大过：栋桡。利有攸往，亨。
初六：藉用白茅。无咎。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
九三：栋桡，凶。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
孔易阐真
大象：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
大过者，大之过也。上兑泽，下巽木，泽性下润，木性上升。泽上于木，反能灭木；木下于泽，反能泽灭，此大过之象也。
君子有见于此，知泽之浸润大过，能灭其木；人之才智大过，能伤其德。以是法泽上于木，独立而不惧；木下于泽，遁藏而无闷；立大过人之志，成大过人之德焉。盖以修道君子，以性命为一大事，俯视一切，万有皆空。如泽之清，尘缘不染，借世法而修道法，独弦绝调，生死不变，立乎万物之上而不惧；如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐怀玉，韬明养晦，不求人知，隐遁深藏而无闷。不惧者，万物难屈，志气大过乎人；无闷者，妄念不生，修养大过乎人。惟其不惧无闷，故能成世间稀有之事，而为人人之所不能识不能及也。
悟元子注解
桡，音闹。稊，音提。它，汤何反。
大过者，阳气有过也。卦德上兑悦，下巽入，巽于内而悦于外，顺其所欲，乐极生悲。卦体内四阳而外二阴，阳过于阴，阴不及阳，故谓大过。此调和药物，实必用虚之卦，承上大畜而来。大畜者，健而能止，止健正，所以养健，不使阳气太过耳。
金丹之道，取二八两弦之气，凝结成胎，须要大小无伤，两国俱全。若阳气太盛，阴气太弱，阴阳不调，失其生生之道，阴极必败，阳极必亏，栋桡摧折之患，势所必有，栋至摧折，大厦尽倾。
修道者，进阳太过，不知止足，能大而不能小，神室有伤，亦如此类。若能巽进而不至于过猛，和缓而不至于固执，通权达变，防危虑险，则刚柔相应，阴阳相济，虽大而能不过，可以利有攸往，尽性至命，亨通而无阻滞矣。
初六，性质本柔，又居卑下，柔之太过，谨慎之至，如藉用白茅，而不敢先人，傲气悉化，自无过大之咎。此小而不妨太过者也。
九二，刚而能柔，阳太过而借阴以济之，过而不过，如枯杨生稊，老夫得其女妻，阴阳相当，生机常存，刚而不伤，自无不利。此用柔而刚不过者也。
九三，以刚用刚，只知前进，不知后退，金丹得而复失，栋桡之凶，所不能免。此用刚而太于过者也。
九四，大而能小，心平气和，如栋隆不败，动与吉会矣。修道至于大而能小，已是阴阳相合，再不可过于用柔，若用柔太过，又伤于刚，大道难成，遗笑于大方，适以取吝而己。此刚而用柔不可过者也。
九五，刚于悦而不能柔以悦，如枯杨生华，老妇得其士夫，过于淫奢，自满自足，阳极生阴，真为假伤，理有可决。幸其刚而得中，内有主宰，不为客气所惑，得以无咎。既已实腹，不能虚心，中道而止，却亦无誉。此刚而持盈之大过者也。
上六，在大过之终，愚而自用，不知药物火候，任心造作，迷而不返，升之高，伤之甚，过涉灭顶，自招其凶，与人无咎。此柔而妄想之大过者也。
观于六爻之义，大过者凶，不过者吉。大过之中，亦有不过之道。是在人善于调和阴阳，归于中正，不偏不倚为贵欤。