节：亨。苦节不可贞。
初九：不出户庭，无咎。
九二：不出门庭，凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
六四：安节，亨。
九五：甘节，吉，往有尚。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
孔易阐真
大象：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
节者，有限也。上坎水，下兑泽，是泽上有水也。泽容水有限，太过则溢，节之象也。
君子有见于此，知人之一行一止，以立德为本，不得任性而行，是谓节。但有随机应变之道，若执一节而终，其行不通，反伤于德，此节之不可不辨别也。以是制数度，议德行焉。制者，裁取也；议者，辩论也。周天三百六十五度，四分度之。一分而为四时、八节、七十二候，各有界限，此数度也。人秉阴阳五行之气数而生，即有此五行之德，行而不失其德，即德行也。君子裁取阴阳五行、盈虚消长之数度，议论仁义礼智信之德行，使人知宜仁即仁，宜义即义，宜礼即礼，宜智即智，宜信即信。又议论其五德一气、阴阳互用、不偏不倚。凡此者，盖欲人体天地之德为德，四时之行为行也。性命之学，火候工程，全是造化数度。合其数度，能修天德，即是德行；失其数度，有违天德，即是德丧。丧德之行，行而无节，以假为真，以非为是，纵能固守一节，亦是着空执象，终无益于性命。制之议之，君子开物成务之心深矣哉!
悟元子注解
节者，有限而不可过之义。卦德上坎陷，下兑悦，险中能悦，悦以御险，故谓节。此逆中行顺，变通守道之卦，承上兑卦而来。兑者，悦而达外，能悦道而行道者也。但顺处能悦，逆处不能悦，悦之不真，终难出险，而不得悦。故修真乐道之士，不以艰难动其心，不以危厄移其志，境险而心不险，时险而道不险，乐天知命，随地而安，借险养悦，悦以御险，境遇在彼，造命在我，阴阳不能限，造化不能拘，逆之顺之，而不失其所守，此节之所以有亨道也。
但节虽能亨，若不知通权达变，固执一节，反为节困，名曰“苦节”。节至于苦，不险而自致险，独受劳碌，有损无益。不但不为节，而且失其节。非险中之悦，乃悦以行险，是以不可贞也。
夫君子修道立德，非礼不动，非道不立，非义不行。一步一趋，循规蹈矩；一言一语，随时顺理。其体常静，如泽之无波无浪；其用则动，如水之可此可彼。静而不至于失心，动而不至于迷性，动静有常，因事制宜，不拘一节。时当塞而塞，遇险而能处险；时当通而通，出险而不致险，与时偕行，皆以无心处之。故能超出乎阴阳之外，不为阴阳所拘。
盖天地能役有形，不能役无形；能役有心，不能役无心。节不以心而以时，是谓随时之节。节而随时，如竹之节，节节有限，节节能通，有何不亨乎?
初九，在节之初，刚而守正，先能辨别其是非而后行，是不出户庭之节。不出户庭，能谨慎于始，自无咎于终。此刚而能正之节也。
九二，刚为柔牵，仅能节内，不能节外，穷居独处，孤寂守静，是谓不出门庭之节。不出门庭，节而不通，不凶亦凶。此刚而固执之节也。
六三，不中不正，务外失内，不知有节，欲求其悦，反致不悦，嗟若之伤，自取之耳，与人无咎。此柔而不知有节也。
六四，柔顺得正，借刚济柔，不能节者亦能节，是谓安然之节。节到于安，出于自然，不由勉强。此柔而借人以节也。
九五，居于险地，内有主宰，苦中能甘。能甘于险，则凡不险之处，无不能节。又可知往而有尚，顺之逆之，方且节节相通，进于至中至正，神化不测之地矣。此刚而变通之节也。
上六，在节之终，柔而不刚，是谓苦节。节至于苦，苦中无甘，节于此而不能达于彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之类。虽云有节，行险侥幸，无益于性命，乃节道中之凶事。但在于节，执一而终，不为人情世事所累，又得悔亡，所谓“不践迹，亦不入于室”者。此柔而不通之节也。
六爻惟三爻不知有节，其余五爻皆有节道，或太过，或不及，是非不等。求其节之能谨于始者，其惟初九；节之中正，不贞而亨者，其惟九五乎?修道者，可不先辨其节之之所以为节哉！