旅：小亨，旅贞吉。
初六：旅琐琐，斯其所，取灾。
六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
孔易阐真
大象：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。
旅者，过而不留也。上离火，下艮山，是山上有火也。山上之火，燃不多时，一过而已，旅之象也。
君子有见于此，知狱事关乎人之性命，治狱不明，则冤屈难伸；用刑不当，则殃及无辜。以是效火之灼明，明辨其屈直，是者是之，非者非之，在负罪者，甘于受罚；效山之敦厚，谨慎其刑，法可轻则轻，可减则减，在执法者用刑不滥，既明且慎，随治随结，不留疑狱而过于苛刻也。修道之用明者，所以破妄也。谨慎而不过用其明者，所以养真也。明之慎之，妄去真存，可以住火停轮，去有为而就无为，亦如明慎用刑而不留狱。倘不知止足，琐琐不休，既无妄而又招妄，反起心病，何得到一了百当地位哉?卦象山上有火，山为体而火为用，可明则明，可止则止，明不离止，自明明德而止于至善矣。
悟元子注解
旅者，过而不留之义。卦德上离明，下艮止，止以用明，明本于止，止其明而不轻用，故谓旅。此养火出尘之卦，承上归妹而来。归妹者，悦而妄动，顺其后天之阴，埋没先天之阳，以假为真，以苦为乐。修道者，先须看破世事，一切万缘万有，以旅视之，不悦假伤真，不因外动内，明于止而止其所，止其明而明不伤，明止兼用，可以在尘出尘矣。是以旅小而得亨，旅贞而得吉也。
小亨者，以止行明，明不妄用也。贞吉者，明本于止，止于至善也。以止行明，对景而忘情；明本于止，黜聪而毁智。不动不摇，如山之稳定地上；不昏不迷，如日之光照天中。内无所动，外无所昧。有事明以应之，无事明以止之。无贪无求，不迎不随，不留不滞。
盖以旅之为道，一过而已，非可久恋他乡，顾其外而忘其内，逐于末而弃其本，可明则明，虽明亦止，当止即止，虽止亦明，明止如一，有何不亨，有何不吉乎?
初六，柔而不明，不能看破世事，于止不知其所止，或旅于此，或旅于彼，琐琐不休，自取其灾。此柔而不正之旅也。
六二，柔顺得中，止于其所，如旅人即之于次，内怀资本也。有资本而和光混合，与下流同居，可以不为下流所惑，所谓“圆即圆兮方即方，教人争得见行藏”者即此。此柔而中正之旅也。
九三，刚而不柔，不能止内，强欲止外，断绝人事，惊愚骇俗，如旅焚其次，丧其童仆矣。焚次之旅，虽旅事得正，起人嫌疑，亦招灾取厉之道。此刚而太过之旅也。
九四，刚而且明，如在处之旅，把柄在手，成己之后，又当成物，可以随方结缘，积功累行而无难矣。然此应皆阴，虽有资斧，而无知音，不能如愿，是以我心不快。自古有资斧而不能大行其道者，比比皆然。此刚而不得时之旅也。
六五，柔顺虚中，如射雉一矢亡也。射雉者，不用明也。矢亡者，不用刚也。不用明而明足，不用刚而刚全，刚明俱皆不用，气质悉化，因物付物，既不失乎己，又不背乎人，德足服众，终得以誉名命之。此柔顺而能和光之旅也。
上九，恃刚用明，自尊自大，明于责人，暗于责己，无益于彼，有伤于我，如鸟焚其巢之旅，失笑后号咷，始而用明，终而败明，丧牛于易之凶，岂能免诸？此明而误用之旅也。
六爻之旅，或旅于内，或旅于外，或刚于旅，或柔于旅。求其止于内而旅于外者，其惟六二；虚于己而旅于人者，其惟六五乎?知此道者，可以处世不灭世，可以在世能出世矣。