遁：亨，小利贞。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
九四：好遁，君子吉，小人否。
九五：嘉遁，贞吉。
上九：肥遁，无不利。
孔易阐真
大象：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
遁者，人莫能知之谓。上乾天，下艮山，是天下有山也。天高山低，天能容山，山不能近天，此遁之象也。
君子有见于此，知人之招灾惹祸，为小人所伤者，皆由器量曲狭，不能容物之故。以是远小人，不恶而严焉。远小人者，非是远避于小人，乃使小人自远之。不恶者，宽以应物也；严之者，刚以处己也。盖以修道君子，量大如天，包罗万有，俯视一切，无物不容，处世而不灭世，居尘而能出尘，未尝见恶于小人。然其操守异众，品行绝伦，丝毫不苟，正气长存，不远小人，而小人自远之。亦如天下有山，山虽高而不能近天也。天下万物之中，至高至大者，莫如山。至高至大者且能容之，而况不高不大者乎!修道者有容山之量，方能执天之行，修天之道，不遁而遁，庶乎不为万物所伤矣。彼世间假道学之流，量如芥子，毫末之物，容纳不得，磕着撞着，躁气便发，无怪乎为小人嫌忌而魔障不离也。
悟元子注解
说，音脱。否，方有反。
遁者，敛藏之义。卦德上乾健，下艮止，健本于止，以止用健，有健而不轻自用，故谓遁。此藏阳伏气之卦，承上咸卦而来。咸者，由止致悦，调和阴阳之道。调和阴阳，莫先贵乎伏气。伏气者，不恃健而止健也。
人之健德，系先天正气，及其一阴来姤之后，阴气浸长，阳气当退，至人于此，知其阴气承天而动，难与力争，不去退阴，先欲保阳。保阳者，收敛精神，止于其所，所以伏先天之气也。能伏其气，阳气不伤，阴气自化，是遁中而有亨道也。
但遁之为道，非避其阴，亦非坐观成败，乃借阴全阳之谓。借阴全阳，尤贵遁之于早。盖早则阳气盛而阴气弱，易于遁；迟则阳气弱而阴气盛，难于遁。二阴四阳，阴气犹顺乎阳气，于此而遁，遁之在先，是以遁之亨道，在于小利贞之时也。小利贞者，阴气未至伤阳气，若至三阴生，阴气不利不贞，大肆张狂，遁之不及矣。故止健伏气之亨道，须在二阴方进之时乎。二阴方进，彼此无伤，阴顺其阳之遁，小利贞，亦大利贞也。
初六，居于卑下，如遁之于尾也。在尾之遁，客气难伤，遁之最利。然以阴柔无能者居之，未免遁之不固，为物移转，自招危厉。若勿用有攸往，遁之坚固，何厉之有?此遁之宜谨始者也。
六二，柔顺中正，止于其所，客气难入，如执之用黄牛之革，莫之胜说也。牛革之执，致虚守静，外缘不入，内念不出，不遁而遁。此遁之不失守者也。
九三，下近二阴，刚为柔牵，不知早遁，是遁有私系，其疾甚厉。夫人之正气如主人，客气如奴仆，系于阴而以假伤真，是养奴仆而失主人，故畜臣妾吉。此遁之有私系者也。
九四，刚以柔用，能藏真阳于阴气方生之时，是好于遁也。好于遁而无私系，惜命如惜宝，不使有一毫阴气潜生于方寸之中，是以为君子之吉。若夫小人刚强自用，不知伏气，认假伤真，则不吉矣。此遁之宜去私系者也。
九五，刚健中正，所亲者阳，所远者阴，择善固执，是谓嘉美之遁也。遁之嘉美，不以假伤真，贞而未有不吉者。此遁之归于中正者也。
上九，在遁之上，刚柔混合，万物不能移，造化不能拘，自由自专，是谓肥遁也。遁至于肥，内无所伤，外无所损，不伏气而气自伏。此遁之无有不利者也。
六爻惟上爻真体未伤，乃无为保健之功，其余皆阴阳相杂，真体已亏，故必先伏其气，而后不为客气所侵。
修道者，当真体未伤，须行无为之道以养阳；及真体稍亏，须行伏气之功以防阴。其体不一，其用亦有异，是贵乎神而明之，存乎其人耳。