钦定四库全书
周易述卷九元和惠栋撰
彖上传
大哉乾元，万物资始，乃统天。注：阳称大。资，取统，始也。
大衍之数五十，其用四十有九，其一元也。故六十四卦，万一千五百二十策，皆取始于乾元。乾为天，天地之始，故「乃统天」。一说统，本也。策受始于乾，犹万物之生本乎天。云行雨施，品物流形。注：乾二、五之坤成坎，上坎为云，下坎为雨，故「云行雨施」。乾以云雨流坤之形，万物化成，故「品物流形」。大明终始，注：乾为大明。坤二五之乾成离，离为日，坎为月。日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故曰「大明终始」。六位时成，注：九六之变，登降于六体。乾息坤消，以时而成。时乘六龙以御天。注：乾六爻称六龙。时乘者，六龙乘时也。御，进也。言六龙皆当进居天位，升降以时，不失其正。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。注：乾为性，巽为命。乾变坤化，成既济定。刚柔位当，故「各正性命」。阴阳合德，故「保合大和」。是利贞之义矣，故曰：「乃利贞」。首出庶物，万国咸宁，注：乾为首，震为出，坤为万国。帝出乎震，万物亦出乎震，故「首出庶物」。震，元也。谓乾元用九而天下治，故万国咸宁。疏：阳称至乎天。阳大阴小，故泰、否二卦称大小往来。资，取。郑义也。小尔雅曰：「资，取也。」孝经曰：「资于事父以事君」，孟子曰：「居之安则资之深」，资皆训为取。隐元年公羊传曰：「何言乎王正月？大一统也。」何休注云：统者，始也。元亦始也。王者所以通三统。故云：「统，始也。」「大衍之数五十」，谓日十，辰十二，星二十八，三辰之数凡五十也。三辰合于三统，三统会于一元，故
三统历曰：太极元气，函三为一。一即天地人之始，所谓元也。乾凿度曰：「易始于一，谓太极也；分于二，谓两仪也；通于三，谓三才也。故三才之道，兼之为六画，衍之为大衍，合之为太极。太极函三为一，故一不用，其用四十有九也。」六十四卦万一千五百二十策，皆取始于乾元，荀义也。二篇六十四卦万一千五百二十策，当万物之数。彖传所称万物，即二篇之策也。说文曰：「道立于一，化生万物。」故万一千五百二十策皆取始于乾元。吕氏春秋曰：「凡彼万形，得一后成。」董子以元为万物之本，又以天地人为万物之本，亦此义也。何休注公羊曰：「元者，天地之始。」故乾坤皆言元。春秋正月、二月、三月三代称元，是统天之义。一说已下，郑、荀义也。荀子君道篇曰：「四统者俱，而天下归之，四统者亡，而天下去之。」又议兵篇曰：「未有本统。」「统」皆训为「本」。郊特牲曰：「万物本乎天。」故策受始于乾，犹万物之生本乎天也。乾二至「流形」。此虞义也。乾二五之坤成两坎，坎在上为云，「云雷屯」是也；在下为雨，「雷雨解」是也。说文曰：「品，众庶也。」坤为形，乾流坤形，万物成形，皆出于坤，故「品物流形」也。「乾为」至「终始」。「乾为大明」，虞义也。离丽乾，离为明，阳称大，故为「大明」。上云「乾二五之坤成坎」，此云「坤二五之乾成离」，则有日月象，「离为日」已下，乾凿度文。彼谓上经「始乾坤，终坎离」。乾始坎而终于离，坤始离而终于坎，故曰：「日月之道，阴阳之经，所以终始万物。」日月谓坎离，坎离为经，故曰「阴阳之经」也。九六至「而成」。九六之变，登降于六体，三统历文。六位，六爻之位。又谓之六体。九，六爻也。乾坤十二爻登降于六体，乾
息于子成于巳，坤消于午成于亥，故云「以时而成」也。乾六至「其正」。经曰：「见群龙。」郑氏注云：「六爻皆体乾，群龙之象。」故知六龙为乾六爻。尚书大传：「龙属王极。」王，君也。乾亦君也。说卦曰：「乾以君之。」又曰：「乾为君。」故九家曰：「乾者，君卦也。」六爻皆当为君，是乾六爻有君象，皆当进居天位，故曰「时乘六龙以御天」。六龙是君，非君所乘，故以「时乘」为「六龙乘时」，合于「见群龙」之义也。许慎五经异义曰：「易孟京说：天子驾六，易时乘六龙以驭天。谨案，王度记云天子驾六，与易同。」郑氏駮云：「元之闻也，易经时乘六龙者，谓阴阳六爻上下耳，岂故为礼制？王度记云今天子驾六者，自是汉制，与古异。汉世天子驾六，非常法。」是郑以时乘六龙为六爻乘时上下，非乘六龙也。班固幽通赋曰：「登孔颢而上下兮，纬群龙之所经。」孔为匹夫，隐在乾初，故「下」；颢为天子，系乾九五，故「上」。是群龙上下之事也。蔡邕独断曰：御，进也。升降谓乾升坤降也。乾升曰御天，坤降曰承天。升降以时，不失其正，所以释「乘时」之义。乾为至利贞。性命于天，故乾为性。重巽以申命，故「巽为命」。巽者坤初，乾伏于下，命禀于生初，故「巽为命」也。一阴一阳之谓道，言乾道者兼坤也。虞注上系云：「在天为变，在地为化。」故乾言「变」，坤言「化」。乾变坤化，成既济定。六爻皆正，故刚柔位当，是「各正性命」。六爻皆合，故阴阳合德，是「保合大和」。和即利也。乾不言利，故谓之「大和」。皆释「利贞」之义，故曰「乃利贞」者也。乾为至咸宁。虞注比象曰：坤为万国。坤为地，地有九州，故曰「万国」。乾初九，震也。震为帝，故「帝出乎震」。初九乾元，万物资始，故万物亦出乎震。晋语曰：震，雷长也。故曰元。是震为元。帝出乎震，即乾元也。乾元用九而天下治，是万国咸宁之象也。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天，注：坤为地，至从一，一亦地也，故曰：「至哉」。乾坤相并俱生，合于一元，故万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。天地既分，阳升阴降，坤为顺，故「顺承天」。坤厚载物，德合无疆。注：坤为大𬛼，故为载。疆，竟也。乾为德，坤为无疆。坤顺承天，乾德合坤，故「德合无疆」。含弘光大，品物咸亨。注：弘，含容之大也。光大，谓乾坤含光大。凝乾之元，终于坤亥，出乾初子。天地交，万物通，故「品物咸亨」。牝马地类，行地无疆。注：地用莫如马，故曰「地类」。顺而健，故曰「行地无疆」。柔顺利贞，君子攸行。注：谓坤爻本在柔顺阴位，利正之乾，则阳爻来据之，故曰「君子攸行」。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。注：乾为道，坤为常。未西南阴类，故「乃与类行」。丧朋从阳，故「乃终有庆」。阳称庆也。虞氏谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故「乃与类行」。阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故「乃终有庆」。安贞之吉，应地无疆。注：坤道至静，安于承天之正。阳出初震，震为应，故「应地无疆」。疏：坤为至承天。地称一者，亦谓天地皆始于一。说文曰：至，从高下至地，从一。一犹地也。故乾称大，坤称至。乾坤相并俱生，乾凿度文。易有太极，极即一也。是生两仪，两仪，天地也。故云「相并俱生」。何休公羊注云：「元者，气也，天地之始也。」故云「合于一元」。素问曰：「天气始于甲，地气始于子。」甲子初九为乾之元，即坤之元也。三统历曰：「阴阳合德，气钟于子，化生万物。故万一千五百二十策皆受始于乾，由坤而生也。」天地既分而下，亦约乾凿度而为言。彼文云：太极分而为二，故生天地。轻清者上为天，浊重者下为地。是天地既分之初，即具升降之理，坤之所以顺承天也。「坤为」至「无疆」。「坤为大𬛼」，说卦文。𬛼所以载物，坤主载，故取义于此。「疆，竟。」小尔雅文。昭元年公羊传曰：「疆运田者何？与莒为竟也。」何休注亦云：「疆，竟也。」「坤为无疆」，虞义也。上云「乃顺承天」，坤承乾而乾与之合德，故「德合无疆」也。「弘含」至「咸亨」。此虞、荀义也。释诂曰：「弘，大也。」弘有容仪，又有广义，故曰「含容之大」也。凝乾之元，终于坤亥，皆谓坤含乾也。出乾初子，始交于坤，化生万物，万物棣通，故「品物咸亨」，「地用」至「无疆」。「地用莫如马」，汉书食货志文。马行于地者，故曰「地类」。坤为牝，乾为马，牝马顺而健，乾坤合德之象，故「行地无疆」。谓坤至「攸行」。此九家义也。虞注下系云：「乾六爻二、四、上非正，坤六爻初、三、五非正，故言坤爻本当在柔顺阴位，利居乾之二、四、上则得正，故曰利正之乾。乾来居坤初、三、五之位，则六爻皆正矣。」「君子」谓阳爻。乾来据坤，故「君子有攸往」也。「乾为」至「有庆」。「乾为道」，虞义也。「坤为常」，荀义也。坤消乾毁，故「先迷失道」。后顺于主，合于常道，故「后顺得常」。未本坤之正位，故曰「阴类」。郊特牲曰：「天地合而后万物兴焉。」冲丑承乾，以合于子，则十二爻皆和会。历家以之合辰，乐家以之合声，中和之道行，化育之功茂，故「乃终有庆」。阳称庆，亦虞义。丧朋从阳，故称「庆」也。虞氏以下据纳甲为言。阳得其类，谓一阳以至三阳成也。月朔至望，乾体已就，终日乾乾，与时偕行，故「乃与类行」。阳丧灭坤，谓乙癸也。坤终复生，五六三十，终竟复始，三日而震象出庚，乾之余庆，故「乃终有庆」也。坤道至无疆。坤静故「安」。又坤道以承天为正，故「安于承天之正」。阳出初震，震同声相应，故为应。坤为地，初爻交坤，故「应地无疆」也。
屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满形，注：乾刚坤柔，乾二五之坤，是刚柔始交也。成坎险，故「难生」。九二降初，动乎险中，三之正，故「大亨贞」。屯者，盈也，故称满。坤为形，「雷动雨施，品物流形」，故「满形」。俗讹为盈。天造草昧，宜建侯而不宁，注：造，造生也。草，草创物也。乾始交坤，坤冥为昧，故「天造草昧」。震位承乾，建侯扶屯，三反正，成既济定，故曰「不宁」，言宁也。疏「乾刚」至「为盈」。「乾刚坤柔」，杂卦文。乾二五之坤，是乾始交坤，故云「刚柔始交」也。成两坎，天险地险，故云「坎险」。「坎者，陷也」。阳陷阴中，故云「难生」。春秋说题辞曰：「易者，气之节。」上经象天，下经计历，文言立符，象出期节。彖言变化，系设类迹。彖言变化，故彖传皆言「之卦」。下放此。卦自坎九二降初，坎险震动，故「动乎险中」。「中」谓二也。三变之正，成既济，故「大亨贞」。「屯者，盈也」，序卦文。盈天地之间者唯万物，故云「盈也」。「坤为形」已下，虞义也。俗讹为「盈」，「盈」、「满」同义，「满」下不合叠「盈」字，今从虞氏本改为「形」也。「造造」至「宁也」。此荀、虞义也。屯者，物之始生，故云：「造，造生也」。阳造阴化。王砅玄珠密语曰「阳为造生，阴为化源」是也。序卦曰：「屯，物之始生。」乾始交坤，故云「草创物」。坤纳乙癸，月三十日晦。释言曰：「晦，冥也。」晦、冥同义，故云「坤冥为昧」。昧亦冥也。震长子继世，故「承乾」。得正得民，是建侯扶屯之事。三已正，六爻得位，万国咸宁，故曰「不宁」。不宁为宁，犹言不显为显，此古训也。蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也，注：险坎；止艮。卦自艮来，三之二为刚中，变之正为柔中，故「以亨行时中」。中庸曰：「君子而时中」。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也，五变上动体坎，坎为志，故曰「志应」。应谓五应二。「初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告」，渎蒙也。注：二以刚居中，故告。变之正，除师礼，故「不告」。「蒙以养正，圣功也」，注：体颐故养。二志应五，五之正，反蒙为圣，故曰「圣功」。五多功也。疏：「险坎」至「时中」。说卦曰：坎，险也。艮，止也。注云：险坎；止艮。先言险而后言止者，易气从下生也。彖传例皆然，下放此。时者，变动不居之义。二有师道，刚中谓九居二也。又有妇道，变之正，故曰「柔中」也。二刚则五柔，二柔则五刚，二五应，刚柔接，故「以亨行时中」也。引中庸者，言执中有权也。「五变」至「应二」。坎为志，虞义也。二体坎，五变上动亦体坎，坎为志，故云「志应」。嫌二求五，故云「五应二」。「二以」至「不告」。二刚中，有师道，故告。变之正，与阴同类，当除师学之礼，故「不告」也。尚书大传曰：「散宜生、
闳天、南宫适三子者，相与学讼于太公。太公见三子，知三子之为贤人，遂酌酒切脯，除师学之礼，约为朋友。」是除师礼之事也。「体颐」至「功也」。此释「利贞」也。二至上有颐象。颐者，养也。序卦曰：「颐，养正也。」虞彼注云：「谓养三五。」五之正为功，三出坎为圣，故由颐养正。虞谓：与蒙养正圣功同义也。洪范：「休征曰圣，时风若。咎征曰蒙，恒风若。」是蒙与圣反也。乾凿度：「九五为圣人。」阴反为阳，犹蒙反为圣，故曰「圣功」。吕氏春秋曰「学者师达而有材，吾未知其不为圣人」是也。「五多功」，下系文。不言二之正者，二养正也。
需，𩖕也，险在前也。注：险在前，故不进。刚健而不陷，其义不困穷矣。注：刚健，乾也。坎为陷，乾知险，需时而升，故不陷。阳陷为困。
需，有孚光，句。亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也，注：五多功，故「往有功」。疏：「险在」至「不进」。杂卦曰：「需，不进也。」虞注云：险在前也，故不进，刚健至为困。大哉乾元，刚健中正，内体乾，故知「刚健为乾」。说卦：「坎，陷也。」故知坎为陷。系下云：「乾，天下之至健也，德行恒易以知险。险在前，需时而升，故不困穷也。」大元䎡准需也。其词曰：「阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩」是也。「五多」至「有功」。「五多功」，下繋文。二往居五，故「往有功」。
讼，上刚下险，险而健，讼。注：险而健，谓二四。
讼有孚，句。咥惕，句。中吉，刚来而得中也。注：三之二终凶。讼不可成也。注：失位不变，故讼成。利见大人，尚中正也。注：中正谓五。不利涉大川，入于渊也。注：坎在下为渊。疏：险而至二，四所以致讼，二，四也。二体坎，故「险」，四体乾，故「健」。三之二，卦自遁，三之二。在内曰来。失位至讼成，讼成，谓狱讼成也。九家曰：初、二、三、四皆不正，以不正故「讼」。初变「不永所事」，二变无眚，三变「食旧德」，四变
「安贞吉」，以讼不可成，利变之正，不变则终凶也。中正谓五。五象传曰：讼，元吉，以中正也。故知中正谓五。坎在下为渊，此荀义也。
师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。注：坤，众也。坎亦为众，故云：师，众也。二失位，变之五为比，故「能以众正，可以王矣」。刚中而应，行险而顺，注：据卦变。以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。注：谓二也。坎为毒，毒，治也。用师以毒天下，群阴顺从，吉又何咎也。疏：坤众至王矣。坤，众也，说卦文。晋语曰：坎，水也，众也。故知坎亦为众也。二失位已下，虞义也。彖曰：贞丈人。二中而不正，故失位。上之五体比，得正得中，征之为言正也。以师正天下，故云：能以众正，可以王矣。据卦变。蜀才注曰：此本剥卦。上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。谓二至咎也。长子帅师，故毒天下，谓二。坎为毒，虞义也。毒，治。马义也。凡药之攻疾者，谓之毒药。周礼医师聚毒药是也。用师旅以除暴，犹用药石以除疾。故吕氏春秋论兵曰：若用药者，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣。是毒天下为治疾之义也。上云能以众正，可以王矣，王者，天下所归往，二以长子帅师，五阴顺从，故毒天下而民从之，吉又何咎矣。
比，吉也，比，辅也，下顺从也。注：下谓五阴。原筮，元永贞，无咎，以刚中也，注：刚中谓师二。不宁方来，上下应也。注：上谓三、四、五，下谓初。后夫凶，其道穷也，注：上为穷。疏：下谓五阴。卦有五阴，一在上，四在下，而皆谓之下者，师上体坤，系上曰：天尊地卑，乾坤定矣。是则天尊为上，地卑为下。故翼奉封事曰：「上方之情乐也，下方之情哀也。」孟康注谓「阳为上，阴为下」，是也。此总卦义，故谓五阴为下。下传分言之，则有上下、后夫之殊也。「刚中」谓师二。蜀才注云：此木师卦。六五降二，九二升五。案，九二刚中而不正，故「原筮元永贞」，乃得「无咎」也。「上」谓至谓初。据二升五，时三、四、五在上，初在下，二正五位，故「上下应也」。上为穷，虞氏云：「迷失道，故其道穷。
小畜」，柔得位而上下应之，曰「小畜」。注：柔谓四，四为卦主，少者为多之所宗，故「上下应之」。健而巽，刚中而志行，乃亨。注：「刚中」谓五，坎为志。乃者，难也。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也。注：「尚往」谓初、二，不雨，故「施未行」。疏：「柔谓」至「应之」。卦惟一阴，故为卦主。京氏谓「成卦之主」是也。「少者为多之所宗」，京房易传文。宗，主也。一阴五阳，阴少阳多，故阴为阳主。王氏谓「体无二阴，以分其应，故上下应之」是也。寻初、二尚往，而言「上下应之」者，畜道至上而成，五阳终为阴畜，卦所以名小畜也。刚中至难也。一阴劣，不能固阳，九五刚中，四与合志，同力畜乾，至上而成，其志得行，乃始「亨」也。坎为志，虞义也。上变体坎，故「坎为志」。「乃者，难也」者，宣八年公羊传曰：乃者何？难也。难犹重难，言非刚中而志行，不能亨也。「尚往」至「未行」。卦自需来，需者，乾升坎降，今上变为巽，则一阴为主，而众阳同应之，故能以小畜大。然初、二体乾，初复自道，二「牵复」，故有「尚往」之象。「云行雨施」，今不雨，故「施未行」也。「履，柔履刚也」。注：柔谓三，刚谓二。兑彖传曰：「刚中而柔外，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。」注：乾履兑，兑说应之，故「不咥人」。「刚中正，履帝位而不疚，光明也」，注：「刚中正」谓五，五，帝位，离为光明，以乾履兑，五刚中正，故「履帝位而不疚，光明也」。疏：柔谓至柔外。虞氏据旁通坤柔乾刚，衔坤籍乾，故「柔履刚」。且云：兑为刚卤，非柔，以柔为兑三者，非是。寻兑之二阳为刚，非指三也。兑彖传明言「刚中」「柔外」，则柔履刚为兑三之柔，履二之刚，明矣。虞氏非也。「乾履」至「咥人」。义具履卦。「刚中」至「明也」。此一节释「利贞」之义。二五皆刚中，而称「刚中正」，故知谓五。以阳居五，故「履帝位」。以上虞义也。三体离，离为日，故云「光明」。以乾履兑，兑为虎，五在乾体，履危之象，故云「疚」。以其刚中得正，故「履帝位而不疚，光明也」。
泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，注：乾二之坤五，坤五降乾二，是「天地交」。云行雨施，品物咸亨，故「万物通」。上下交而其志同也，注：二上交，五下交，坎为志，否巽为同，故「上下交而其志同」。内阳而外阴，内健而外顺，注：乾阳息内，坤阴消外，故「内阳而外阴」。乾健居正，坤顺承天，故「内健而外顺」。内君子而外小人，注：君子谓三，小人谓五。君子道长，小人道消也。注：阳息至三，故「君子道长」。至五成夬，故「小人道消」。疏：乾二至物通。卦乾下坤上，乾天坤地。乾二之坤五，坤五降乾二，成坎离，天地以离坎交阴阳，故「天地交。乾升曰云行，坤降曰雨施，云雨泽物，品物咸亨，故万物通」，谓已成既济也。月令孟春曰：「天气下降，地气上腾」。亦说天地交事。彼据二五易位之后而言，义并通也。俗儒谓三阳在下为下降，三阴在上为上腾，非也。「二上」至志同。上下交有二义，二升五为上交，五降二为下交，此一义。二升五，五降二，二五相应，亦是上下交，此又一
义。二义并通，以后义为正解也。坎为志，否巽为同，皆虞义。二五易位体坎，故「其志同」。「乾阳」至外顺。九家易曰：阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾，万物成熟。成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。乾阳息内，故「内阳」。坤阴消外，故「外阴」。九二升五，是乾健居正。六五降二，是坤顺承天。二在内，故内健。五在外，故外顺。君子至谓五。乾凿度以泰三为君子，谓「阳得位」也。剥五为小人，以阴失位也。泰五失位，与剥五同，故亦为小人。阳息至道消。阳息至三，故君子道长。至五成夬，故小人道消。杂卦曰：「夬，决也，刚决柔也。君子道长，小人道消。」义并同也。
「否之匪人，不利君子贞，大往小来」，则是天地不交，而万物不通也，注：乾上升，坤下降，故天地不交。独阴不生，独阳不生，故「万物不通也」。上下不交，而天下无邦也，注：三苞羞，五休否，故上下不交。坤为邦，坤反君道，故「无邦」。内阴而外阳，内柔而外刚，注：立地之道曰柔与刚。坤成乾毁，故变健顺言柔刚矣。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。注小人谓三，君子谓五。疏「乾上」至「通也」。宋衷象传注曰：「天气上升不下降，地气沈下不上升，二气特隔，故云否。」是天地不交之义也。月令曰：「天气上腾，地气下降，天地不通。」亦此义耳。月令举于孟冬者，终言之耳。独阳不生，独阴不生，庄二年谷梁传文。乾凿度曰：「天地不变，不能通气。」郑彼注云：否卦是也。天地之气合则能生物，不变则不能生物，故万物不通也。三苞至无邦。否成于三，故三苞羞，为下不上交；五「休否」，为上不下交，是上下不交也。坤为邦，虞义也。坤反君道，以其国君凶，故「无邦」也。立地至刚矣。「立地之道曰柔与刚」，说卦文。泰彖传曰：「内健而外顺。」顺者，顺乎乾。今坤消乾，坤成则乾毁，柔刚属坤，故变健顺言柔刚矣。小人至谓五。乾凿度以否三为小人，夬五为圣人，故小人谓三，君子谓五。对小人且承泰传而言，故不言大人也。阴消至三，故小人道长。至五成剥，故君子道消也。否、泰反其类，故君子、小人互为消长。荀子曰「君子小人之反」是也。
同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人，注：五之二，得位得中，而与乾应，故曰同人。同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也，注：四上变乾为坎，故曰乾行。文明以健，中正而应，君子正也，注：谓二五。唯君子为能通天下之志，注：唯，独也。四变成坎，坎为通、为志，故能通天下之志。疏：五之至同人。坤六五失位，降居乾二，是「柔得位得中，而应乎乾」，故曰「同人」。乾为人，二与五应，五体乾，故「应乎乾」。二同于五，同性同德，故曰「同人」也。四上至乾行。「同人于野」，乾为野，四上变体坎，坎从乾来，故曰「乾行」，谓二五。二体离，离为文明，五体乾，乾为健，故曰「文明以健」。二下中，五上中，故曰「中正而应」。阴阳得位为君子，故曰：「君子正也。唯独」至之志。此虞义也。大学曰：「此谓唯仁人能爱人。」郑注云：「独仁人能之。」是「唯」为独也。「坎为通」，说卦文。坎为心，故「为志」。四上变成既济定，六爻位正，故能通天下之志。
大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰「大有」，注：柔谓五，五为尊位，阳称大，五为上中，故曰「大中」。比初成震，震为应乾，五变之坤成大有，天道助顺，人道助信，故「上下应之，曰大有」。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以「元亨」，注：谓五以日应乾，而行于天也。时谓四时也。比初动成震为春，至二成兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故曰「时行」。以乾亨坤，是以「元亨」。疏：柔谓至「大有」。庖牺位乾五，五动见离，离丽乾，故「柔得尊位」。天道助顺，是上应也。人道助信，是下应也。谓五至「元亨」。此虞义也。五动见离，故五以日应乾而行于天也。大有与比旁通，比变历四时，故曰「时行」。乾五之坤，故以乾亨坤也。
衔，亨。天道下济而光明，地道卑而上行，注：乾上之三，故「下济而光明」。坤三之上，故「卑而上行」。天道亏盈而益衔，地道变盈而流衔，鬼神害盈而福衔，人道恶盈而好衔。注：盈者，衔之反。衔尊而光，卑而不可逾，君子之终也。注：德成而上。疏：乾上至「上行」。乾上九之坤三，以乾照坤，故「下济而光明」。坤六三之乾上，天尊地卑，故「卑而上行」也。盈者，衔之反。衔，虚也。盈衔犹盈虚。盈，满也。荀子仲尼篇曰：「满则虑衔，平则虑险，安则虑危。」满与衔、平与险，安与危，皆义之相反者，故云：「盈者，衔之反。」古文「谦」皆作「衔」。昭元年春秋传曰「谦不足」，则衔与谦同物也。虞注云：乾盈于上，亏之坤三，故「亏盈」。贵处贱位，故云「益衔」。衔三以坤变乾盈坎动而润下，水流湿，故「流衔」。鬼谓四，神为三，坤为鬼害，乾为神福，故「鬼神害盈而福衔」。乾为好、为人，坤为恶，故「人道恶盈而好衔」，是其义也。「德成而上」，乐记文。韩婴易传曰：「五帝官天下。」又曰：「官以传贤。」三有衔德以升五，故「尊而光，卑而不可逾」，是德成而上之事，故云「君子之终」也。
豫，刚应而志行，顺以动，豫。注：刚谓四，四为卦主，五阴应之，其志大行，故「刚应而志行」。坎为志也。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？注：小畜乾为天，坤为地。如之者，谓天地亦动以成四时，而况建侯行师，言其皆应而豫也。天地以顺动，故日月不过，而四时不貣。注：豫变通小畜，坤为地，动初至三成乾，故天地以顺动。过，失度。貣，差也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故「日月不过」。动初时，震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时为正，故「四时不貣」。通变之为事，盖此之类。圣人以顺动，则刑罚清而民服，注：复初为圣人。清犹明也。动初至四兑为刑，至坎为罚，坎、兑体正，故「刑罚清」。坤为民，乾为清，以乾据坤，故「民服」。豫之时义大矣哉，注：顺动天地，使日月四时皆不过差，刑罚清而民服，故「义大」。疏「刚谓」至「志也」。卦唯一阳，故知「刚谓四」。又为卦主，统制五阴，同心应之。象传所云：由豫，大有得，志大行也。故云「刚应而志行」。坤顺震动，母老子强，居乐出威，故为豫也。小畜至豫也。此虞义也。说文曰：「如，从随也。」豫与小畜旁通，小畜乾为天，豫坤为地，卦有中和之德，故豫顺以动。中和者，天地也，故天地如之，谓天地亦动以成四时，如下文所云是也。建侯行师，群阴皆应而说乐，故云「皆应而豫」也。豫变至之类。此虞义也。豫旁通小畜体巽，豫体震，震巽特变，终变成小畜也。坤为地，谓豫坤也。动初至三，下体成乾，乾为天，故天地以顺动。续汉书律历志曰：「两仪既定，日月始离，初行生分，积分成度。」又曰：「察日月俱发度端，日行十九周，月行二百五十四周，复会于端，无失度之事。」故云：过失度也。月令孟春曰：「宿离不贷。」郑注云：「离读如俪偶之俪。」宿俪谓相与宿偶，当审候伺，不待过差。故云：「貣，差也」。貣与贷通。变初至需，谓至五也。需离为日，豫坎为月，日月皆得其正，故「不过」也。初动体震，震为春；至四体兑，兑为秋；至五体坎，坎为冬，离为夏。此覆述上文也。貣者，参同契所谓：「纤介不正，悔吝为贼。二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪，二分纵横，不应漏刻。」今四时皆正，故不貣也。「通变之谓事」，上系文。虞彼注云：「事谓变通趋时以尽利也。」不过、不貣，皆以时言，故云「盖此之类」。「复初」至「民服」。乾凿度曰：孔子曰：坤变初六曰复，正阳在下为圣人。四利之初，复初龙德而隐，故为圣人。「清犹明也」以下，皆虞义也。说文云：「清，朗也。」释言云：「明，朗也。」清、明同训，故云「清犹明也」。兑正秋，秋杀于右，故为刑。晋语以蓐收为「天之刑人」，亦此义也。坎为法，罚者施法之罪名，故为「罚」。五体坎，四体兑，而皆得正，故「刑罚清」。楚语曰：「命火正黎司地以属民。」故「坤为民」。乾为天，乾凿度曰「轻清者上为天」，故「乾为清」。豫下体坤，动初至三成乾，是乾据坤之象。坤为民，故「民服」也。「顺动」至「义大」。「法象莫大乎天地」，今「天地顺动」矣。「县象著明莫大乎日月」，今「日月不过」矣。「变通莫大乎四时」，今「四时不貣」矣。「备物致用莫大乎圣人」，今圣人以「顺动，刑罚清而民服」矣。皆义之大者，故云「义大」。此上皆虞义也。
随，刚来而下柔，动而说，随，注：否乾上来之坤初，故「刚来而下柔」。动，震；说，兑也。「大亨贞无咎，而天下随之」，注：阳降阴升，嫌于有咎，三四易位成既济，故「天下随之」。随之时义大矣哉，注：用九、用六之法，阳唱而阴和，男行而女随，故「义大」。疏「否乾」至「兑也」。此虞义也。乾刚坤柔，卦自否来。否乾上九来之坤初，是刚来下柔，动震说兑，故名「随」也。「阳降」至「随之」。乾凿度曰：形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地，是阳升阴降，易之理也。今阳来降初，阴往升上，阳降阴升，非理之常，故嫌于有咎。而云大亨贞无咎者，以三四易位，六爻皆正，成既济定，云行雨施，而天下平，是天下随之也。此兼苟义。「用九」至「义大」。用九者，用乾之六爻，而居五、三、初之位。用六者，用坤之六爻，而居二、四、上之位。故虞氏注文言曰「乾坤六爻成两既济」是也。「阳唱而阴和，男行而女随」，乾凿度文。乾为阳，坤为阴，乾成男，坤成女。既济六爻阴皆承阳，女皆随男。随家有此义，故云「随之时义大矣哉」。
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊，注：泰初之上，故「刚上」。坤上之初，故「柔下」。上艮下巽，故「巽而止，蛊」也。蛊，元亨而天下治也。注：以乾交坤，故「元亨」。爻多失正，故不言利贞。而诸爻皆有干正之事，故「天下治」也。利涉大川，往有事也，注：二往干五，故「有事」。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也，注：乾为始，坤为终，故「终则有始」。乾为天，震为行，故「天行」也。疏：「泰初」至「蛊」也。此虞义也。以乾至治也。刚上柔下，是以乾交坤，故「元亨」也。爻之二、五、初、上皆失正，故彖不言「利贞」。而初、二、三、五皆有干正父母之事，亦是「利贞」之义。
孝经：「子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」至德要道出于孝，故殷仲文注云：「穷理之至，以一管众为要。」然则「至德要道」即「乾元」也。乾元用九，故「天下治」也。乾为至行也。此虞义也。乾纳甲，故为「始」。坤纳癸，故为「终」。先「甲」者在甲前，故云「终」。后甲者在甲后，故云「始」。甲者，乾也。乾为天，互震为行，故「天行」也。因是而知圣人事天之道，本乎易也。白虎通曰：春秋传曰：以正月上辛。尚书曰：丁巳用牲于郊。先甲三日辛也，后甲三日丁也，皆接事昊天之日，故传曰「天行」也。
临，刚浸而长，注：刚谓二。浸，渐也。阳息阴，故「浸而长」。说而顺，刚中而应，注：说，兑；顺，坤也。刚中谓二，四阴皆应之，故曰「而应」。大亨以正，天之道也，注：二升五，三动成既济，乾元用九，乃见天则，故曰「天之道」。至于八月有凶，消不久也，注：阳息则消，故消不久。疏：刚谓至而长。阳长阴消，皆以积渐而成。文言曰：其所由来者渐矣。故云：浸，渐也。阴符经曰：「天地之道㓎，故阴阳胜。」遁彖传曰：「小利贞，浸而长也。」此谓阴浸而长也。说兑至而应。说卦曰：「坤，顺也。兑，说也。」故云：「说，兑；顺，坤也」。二以刚居中，故知刚中谓二。二当升五，群阴应之，故「刚中而应」也。二升至之道。此释「元亨利贞」之义。凡卦具四德者，皆以既济言之。二升五，三动成既济，则六爻皆正。乾元用九，谓用几而居五、三、初之位。天以中和育万物，易以中和赞化育。天之道犹天之则，故引文言以明之。阳息至不久。阳息不久则消，故云「消不久」。天地盈虚，与时消息，故临言「凶」，𨔵言「亨」也。
大观在上，顺而巽，中正以观天下，注：阳称大，九居五，故「大观在上」。顺，坤也。中正谓五。五以天之神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。观盥而不观荐，有孚颙若，下观而化也。注：巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德，而顺其化。观天之神道，而四时不貣，注：貣，差也。神道谓五。临震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正，故「四时不貣」。圣人以神道设教，而天下服矣。注：圣人谓乾。「退藏于密」，「而齐于巽」，以神明其德教，故「圣人设教」，坤民顺从，「而天下服矣」。疏「阳称」至「王庭」。阳大阴小，故「阳称大」。「大」谓九，「上」谓五，以九居五，故「大观在上」。顺，坤也。「中正」谓五，虞义也。不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺，是「天下咸服其化」。六四宾王，是「宾于王庭」也。「巽为」至「其化」。此虞义也。「巽为进退」，说卦文。「容止可观，进退可度」，襄三十一年春秋传文。说文引易曰：「地可观者，莫可观于木。」汉书五行志曰：「说曰：木，东方也。于易，地上之木为观，其于王事，威仪容貌亦可观者也。九五有人君之德，实貌相应，其下畏而爱之，则而象之，故下观其德，而顺其化」也。「貣差」至「不貣」。此虞义也。貣，差也。释见豫彖传。五本乾也，乾为神、为道，故「神道谓五」。临体震、兑，震为春，兑为秋，故云「临震兑为春秋」。三上易位，体坎、离，坎为冬，离为夏，约象为既济，日月象正，故「四时不貣」也。「圣人」至「服矣」。乾凿度：乾九五为圣人，故「圣人谓乾」。「退藏于密」，系上文。「齐于巽」，说卦文。阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故「退藏于密」。齐者，齐戒之义。圣人以此齐戒，以神明其德，形德于己，而设教于民。下体坤，坤民顺从，故「天下服矣」。寻神道设教，谓祭祀也。祭义曰：「宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。」郑注云：「合鬼神而祭之，圣人之教致之。」是其义也。
颐中有物曰噬嗑，注物谓四。噬嗑而亨，刚柔分，注据自否来。动而明，雷电合而章，注：动，震；明，离；章，明也。雷动而威，电照而明，故「雷电合而章」。柔得中而上行，注：柔谓初，中谓五。虽不当位，利用狱也，注：初之五，故不当位。上之三，故利用狱也。疏物谓四。此虞义也。虞谓所噬乾胏也。据自否来，乾刚坤柔，否乾五降初，坤初升五，故「刚柔分」也。动震至而章。下震上离，故「动震；明，离」。古文尚书尧
典曰：「辨章百姓。」郑注云：「章，明也。」说卦曰：「震为雷，离为电。」晋语：「司空季子曰：车有震武也。」韦昭云：「震，威也。」又云：「居乐出威。」故知震为威也。「震动而威，电动而明」，宋衷义也。电有光明，故云电照。宋氏又谓：用刑之道，威明相兼，故须雷电并合，而噬嗑备。尚书吕刑曰：「德威维畏，德明维明。」是用刑在乎威明也。柔谓至谓五。初本坤柔，故柔谓初。初之五，故中谓五。自下而上，故上行也。初之至狱也。初之五，以阴居阳，故不
当位。上之三，成丰折狱，故「刑用狱」也。贲，亨，柔来而文刚，故「亨」。分刚上而文柔，故小利有攸往，注：自外曰来。坤柔从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故「亨」也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，故「小利有攸往」。天文也，注：谓五利变之正，成巽体离，艮为星，离日坎月，巽为高，五天位，离为文明，日月星辰高丽于上，故称天之文也。文明以止，人文也，注：人谓三，泰乾为人。文明，离；止，艮也。震动离明，五变据四，二五分则止文三，故以三为人文也。观乎天文，以察时变，注：日月星辰为天文也。泰、震春、兑秋、贲、坎冬、离夏。巽为进退，日月星辰进退盈缩，谓朓、侧、朏也。历象在天成变，故「以察时变」矣。观乎人文，以化成天下，注：乾为人，五上动体既济，贲离象，重明丽正，故「以化成天下」。疏：自外至「攸往」。自外曰来，虞义也。坤柔已下，荀义也。贲者，饰也。泰、坤上下居乾二，文饰乾刚之道，居二得中，故云「交于中和」。乾坤交，故「亨」也。分者，刚柔分也。分乾之九二，居坤之上，上饰坤柔之道。小者，五、四二阴利上来饰坤，故「小利有攸往」。谓五至文也。此虞义也。五失位，故利变之正，兼有巽、离，故成巽体离。艮主斗，斗建十二辰，艮为人，斗合于人统。星主斗，故「艮为星」。互坎体离，离日坎月。「巽为高」，说卦文。五虚无君，故为天位。下云「文明以止」，文明谓离。日月星辰皆丽于天，故为天之文也。「人」谓至大也。三于三才为人道，故「人谓三」。卦自泰来，故云「泰，乾」。人象乾德而生，故「乾为人」。互有震，故云：「震，动；离，明」。五变为阳，故据四。二五分体，五据四，二文三，故云「则止文三」。以三为人文之象也。「日月」至「变矣」。此虞义也。体离、艮，互坎，离日坎月艮星，故云「日月星辰为天文」也。时，四时也。泰互震、兑，故震春、兑秋。贲有坎、离，故坎冬离夏。巽阳已进而阴初退，故为进退。日月星辰有进退盈缩。汉书天文志曰：阳用事则进，阴用事则退。早出为盈，晚出为缩也。朓，侧朏，「朏」当作「匿」，字之误也。尚书大传曰：晦而月见西方谓之朓，朔而月见东方谓之侧匿。郑彼注云：朓，条也。条达，行疾貌。侧匿犹缩缩，行迟貌。所谓时变也。历，数也。象，法也。考工记曰：天时变，故云：历象在天成变，所以察时变也。乾为至天下。此虞义也。五上体乾，故云乾为人。二爻皆不正，动谓变之正也。动成既济定，则贲互两离。离彖传云：重明以丽乎正，乃化成天下。虞彼注云：两象故重明。正谓五阳，阳变之坤来化乾，以成万物，谓离日化成天下。彼以正为五阳变坤来化乾，此以既济互离，则正谓五阳，无变坤来化乾之事也。
剥，剥也，柔变刚也。注：阴外变五，五者至尊，为阴所变，故曰剥。不利有攸往，小人长也，注：小人谓群阴。顺而止之，观象也。注：坤顺艮止，谓五消观成剥，故「观象」也。君子尚消息盈虚，天行也，注：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故「君子尚消息盈虚，天行也」。疏：阴外至曰剥。此荀义也。阴消乾，至外卦而及五，故曰「阴外变五」。丧服传曰：「君至尊也。」五为天子，故曰「至尊」。五为阴所变，乾凿度云：「剥之六五言盛杀，万物皆剥堕落。」故云「剥」也。小人谓群阴。群阴在内，一阳在外，阳往则阴来，故「不利有攸往」，谓小人长也。乾为至行也。此虞义也。消息者，乾坤也。先儒据易曰：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息。若然，自有八卦，便有消息。史记历书谓黄帝起消息，义或然也。卦有十二，实乾坤十二画也。复、临、泰、大壮、夬、乾皆息卦也，而皆乾，故乾为息。姤、遁、否、观、剥、坤皆消卦也，而皆坤，故坤为消。乾盈于甲，故乾为盈。阳实阴虚，故坤为虚。观消为剥，剥消为坤，观不得不变为剥，剥不得不变为坤。天之道，即消息盈虚之道，故曰「天行」也。
复，亨。刚反动而以顺行，注：刚从艮入坤，从反震，故曰「反动」。坤顺震行，故「而以顺行」。阳不从上来反初，故不言刚自外来，是以明不远之复，入坤出震义也。是以「出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也，注天行谓自午至子。利有攸往，刚长也，注：刚道浸长。复，其见天地之心乎」，注：冬至复加坎，坎为极心，乾坤合于一元，故见天地之心。心犹中也。董子以二至为天地之中是也。疏「刚从」至「义也」。此虞义也。「刚」谓剥上九，上九体艮，消艮入坤，故云「刚从艮入坤」。灭出复震，故从反震。艮者，震之反也。坤为顺，震为行，故「而以顺行」。彖传多言适变，而此言消息，故云「阳不从上来反初」。若上来反初，则当云「刚自外来」。今不云来，明不从适变之例也。若然，泰之「小往大来」，亦据消息而云来者，否泰反其类，彼对否「大往小来」，亦是消息，非适变也。从上反初则远，今入坤出震，七日来复，正明复之不远，故云「是以明不远之复」，入坤出震义也。天行至至子。天行谓消息。坤消自午，阳息于子，故云：「自午至子，谓七日也。」冬至至是也。易纬是类谋曰：「冬至日在坎，春分日在震，夏至日在离，秋分日在兑。」魏书律历志推四正卦术曰：因冬至大小余即坎卦用事日。求次卦，加坎大余六，小余五千五百二十九、小分十四微分满五从小分，小分满气法从小余，小余满蔀法从大余，命以纪算外，即复卦用事日。大壮加震，姤加离，观加兑，如复加坎，冬至复加坎。是其义也。苟氏说卦曰：「坎为极心。」注云：「极，中也。」系上曰：「易有太极，是生两仪。」虞氏注云：「两仪谓乾坤也。」太极生两仪，故乾凿度曰：「乾坤相并俱生。」彖传曰：「大哉乾元。」又曰：「至哉坤元。」故云：乾坤合于一元。乾为天，坤为地，冬至天地之中，故云：「天地之心」。「心」即「中」也。知「天地之心」即「天地之中」者，以成十三年春秋传曰：「民受天地之中以生，所谓命也。」「天地之中」即乾坤之元。万物资始乾元，资生坤元，所谓民受之以生，故知「天地之心」即「天地之中」。不曰「中」而曰「心」者，阳尚潜藏，故曰「心」也。董子谓二至为天地之中者，见春秋繁露，其文曰：「阳之行，始于北方之中，而止于南方之中。阴之行，始于南方之中，而止于北方之中。阴阳之道不同，至于盛而皆止于中，其所始皆必于中。中者，天地之太极，是以二至为天地之中也。」荀氏注此云：「复者，冬至之卦，阳起初九，为天地心，万物所始，吉凶之先，故曰见天地之心。」义亦同也。
无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应。注：上之初，故「自外来」。震为主，故「为主于内」。刚中谓五。应，应二。大亨以正，天之命也。注：乾为天，巽为命。三上易位，乾坤交而成既济，故大亨以正，合于天地之中，故曰「天之命也」。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不右，行矣哉。注：体屯难，故「无所之」。右，助也。灾成于三，穷于上，故「天命不右」。马氏谓：「天命不右行」，非也。疏「上之」至「应二」。上在外卦，故「自外来」。震上器，上之初，二在内，故「为主于内」。动震健乾五以刚居中，故知「刚中谓五」。二「利有攸往」，五之正应也。故「应谓应二」。「乾为」至「命也」。此言既济之事。四已正，三上易位，乾坤交，故「大亨」。六爻皆正，故「以正」也。五为天中，二为地中，天地之中，民所受以生者，所谓命也，故曰「天之命也」。「体屯」至「非也」。四已正，上动成坎，故「体屯难」。屯卦辞曰：「不利有攸往，故无所之。」右，助。郑义也。三匪正，故灾成于三。上传曰：「穷之灾也。」故云「穷于上」。乾为天，巽为命。虞氏谓：上动逆巽命，故「天命不右，行矣哉」，言不可行也。马氏已下，虞驳马义也。「右」读为「佑」。马如字，属下读，云天左旋不右行，非传义，故虞驳之。寻马氏之义，谓天左旋不右行，右行为反天命，故灾。义亦得通也。
大畜，刚健笃实，𪸩光日新，注：刚健谓乾，笃实谓艮。二之五体离，离为日，故「𪸩光日新」。「其德刚上而尚贤」，注：乾为德，初之上，故「其德刚上」。贤谓三，上变合三，故「尚贤」。「能健止，大正也」，注：健，乾；止，艮也。二五易位，故「大正」。旧读言能止健，误也。「不家食吉，养贤也」，注：贤谓二。三至上有颐象，二升五，故「养贤」。「利涉大川，应乎天也」，注：五天位，故「应乎天」。疏：「刚健」至「日新」。此虞义也。刚健、笃实谓两象也，故「刚健谓乾，笃实谓艮」。𪸩光日新，谓二五易也。离为日、为光，故「𪸩光日新」。管辂曰：朝旦为𪸩，日中为光也。「日新」俗读属下，失之。乾为至尚贤。乾为龙德，故为「德」。初之上，故「其德刚上」，虞义也。初刚居上，故「其德刚上」也。乾为贤人，上
应三，故「贤」谓三。三上敌应，故上变合三而「尚贤」。传曰：「上合志也」。健乾至误也。此虞义也。易气从下生，故彖传之例，先下而上。传曰「能健止」，故知「健谓乾」，「止谓艮」。二五失正，上下易位，故「大正」。旧读言能止健，不合彖例，故云误也。贤谓至养贤。乾为贤人，二称家，故知「贤谓二」。二不正而称贤者，中和为圣贤，二不正，升五为「圣贤」。又三至上体颐，颐者，养也。二升五，故「养贤」。孟子所谓「王公之尊贤」是也。「五天」至「乎天」。此京义也。二升五，五降二而应之，五为天位，故云「应乎天」。俗谓六五应九二，非也。
颐，贞吉，养正则吉也。注：爻不正，故养正则吉。观颐，观其所养也，注：所养谓三五上。自求口实，观其自养也。注：自养谓三之正，五上易位。天地养万物，注：天地位，万物育，故「天地养万物」。圣人养贤以及万民，注：乾为圣人，坤阴为民，养成贤能，使长治万民，是「养贤以及万民」也。颐之时大矣哉，注：养正则吉。成既济定，故「颐之时大矣哉」。疏爻不至则吉。爻不正以归于正，谓之「养正」。蒙二、五蒙以养正，及颐养正则吉是也。「所养」至「五上」。三、五、上不正，所当养者，故云「所养谓三、五、上」。虞注杂卦：「颐，养正也。」下云：「谓养三、五而不及上，以上由颐故也。」但五、上易位，言三、五则上可知已。「自养」至「易位」。颐者，养也。自养则吉，求养则凶。三、五、上不正，故以自养为义，所谓「养正则吉」也。养正则为圣贤，故蒙言「圣功」，颐言「养贤」。周礼乡大夫：「三年大比，考其德行道蘜。」是观其自养之事。「天地」至「万物」。天地位，谓爻得正也。「万物育」，谓「既济定」也。「乾为」至民也。「乾为圣人」，谓大过乾也。坤阴为民。此上虞义。周礼乡大夫：「使民兴贤，出使长之；使民兴
能，入使治之。」是养成贤能，使长治万民，所谓养贤以及万民也。「养正」至「矣哉」。三、五、上养正，则六爻皆正，成既济定，是养之大者，故云「大矣哉」。
大过，大者过也。注谓四阳爻皆失之过。栋桡，本末弱也。注：本末谓初上。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，注：二失位，过也。处二，中也。说，兑也。震为行，大壮五之初，故「巽而说行」。大过之时大矣哉，注：丧事取诸大过，送死当大事，故大矣哉。疏：谓四至之过。四阳爻皆失之过，故名大过。若然，初六「过慎」，上六「过涉」，亦有过义，而不言者，阴以阳为主也。「本末」至「初上」。
系下曰：「其初难知，其上易知，本末也。」初上皆柔，故知本末谓初上。所以取义于「本末」者，说文曰：「木下曰本，从木，一在其下；木上曰末，从木，一在其上。」故取义于本末也。「二失」至「说行」。二刚失位，故云过而在下中，故云「中」。巽，巽也。说，兑也。卦自大壮来，大壮体震，震为行，故云：「巽而说，行也」。「丧事」至「矣哉」。系下曰：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。」盖后世圣人易古葬丧之礼，有衣衾，有棺椁，有封有树，有丧期，是丧事取诸大过也。孟子曰：「养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。」赵岐注云：送终如礼，则为能奉大事。丧事取诸大过，故大矣哉。虞氏谓国之大事，在祀与戌，藉用白茅，女妻有子，继世承祀，故「大矣哉」。义亦通也。
习坎，重险也。注：两象也。天险地险，故曰重险。水流而不盈，注：谓五也。行险而不失其信，注：谓二也。震为行，谓阳来为险，而不失中，中称信也。维心亨，乃以刚中也。注：刚中谓二、五。行有尚，往有功也。注：功谓五。二动应五，故往有功。天险，不可升也。注：五为天位，五从乾来，体屯难，故天险不可升也。地险，山川丘陵也。注：坤为地，乾二之坤，故曰地险。艮为山，坎为川，半山称邱，邱下称陵，故曰「地险，山川邱陵」。王公设险，以守其邦。注：王公谓二、五。坤为邦。乾二、五之坤成坎险，震为守，有屯难象，故王公设险以守其邦。险之时用大矣哉，注：用险以时，故曰时用。疏「两象」至「重险」。此虞义也。习，重也。重险谓内外两象。乾凿度曰：三画以下为地，四画以上为天。天险地险，故曰「重险」也。谓五也。乾五之坤五，故水流，谓流坤也。阳陷阴中，故「不盈」。九五坎不盈，虞氏谓：水流而不盈，故知谓五也。谓二至信也。此虞、苟义也。九二坎有险，故知「行谓二」。二体震为行，乾二之坤，阳来为险，而在二，故「而不失中」。卦有中孚，孚信在中，故云「中称信也」。刚中谓二五，义见本卦。功谓至有功。此虞义也。五多功，故「功谓五」。五为至升也。此虞义也。需彖传曰：位乎天位。大壮四之五，位乎天位，故知「五为天位」。乾凿度曰：五为天子也。乾五之坤五，故五从乾来。乾又为天，二至上体屯。说文曰：屯，难也。故体屯难。震为足，艮为止，震足止于下，故「不可升也」。坤为至陵也。此虞义也。坤为地，说卦文。乾二之坤成坎险，故曰「地险」。互艮体坎，故为山川。邱高半于山，故曰「半山称邱，大阜曰陵」。尔雅：溴梁河坟，备八陵之数。知陵又下于邱，故曰「邱下称陵」。皆地之险，故曰：「地险，山川邱陵也。」王公至其邦。此虞义也。五乾为王，二大夫而称「公」者，二体屯，初建侯扶屯。古者王室多故，诸侯入为三公，共和王室，故二得称公也。爻例三为三公，公不谓三者，三失正，「系于徽𬙊」故也。坤为土、为民，民以土服，故「坤为邦」。乾二五之坤成坎险，故「王公设险」。震守宗庙社稷，故为「守」。「守其邦」，「邦」旧作「国」。寻「邦」与升陵韵，汉避讳改为「国」。虞氏本正作「邦」也。用险至「时用」。艮为时，坤为用。王弼谓：非用之常，用有时也。言险有时而用，不可为常。故吴起曰：「在德不在险。」坎当合离，为既济也。
离，丽也。注：阴丽于阳，故曰丽也。日月丽乎天，注：乾五之坤，成坎为月，离为日，日月丽天也。百谷草木丽乎地，注：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤成坎，震体屯，屯者，盈也。盈天地之间唯万物，万物出震，故「百谷草木丽乎地」。重明以丽乎正，乃化成天下，注：两象故「重明」。丽乎正，谓旁通坎也。坎上离下，向明而治，故「乃化成天下」。坤为化也。柔丽乎中正，故亨。是以「畜牝牛吉」也，注：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，故「亨」。疏：「阴丽」至「丽也」。此荀义也。丽者，附丽。坤二五之乾，故「阴丽乎阳」也。震为至乎地。此虞义也。震为百、为稼，故「为百谷」。巽刚爻为木，柔爻为草，卦自坤来，故「坤为地」。与坎旁通，乾二五之坤成坎震，坎互震也。云雷屯，故「体屯」。屯者，盈也。盈天地之间唯万物，皆序卦文。雷雨之动满形，故「屯者，盈也」。万，盈数也，故「盈天地之间唯万物」。万物出震，说卦文。举天地者，坎离为乾坤二用，所以明既济之功，下乃言化成天下也。两象至化也。两象故重明，虞义也。说卦曰：「离也者，明也。」两象皆离，故曰「重明」。离外三爻不正，故「丽乎正」，谓旁通坎也。出离为坎，坎上离下，成既济定。说卦曰：「圣人南面而听天下，向明而治。」圣人谓坎五。离南方之卦，故「南面而听天下」。向明而治，谓行明堂月令之法而天下治，故「乃化成天下」。坤化成物，故坤为化也。柔谓至故亨。此虞义也。六五阴不正，故柔谓五阴。坎伏离下，故中正谓五伏阳，坎外三爻皆正也。六
五为坤中，出离为坎，故出在坤中。乾坤交，故亨。虞氏谓：出在坤中畜牝牛，是以畜牝牛吉也。周易述卷九，