴阳数何如？曰：「五居中央，一九三七各居四正见阳数之为中正也。二四、六八各居四，偏见阴数之为偏邪也。」朱文公曰：「洛书之次，其阳数则首北、次东、次中、次西、次南。其阴数则首西南、次东南、次西北、次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次东北，而究于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周，而土复克水也是也。或问河图洛书相为经纬，八卦九章相为表里，何谓也？曰：由河图而论，天五与地十合于中而生土，即十与五也。洛书纵横皆十五数，亦即是十与五也。可见其相为经纬也。由洛书数而论，自一至九，存五于其中，则为洪范之九畴。不言五于其外，则为易卦之八位，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑是也。易有四象而五在其中，又可见其相为表里也。朱文公曰：河图以五生数统五成数，而同处其方。盖揭其全以示人，而道其常数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳而统阴，而肇其变数之用也。又曰：易乃伏羲之所先得于图，而初何待乎书。范则大禹之所独得于书，而未必进考于图是也。或问：河图、洛书与大衍数」何如？曰：河图自天一至地十凡五十五数，洛书自初一至次九凡四十五数。大衍之数五十，取则于河图、洛书之中，进五则为河图之数，退五则为洛书之数，进退以得中而为正，是易之道也。邵康节曰：配河图之文，以画易之卦，取洛书之数，以为易之占。李泰伯曰：河图有八方之位，洛书有八方之象。朱文公曰：以河图而虚十，则洛书四十有五之数也。虚五，则大衍之数也。积五与十，则洛书纵横十五之数也。以五乘十，以十乘五，则又大衍之数也。是也。乾一，兑二，离三，震四，顺而左旋；巽五，坎六，艮七，坤八，逆而右旋。此先天卦象也。说卦曰：
「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。」邵子曰：「乾南、坤北，离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。后天六十四卦方位准此。」又曰：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。自乾至坤，皆得未生之卦，若逆推四时之比也。后六十四卦次序仿此，是谓先天之学。邵子一则言后天六十四卦之方位，二则言后天六十四卦之次序，以见先天图象。是后人推之，则知伏羲始画八卦之时，已有六十四卦之象在于其中。八卦各守八位，以乾兑离震巽坎艮坤而分逆顺，乾位第一，兑位第二，离位第三，震位第四，巽位第五，坎位第六，艮位第七，坤位第八，直言其位耳，非谓八卦实数专以一为乾、二为兑、三为离、四为震、五为巽、六为坎、七为艮、八为坤也。余因先儒圆图方图，又因洪氏阴阳位乘图合而为一，如乾卦乾上乾下则合于乾一，坤卦坤上坤下则合于坤八之类。始求易见，非敢求异于先儒也。或问「先天卦象何如？」曰：「乾近于兑，乾阳金生兑阴金也。坤近于艮，艮阳土生坤阴土也。坎近于巽，坎阳水生巽阴水也。震近于离，震阳木生离阴火也。」此一说也。乾为天于上，坤为地于下，离为日生于东，坎为月生于西，兑为泽，居于东南多泽之地，艮为山，居于西北多山之地。震为雷，发于三阳之地，巽为风，起于三阴之地。此亦一说也。乾画三连，坤画六断，乾包有坤，即是九数。乾一对坤八为九，兑二对艮七为九，震四对巽五为九，离三对坎六为九，以见八卦皆自乾而出，亦一说也。然即先天图而观之，乾对坤，坎对离，震对巽，艮对兑，泰对否，渐对归妹，小过对中孚，未济对既济，蛊对随，大过对颐。由此而推，则知后天六十四卦各有变覆，已见于此。乾居于姤夬之间，必欲左旋，以顺数而致泰。坤居于剥复之间，必欲右转，以逆数而倾否，岂非易之大旨乎？说卦曰：万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。邵康节曰：「乾、坤交而为泰，坎、离交而为既济。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天之时。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女代母，坎离得位，而兑、艮为耦，以应地之方也。」愚谓后天卦象，离南坎北，凡六十四卦，覆变相对。离卦则值于离南，未济卦则值于坎北，有离上坎下之象也。天一生水，一阳生于子，即坎位也。乾卦值于坎北，所以应乾卦初九爻也。有乾奇则有坤耦，有阳一则有阴二。坤卦位于丑，艮对于西南，所以对坤六二爻也。未济之后，别一乾坤，岂非后天卦象之大旨乎？或问：「中孚卦何如？」曰：「中孚卦值坎，北气应冬至，扬雄太玄所以粗有见于易也。」易卦正覆图
上篇十八宫，下篇十八宫。䷀
乾下乾上乾正咸上兑下艮，䷟巽下震上恒，䷁坤下坤上坤正遁上乾下艮，䷡乾下震上大壮
屯上坎下震，䷃坎下艮上蒙晋上离下坤，䷣离下坤上明夷需上坎下乾，䷅坎下乾上讼人家上巽下离，䷥兑下离上暌师上坤下坎，䷇坤下坎上比蹇上坎下艮，䷧坎下震上解
畜，小上巽下乾，䷅兑下乾上履损上艮下兑，䷩震下巽上益泰上坤下乾，䷋坤下乾上否夬。上兑下乾，䷫巽下乾上姤
人同上乾下离，䷙乾下离上大有萃上兑下坤，䷭巽下坤上升谦上坤下艮，䷏坤下震上豫困。上兑下坎，䷯巽下坎上井随。上兑下震，䷑巽下艮上蛊革上兑下离，䷱巽下离上鼎临。上坤下兑，䷓坤下巽上观震上震下震，䷳艮下艮上艮
嗑噬。上离下震，䷃离下艮上贲渐上巽下艮，䷵兑下震上归妹剥上艮下坤，䷗震下坤上复丰上震下离，䷷艮下离上旅
妄无上乾下震，䷙乾下艮上大畜巽上巽下巽，䷇兑下兑上兑，䷚
震下艮上颐正涣上巽下坎，䷻兑下坎上节䷛
巽下兑上大过正䷼兑下巽上中孚正䷜
坎下坎上坎正䷽艮下震上小过正䷝离下离上离正济既上坎下离，䷿坎下离上未济
正义曰：六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反复惟成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。邵康节曰：「坎、离，肖乾坤者也。大过、小过、颐、中孚，肖坎离者也。」又曰：「乾、坤，本也；坎、离，用也。乾、坤、坎、离，上篇之用也。咸，兑艮也。恒，震巽也。兑、艮、震、巽，下篇之用也。颐、大过、小过、中孚，二篇之正也。」愚窃谓易爻十八变而成一卦，上篇自乾至离者三十卦，正对者六，覆对者十二，凡十八宫。下篇自咸至未济者三十四卦，正对者二，覆对者十六，亦十八宫。数始于一，画始于乾，上下共三十六宫，合于乾三十六策之数，即邵康节诗所谓「三十六宫都是春」也。或问卦有覆对，惟乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过八卦无反复，何也？曰：易非中爻不备，乾六爻皆中实，坤六爻皆中虚，是纯乎正者也。由上下卦而论，则二五为中爻，乾以中爻而交于坤体，则为坎卦，九五、九二是也。坤以中爻而交于乾体，则为离卦，六五、六二是也。又由初爻、上爻而论，则二三四五为中爻，颐卦以四耦爻皆中虚而为正，六二、六三、六四、六五是也。大过卦以四奇爻皆中实而为正，九二、九三、九四、九五是也。又由六爻全体而论，则三四为中爻，中孚卦以二耦爻而得中，六三、六四是也。小过卦以二奇爻而得中，九三、九四是也。上下六爻变中有正，能正而得中，则可以不变。此乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦所以无反复也。惟泰、䷊否䷋为乾、坤之交，既济、䷾未济䷿为坎、
离之交，谓之正对可也，谓之覆对亦可也。反否即泰，反未济即既济，所谓正者亦未尝变，此易之所以为不易也。易卦变合图
乾䷀六阳夬䷪五阳大壮䷡四阳泰䷊三阳临䷒二阳复䷗一阳坤䷁六阴剥䷖五阴观䷓四阴否䷋三阴遁䷠二阴姤䷀一阴阳卦六阴卦六，应十二月。乾坤在上，即大父母复姤在下，即小父母也。
爻一阳变凡六卦皆自复而来，至剥则为五阴卦复成复卦。
复䷗
复本坤体，乾初九爻来交于坤，一变为复，即是震下师。䷆一阳来乘第二爻，即是坎下谦。䷎一阳来乘第三爻，即是艮下
豫。䷏一阳来乘第四爻，即是震上
比。䷇一阳来乘第五爻，即是坎上
剥。䷖一阳来乘上爻，即是艮上○剥。为五阴卦覆，即是复卦。
爻一阴变。凡六卦皆自姤而来，至夬则为五阳卦覆，成姤卦，
姤。䷫
姤本乾体，坤初六爻来交于乾，一变为姤，即是巽下同人。䷌一阴来乘第二爻，即是离下
履。䷉一阴来乘第三爻，即是兑下小畜。䷈一阴来乘第四爻，即是巽上
大有。䷍一阴来乘第五爻，即是离上
夬。䷪一阴来乘上爻，即是兑上○夬。为五阳卦覆，即是姤卦
爻二阳变。凡十五卦自临而来，至观则为四阴卦覆，成临卦：颐䷚震下艮上。屯䷂震下坎上。○震䷲震下震上。明夷䷣离下坤上。临䷒兑下坤上。蒙䷙坎下艮上。○坎䷜坎下坎上。解䷧坎下震上。升䷭巽下坤上。○艮䷳艮下艮上。蹇䷦艮下坎上。小过䷽艮下震
上卦，临是即覆卦，阴四为观。○观䷓坤下巽上。晋䷢坤下离上。萃䷬坤下兑上爻二阴变。凡十五卦自遁而来，至大畜则为四阳卦覆，成遁卦：大过䷛巽下兑上。鼎䷱巽下离上。○巽䷸巽下巽上。讼䷅坎下乾上。遁䷠艮下乾上。革䷰离下兑上。○离䷝离下离上家人䷤离下巽上无妄䷘震下乾上○兑䷹兑下兑上睽䷥兑下离上中孚䷼兑下巽上。卦卦遁是即覆 阳四为壮、大。○大壮䷡乾下震上需䷄乾下坎上大畜䷈乾下艮上。
爻三阳三阴变合者，共二十卦，三阳自泰而来，三阴自否而来。随䷐震下兑上噬嗑䷔震下离上益䷩震下巽上困䷮坎下兑上未济䷿坎下离上涣䷺坎下巽上。卦泰成覆䷋坤下乾上否咸䷞艮下兑上旅䷷艮下离上渐䷤艮下巽上。卦否成。震䷊乾下坤上泰恒䷟巽下震上井䷯巽下坎上蛊䷑巽下艮上
丰䷶离下震上既济䷾离下坎上贲䷕离下艮上归妺䷵兑下震上节䷻兑下坎上损䷨兑下艮上
朱文公有卦变图，谓卦变盖易中之一义，非画卦作易之本旨也。愚谓卦有一阳而五阴者，各是坤与震坎艮而为上下卦，复剥之类是也；卦有一阴而五阳者，各是乾与巽离兑而为上下卦，姤夬之类是也，即父母有男女之象也。卦有二阳而四阴者，自震、坎、艮为纯卦之外，如屯蒙之类，则是震、坎、艮，互为上下而成卦。如明夷、临、观之类，则是巽、离、兑，互为坤母，同处而成卦。卦有二阴而四阳者，自巽、离、兑为纯卦之外，如鼎、革之类，则是巽、离、兑，互为上下而成卦。如讼、遁、大壮之类，则是震、坎、艮，互为乾父，同处而成卦。阴阳各以类聚，即男女有别之象也。卦有三阳三阴，则彼此互交。阴阳之数，至三则变也。故泰、否卦可以论乾、坤之交，咸恒卦可以论艮、兑、震、巽之交，既济未济卦可以论坎、离中气之交。易上篇所以始于乾、坤，终于坎、离。下篇所以始于咸、恒，终于既济未济也。他如损、益等卦，各以阴阳异体，而互交于上下，即有男女，则有夫妇之象也。男欲使之有室，女欲使之有家，即父母之情也。然渐卦有女归之象，是父母嫁其女者也。卦有归妹，是兄嫁其妹者也。易辨内外，其义愈明矣。或问：「阴阳三变，何也？」曰：「乾奇一画也，坤耦二画也。奇合于耦，一与二为三，乾、坤各有三索，易是以有三画矣。一与三为四，二与二亦为四，巽、离、兑体各以二奇一耦而成卦，则有四画矣。一与四为五，二与三亦为五，震、坎、艮体各以二耦一奇而成卦，则有五画矣。一与五为六，二与四为六，三与三亦为六，乾、坤各有三索，易所以重为六爻也。反而观之，复与剥相反，复卦一阳，剥卦亦是五阴而一阳。夬与姤相反，姤卦一阴，夬卦亦是五阳而一阴。临与观相反，临卦二阳，观卦亦是四阴而二阳。遁与大壮相反，遁卦二阴，大壮卦亦是四阳而二阴。泰与否相反，泰卦三阳，否卦亦是三阴而三阳。阳中有阴，阴中有阳，正不可以无辨也。反剥而为复，反姤而为夬，反观而为临，反遁而为大壮，反否而为泰，崇阳抑阴，欲变而正。」惟乾六爻皆奇，坤六爻皆耦，尊卑一定，历千万世不得以相反，易之所以不易也。故曰：「天尊地卑，乾坤定矣。」