益：利有攸往，利涉大川。
初九：利用为大作，元吉，无咎。
六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。
六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。
六四：中行，告公从，利用为依迁国。
九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。
上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。
孔易阐真
大象：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
益者，增加也。上巽风，下震雷，是风雷相合，雷动风生，风声助雷，益之象也。
君子有见于此，知欲益其善，不可不损其过；欲损其过，不可不益其善。益必用损，损以全益，则益而无穷。以是见善则迁，有过则改也。人之生初，至善无恶。是善者，人之本有；过者，人之本无。因其昧乎善，于是有其过。若见善即迁，迁而又迁，迁至于无一行之不善，而归于至善矣。有过即改，改而又改，改至于无一事之有过，而归于无过矣。迁善者，能刚也；改过者，能柔也。刚必如雷之勇猛直行，柔必如风之徐缓渐进。勇猛自能入善，徐缓自能无过。刚柔相须，故有者仍还，后起者自化，益而至于至善无恶、浑然天理地位矣。迁善改过之功，岂小焉乎!
悟元子注解
益者，增加其不足也。卦德上巽入，下震动，动而渐入，不急不缓而入之，故谓益。此益中用损之卦，承上解卦而来。解者，阳气动而出险，渐生渐长，增益善之不足也。但益善非损不善，不能益其善，而损其不善，至于益之又益，损之又损，直至益无可益，损无可损，至于至善无恶之地而后已。是以利有攸往也。
人自无始劫以来，千生万死，罪积如山，孽深似海，轮回种子，愈久愈深。今欲行有益性命之事，非先拔去轮回种子不能济事。轮回种子岂能遽去哉?其事有火候、有工程，非可悬虚不实，须要循序渐进，步步出力，益道心、损人心，益正气、损邪气，益中有损，方能有济。利有攸在，利在于行出有益之事耳。但行有益之事，贵乎有始有终，若有始无终，仍是行而不利，无益有损。故有益。利行之道，惟在专心致志，下一番死工夫，从艰难困苦中做出，消尽历劫轮回种子，方能复我本来原物，是以又利涉大川也。大川至险，性命所关，若于至险之地能行去，则凡无险之处，自无不利矣。
卦德动而巽进，徐徐下功，不急不缓，其即随时增减之道乎。
初九，在益之初，即能勇猛直行，大作大用，是初念已真。能益于初，自能无咎于终。此用刚而决于益者也。
六二，柔顺中正，识急缓、知吉凶，炼己持心，损之又损，先天之气，自虚无中来，阴阳相合，如或益之十朋之龟矣。
十朋之益，二五之精，妙合而凝，如龟之蛰神藏气，圣胎有象。当斯时也，正宜守贞不二，沐浴温养，至于十月功完，脱胎成真，积功累行，护国佑民，受皇王之封号，用享于帝，天爵修成，而人爵即从之，其吉为何如乎?此用柔而自然益者也。
六三，不中不正，咎过极多，不可益以吉事，须用凶事磨砺，自能戒惧修省，有孚于中行也。有孚则心诚，中行则行谨，心诚行谨，公而无私，事无不可告于人者，如用圭通信，损中有益，凶事亦可化为吉事，始而有咎者，终可无咎。此用柔而勉强益者也。
六四，居于上巽之体，正当益己之后、益人之时，故中之于行，或因人指点，或借事开导，告其为人，人有益之公事，使学者心悦诚服，乐于从之耳。
然道高者毁来，德修者谤兴，必须依有大力者而为之，方能现身说法，使人迁善改过，是以利用为依迁国也。迁国之利，大行其道，如大颠之依文公，长春之依元帝。此无位者必借人力而益人者也。
九五，阳刚中正，大道完成，浑然天理，可信其惠心在内，而即有元善之吉矣。
夫惠心者，天良之心也。天良之心常存，视万物为一体，视人我如一家，一言一行，俱有益于世道人心，又可信其有惠德矣。既有惠心，又有惠德，犹和风吹物，莫不鼓舞而兴起，如许逊令于旌阳，梅福官于南昌，皆能存惠心而行惠德。此有位者，不借人力而益人者也。
上九，刚而误用，不能益已，强欲益人，不但莫益于人，而且为人击责矣。
夫益人之道，先要能损己过，己过损去，而益于善矣。己善，而后可以善人。此循序渐进，恒久之心。若立心不恒，未益于己，即欲益人，无益有损，自取其凶。此好强者，未益己而即欲益人者也。
然则益之为道，当道未成，必先益己，及道已成，再去益人。益己益人，各有其时，若未到已益之后，不可益人。然益己益人，总要先能损己之过耳。能损己过至于无过，可以益己，可以益人，无往不利矣。