钦定四库全书
周易述卷二十二元和惠栋撰
易微言上
元
易上经曰：「乾，元亨利、贞。」述曰：元，始也。乾初为道本，故曰元。六爻发挥，旁通于坤，故亨。利贞者，六爻皆正，成既济定也。
彖传曰：
「大哉乾元，万物资始，乃统天。」述云：资，取；统，本也。大衍之数五十，其用四十有九，其一元也。故六十四卦万一千五百二十策，皆取始于乾元。策取始于乾，犹万物之生本乎天。
又曰：
「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」述云：乾坤相并俱生，合于一元，故万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。天地既分，阳升阴降，坤为顺，故顺承天。
文言曰：「元者，善之长也。」述云：始息于子，故曰善之长。外传曰：「震，雷长也，故曰元。」尚书召诰曰：「其维王位，在德元。」
公羊：「元年春王正月。元年者何？君之始年也。」何休注云：「变一为元。元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。」疏云：春秋说云：元者，端也。气泉注云：「元为气之始，如水之有泉。泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。」宋氏云：「无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也。」疏又云：「春秋说云：王不上奉天文以立号，则道术无原，故先陈春，后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先起元，然后陈春矣。」是以推「元」在「春」上，「春」在「王」上矣。文选注引元命包曰：「元年者何？元宜为一，谓之元何？曰：君之始年也。
公何以不言即位？」何休注云：即位者，一国之始。政莫大于正始，故春秋以元之气正天之端。「春秋」以下皆元命包文。以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治。诸侯不上奉王之政，则不得即位，故先言正月，而后言即位。政不由王出，则不得为政，故先言王，而后言正月也。王者不承天以制号令则无法，故先言春，而后言王。天不深正其元，则不能成其化，故先言元，而后言春。五者同日并见，相须成体，乃天人之大本，万物之所系，不可不察也。疏云：「元年春者，天之本；王正月，公即位者，人之本。故曰天人之大本也。」
吕氏春秋名类曰：黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，一作「道」。与元同气。芒芒昧昧，广大之貌。天之威，无不敬也。非同气不协。故曰：同气贤于同义，同义贤于同力，同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，同元气也。王者同义，同仁义也。霸者同力，同武力也。勤者同居，则薄矣；同居于世。亡者同名，同名则觕矣。同名，不仁不义。觕，恶也。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥精者，其所同弥精。精，微妙也。故凡用意不可不精。夫精，五帝、三王之所以成也。
又名类曰：「元者，吉之始也。」案，此与「几者动之微，吉之先见者也」同义。
易通卦验曰：「天皇之先，与乾曜合元。」
庄子大宗师曰：「伏戏得之，以袭气母。」司马彪云：「袭，入也。气母，元气之母也。」崔𬤥云：「取元气之本。」通典：魏侍中缪袭议曰：元者，一也，首也，气之初也。是以周文演易以冠四德，仲尼作春秋以统三正。
春秋命历序曰：「元气正，则天地八卦孳也。」文选注一。
元命包曰：「水者，五行始焉，元气之所凑液也。」同上。
说题辞曰：「元清气以为天，浑沌无形体。」宋均注云：「言元气之初如此也。浑沌，未分也。言气在易为元，在老为道，义不殊也。」文选注卅四。
说文无字下云：「奇字，无通于元者。」案，奇字，卫宏所撰古文奇字也。
老子道经曰：「道可道，非常道。」河上公注云：「夫道者，一元之至理，有经术政教之道，有自然长生之道。」常道当以无为养神，无事安民，含光藏曜，灭迹匿端，不可称道。董子繁露曰：惟圣人能属万物于一，而系之元也。故不及本所从来而承之，不能遂其功。是以春秋变一谓之元。元犹原也，其义以随天地终始也。
系上曰：原始反终，故人惟有终始也。而生死必应四时之变，原始反终，故知死生之说。说，舍也。故元者为万物之本，而人之元在焉。
礼统曰：「天地者，元气之所生，万物之祖。」后汉书班固传注及庄子释文。元即太极，太极生两仪，故云天地者，元气之所生。
三统历曰：「太极元气，函三为一。极，中也。元，始也。」
又曰：「阴阳合德，气钟于子，化生万物者也。」又曰：「元典历始曰元。传曰：元，善之长也。共养三德为善。」孟康注云：「谓三统之微气也，当施育万物，故谓之德。」又曰：「元，体之长也。合三体而为之原，故曰元。于春三月，每月书王，元之三统也。三统合于一元，故因元而九，三之以为法。」又曰：经元一以统始，易太极之首也。何休公羊成八年注云：「王者，号也。德合元者称皇。孔子曰：皇象元，逍遥术，无文字，德明谥。德合天者称帝，河洛受瑞，可放仁义。」合者称王，符瑞应，天下归往。疏云：谓元气是总三气之名。三气谓天、地、人。
三统历曰：太极元气，函三为一。三气谓酉、戌、亥。是故其德与之相合者谓之皇。皇者，美大之名。孔子曰至「明谥，皆春秋说文。宋氏云：宋均注。言皇之德象合元矣。逍遥犹勤动，行其德术，未有文字之教，其德盛明者，为其谥矣。天者，二仪分散以后之称。子仲。故其德与之相合者谓之帝。帝者，谛也，言审谛如天矣。当尔之时，河出图，洛出书，可以受而行之，则施于天下，故曰河洛受瑞可放耳。二仪既分，人乃生焉。人之行也，正直为本。」正直即中行。行合于仁义者谓之王。行合人道者，符瑞应之，而为天下所归往耳。是以王字通于三才，得为归往之义。
白虎通曰：「皇，君也，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总之也。号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫，扰一士，以劳天下，不为皇也。不扰匹夫匹妇，故为皇。虚无寥廓，与天地通灵也。」
又曰：「德合天地者称帝，仁义合者称王。」别优劣也。礼记谥法曰：「德象天地称帝，仁义所生称王。」帝者，天号；王者，五行之称也。
淮南泰族曰：「黄帝曰：芒芒昧昧，因天之威，与元同气。故同气者帝，同义者王，同力者霸，无一焉者亡。」
易乾凿度曰：「易一元以为元纪。」郑注云：「天地之元，万物所纪。」
河图曰：「元气闿阳为天。」后汉方术传序云：「其流又有风角、遁甲、七政、元气。」注：「元气谓开辟阴阳之书也。」体元。
文言曰：「元者，善之长也。君子体仁，足以长人。」述云：乾为善，始息于子，故曰善之长。外传曰：「震雷长也，故曰元。易有三才，故举君子。初九，仁也。」元为体之长，君子体仁，故为人之长。又曰：「乾元用九，天下治也。」述云：正元以成化，故天下治。疏云：「春秋元命包曰：天不深正其元，不能成其化。九者，变化之义，以元用九，六爻皆正。王者体元建极，而君臣上下各得其位，故天下治也。」
又曰：「飞龙在天，乃位乎天德。」述云：体元居正，故位乎天德。
又曰：「乾元用九，乃见天则。」述云：六爻皆正，天之法也，在人则为王度。易说：「易六位正，王度见矣。」书曰：「其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。」晋语：悼公言于诸大夫曰：抑人之有元君，将禀命焉。若禀而弃之，是焚谷也。谷，善也。二三子为令之不从，故求元君而访焉。孤之不元，废也，其谁怨元而以虐奉之，二三子之制也。若欲奉元以济大义，将在今日；若欲暴虐以离百姓，反易民常，亦在今日。无。
中庸：子曰：「声色之于以化民，末也。」声色，德之显者，故曰末也。诗曰：「德𬨎如毛。」「德𬨎如毛」，德之微者。故诗云：「民鲜克举。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣！
孔子闲居，孔子曰：「以致五至，而行三无。」子夏曰：「敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「夙夜其命宥密，无声之乐也；威仪棣棣，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。」
六经无有以「无」言道者，唯中庸引诗「上天之载，无声无臭」，及孔子闲居论「三无」，此以「无」言道也。说文「无」字下引王育说曰：「天阙西北为无。乾西北之卦，西北，乾元也。天不足西北，故言无。」又引古文奇字曰：「无通于元者。」若然，则「无」与「元」同义也。系上曰：「易有太极。」
北史：梁武帝问李业兴云：「易有太极，极是有无？」业兴对曰：「所传太极是有。」愚谓「太极」即乾之初九，又谓之「元」，故不可言「无」。无通于「元」，故「元」为道之本。三统历曰：「道据其一。」一即「元」也。知元之为道本，则后世先天无极之说，皆可不用也。
隐元年公羊传曰：「元年者何？君之始年也。」何休注云：「变一为元，元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。」疏云：春秋说云：元者，端也。气泉注云：「元为气之始，如水之有泉。泉流之原，无形以起，有形以分，窥之不见，听之不闻。」宋氏云：「无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。」刘𪩘周易义曰：「自无出有曰生。」文选六。
老子道经曰：「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。」王弼注云：「无象，无声，无响，无所不通，无所不往。」又曰：「搏之不得名曰微。」河上公注云：「无色曰夷，无声曰希，无形曰微。」又曰：「此三者不可致诘，故混而为一。」河上注云：「混，合也。故合于三，名之而为一。」
德经曰：天下万物生于有，有生于无。河上注云：「万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有也。天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生于无。」
淮南说山曰：「有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。」高诱注云：「未有天地生天地，故无形生有形也。」
孙绰游天台山赋曰：「太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。」李善注云：「妙有，谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也。谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之而生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。」文选十一。
又曰：「忽即有而得玄。」注云：「王弼以凡有皆以无为本，无以有为功。将欲寤无，必资于有，故云即有而得玄也。」同前。
系辞曰：「一阴一阳之谓道。」韩伯注云：「道者何？无之称也。」详见本书。
王弼老子注云：「凡有皆始于无。」又曰：「有之所始，以无为本。」又曰：「玄，冥嘿无有也。」文选十一。
世说文学篇曰：王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：「夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何耶？」弼曰：「圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。」何劭为弼传曰：「老子是有者也，故恒言无所不足。」文章叙录曰：「自儒者论以老子非圣人，绝礼弃学。何晏说与圣人同，著论行于世。」
北史：梁武帝问李业兴云：易有太极，极是有无？业兴对曰：「所传太极是有。」案，系辞言易有太极，不可言无。潜
乾初九曰：潜龙勿用。象曰：
「潜龙勿用，阳在下也。」文言曰：「龙德而隐者也。」又曰：「潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。」
中庸曰：「诗云：潜虽伏矣，亦孔之昭。故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎？」释言曰：「潜，深也。潜，深测也。」郭注云：「测亦水深之别名。」
法言问神篇曰：「或问神。曰：心。请闻之。曰：潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？」案，潜天而天，潜地而地，所谓知情天地，即神也。心之潜也，犹将测之，所谓形不测也。天地神明不测，而心能测之，伏羲、文王、孔子是也。知情天地、形不测，人与事伦不足言矣。
又曰：敢问潜心于圣。曰：昔仲尼潜心于文王矣，达之。颜渊亦潜心于仲尼矣，未达一闻当作「间」。耳。神在所潜而已矣。天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。人心其神矣乎！操则存，舍则亡，能常操而存者，其惟圣人乎？圣人存神索至，至诚如神。成天下之大顺，致天下之大利大和，和同天人之际，天地位，万物育，使之而无间者也。此既济之功。能隐。
文言曰：
「初九，潜龙勿用。」何谓也？子曰：龙德而隐者也。潜，阳隐初，故隐者也。又曰：「潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。」初隐二见，故隐而未见。
系上曰：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。」虞注云：「寂然不动，谓隐藏坤初，故不动者也。至神谓易隐初入微，知几其神乎」。
又曰：「探啧索隐。」虞注云：「探，取；啧，初也。初隐未见，故探啧索隐，则幽赞神明而生蓍。」
中庸曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」言隐必见，微必显，诚中形外，故君子慎独。
又曰：「是故君子不赏而民劝，不怒而民威于𫓧钺。」诗曰：「不显维德，百辟其刑之。」案，不显谓隐也。
诗烝民曰：「人亦有言，德𬨎如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。」毛传曰：「爱，隐也。」案，如毛犹微也。民鲜克举，言慎独者少。毛训「爱」为「隐」，谓隐微也。隐微之间，非人所能助，故「爱莫助之」。荀子曰：「能积微者速成。」诗曰：「德𬨎如毛，民鲜克举。」此之谓也。荀子，毛公之师也，故其说与荀同。郑笺不识圣人微言，训「爱」为「惜」，失之远矣。
表记曰：「子言之：归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」案，归乎君子，读归乎由成子之义，言人当以君子为法也。篇名表记，而先言隐而显，由内而达外也。君子从事于慎独之功，诚中形外，故隐而显。诚则不矜而庄，不厉而威，不言而信也。
汉书司马相如赞曰：「司马迁称春秋推见至隐。推见至隐，故乱臣贼子惧。易本隐以之显。」李奇注云：隐犹微也。
初九、初六，从下而生，自微及著。如初潜龙，隐也；九二见龙，则显矣。所谓「本隐以之显」也。初乾为积善，积善成德，故初为龙德而隐，二为龙德而正中。中庸言「夫微之显」，又云「知微之显」，系下云「知微之彰」，皆是义也。
扬子太玄曰：「玄者，神之魁也。魁，首也，犹言始。天以不见为玄，地以不形玄玄，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也；地奥黄泉，隐魄荣也；人奥思虑，含至精也。」
荀子劝学曰：「昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？」说文云：「幽，隐也。从山中□□，微也。」老子德经曰：「道隐无名。」注云：「道潜隐，使人无能指名也。」文言初九曰：「不成名。」「爱」字义附
烝民。诗曰：「爱莫助之。」毛传曰：「爱，隐也。言隐微之际，己所独制，人莫能助也。」诗静女曰：「爱而不见。」韩诗曰：「爱，隐也。」释言曰：「爱，隐也。」毛韩义本此。郭氏不识字，改为「𫉁」。微系下曰：「几者，动之微，吉之先见者也。」虞注云：「阳见初成震，故动之微。复初元吉，吉之先见者也。」「几」即「一」也，「一」古文作「壹」，说文「壹」从壶吉，即「吉之先见」之义。朱子据刘向传作「吉凶之先见」，失其义矣。
又曰：「君子知微知彰。」姚信注云：「二下交初，故曰知微；上交于三，故曰知彰。」
又曰：「子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。」虞注云：「几，微也。颜子知微，故殆庶几。孔子曰：回也，其庶几乎。」又曰：「夫易章往而察来，而微显阐幽。」虞注云：「神以知来，知以藏往。」微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是章往也。
又曰：「其初难知。」侯果注云：「初则事微，故难知。」
又曰：「能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。」荀注曰：「亹亹者，阴阳之微，可成可败也。」王弼曰：「亹亹，微妙之意也。」
中庸曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」在易，隐微为乾坤之初爻。
又曰：「夫微之显，诚之不可揜，如此夫。」诚则形，故不可揜。
又曰：「致广大而尽精微。」荀子赋篇曰：「精微而无形。」
又曰：「知微之显，可与入德矣。夫微之显，诚者天之道也；知微之显，诚之者人之道也。」
又曰：「子曰：声色之于以化民，末也。」对本故言末。诗曰：「德𬨎如毛。」案，毛犹微也。
经解曰：「絜静精微，易教也。」案，絜静，坤也；精微，乾也。乾元絜静，坤元精微，故云易教也。
易乾凿度曰：「孔子曰：乾坤，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑，乾位在西北，阳祖微，据始也。」
又云：「易气从下生。」郑注云：「易本无形，自微及著，故气从下生，以下爻为始也。」
又曰：「天气三微而成著，三著而成体。」郑注云：「五日为一微，十五日为一著，故五日有一候，十五日成一气也。冬至阳始生，积十五日至小寒为一著，至大寒为二著，至立春，为三著。凡四十五日而成一节，故曰三著而成体
也。正月则泰卦用事，故曰成体而郊也。」
淮南齐俗曰：「易曰：履霜，坚冰至。圣人之见终始微言。」吕览有始曰：「天地有始，天微以成，地塞以形。」高注云：「始，初也。天，阳也，虚而能施，故微以生万物；地，阴也，实而能受，故塞以成形兆也。」
后汉书鲁恭传：「恭议奏曰：孝章皇帝深惟古人之道，助三正之微，定律著令。」注：「三正，三微也。」前书音义曰：「言阳气始施，万物微而未著，故曰微。」
荀子劝学曰：「春秋之微也。」案，春秋推见至隐，故云微。越语曰：天道皇皇，日月以为常。皇皇，著明也。常，象也。明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳，日困而还，月盈而匡。困，穷也。匡，亏也。
荀子曰：「行微如日月。」微谓晦夕朔旦，至谓二至。说文曰：「征，召也。从微省，壬为征。」行于微而文达者即征之。
荀子曰：「行微如日月。」忠诚盛于内，贲于外，形于四海，所谓行于微而文达者也。
荀子强国篇曰：「积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。言积微从日始。财物货宝，以大为重，政教功名反是。能积微者速成。诗曰：德𬨎如毛。毛犹微也。民鲜克举。此之谓也。」
又解蔽篇曰：处一之危，其荣满侧。韦昭注晋语曰：「荣者，有色貌也。」养一之微，荣矣而未知。危谓戒惧。处心之危有形，故其荣满侧可知也。养心之微无形，故虽荣而未知。大学曰：「富润屋，德润身。」此养一之荣也。故道经曰：「人心之危，道心之微。」危微之几，惟明君子而后能知之。荀子成相曰：「思之精，志乃荣，好而一之神以成。」精神相反，一而不二为圣人。
又曰：「空石之中有人焉，其名曰伋。其为人也，善射以好思，耳目之欲接则败其思，蚊虻之声闻则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？」言静思仁，如空石之人思射，则可谓微乎？假设问之词也。孟子恶败而出妻，可谓能自强矣；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣。未及好也。未及善射好思，辟耳目之欲，蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。愚谓危如乾之九三，微如乾之初九。夫微者，至人也。至人也，至人即中庸之至诚。何强！何忍！何危？故浊明外景，愚谓火为浊明，水为内景。清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。兼犹尽也。纵欲尽情而不过制，犹纵心所欲不逾矩。夫何强！何忍！何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。恭，谓乾乾夕惕也。乐，谓性与天道无所不适也。
说文曰：「危，在高而惧也。」
战国策：「苏子谓秦王曰：语曰：识乎微之为著者强。」大略篇曰：「雨水，汉故潜。汉溢为潜。自小至大。人尽小者大，积微者著，德至者色泽洽。」泽洽，荣也。杨注：谓德润身，行尽而声闻远。
董子繁露曰：春秋至意有二端，小大、微著之分也。夫览求微细于无端之处，诚知小之为大也，微之将为著也。吉凶未形，圣人所独立也。不见不闻，故曰独立。虽欲从之，末由也。已。德𬨎如毛，民鲜克举，此之谓也。故王者受命改正朔，不顺数而往，必迎，「迎」读为「逆」。来而受之者，授受之义也。故圣人能系心于微而致之者也。是故春秋之道，以元之气正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之位，五者俱正而化大行。
扬子太玄曰：「思心乎一。」又云：「生神莫先乎一。夫一者，思之微也。」注云：「思始于内，故微也。」
后汉书章帝纪：「元和二年诏曰：春秋于春每月书王者，重三正，慎三微也。」郎𫖮七事曰：「君子远览，防微虑萌。」
周书曰：「慎微以始而敬终，乃不困。」
论语撰考谶曰：「子夏等七十二人，共撰仲尼微言。」文选注四十三。淮南子修务曰：「书传之微者，惟圣人能论之。」注云：「微，妙；论，叙也。」
韩非子难言曰：「总微说约。」
汉书艺文志曰：「昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。」李奇注云：「隐微不显之言也。」师古曰：「精微要妙之言耳。」案，精微要妙与隐微不显义同。唐人不识字，更立一义。
又春秋家有左氏微、铎氏微、张氏微、虞氏微传。师古曰：「微谓释其微指。」
后汉方术传秦密曰：「董扶褒秋豪之善，贬纤介之恶。」谢承书曰：「李咸奏曰：春秋之义，贬纤介之恶，采毫末之善。」
法言问明篇曰：「或问明。曰：微。或曰：微何如其明也？曰：微而见之，明其誖乎？聪明其至矣乎？宋咸云：言穷微乃聪明至极之美也。子云识微字。敢问大聪明？咸曰：既知微义，复问大者。曰：眩眩乎！惟天为聪，惟天为明。眩眩，幽深也。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫？」太玄曰：「一也者，思之微也。」老子道经曰：「搏之不得名曰微。无形曰微。」言一无形体。
孙子曰：「微乎微，微至于无形。言其微妙所不可见。神乎神，神至于无声。」
韩诗外传曰：「至精而妙乎天地之间者，德也。」诗曰：「德𬨎如毛，民鲜克举之。」
慎子曰：夫德，清疑作「精」。微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。文选注。
淮南本经曰：「夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。」注云：「领，理也。」
范子计然曰：「见微知著。」文选四十二。
鹖冠子曰：「精微者，天地之始也。」又曰：「远之近，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。」
说苑敬慎篇曰：韩平子问于叔向曰：「刚与柔孰坚？」对曰：臣年八十矣，齿再堕而舌尚存。老聃有言曰：「天下之至柔，驰骋天下之至坚。」又曰：「人之生也柔弱，其死也刚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者，生之徒也，刚强者，死之徒也。夫生者毁而必复，死者破而愈亡。吾是以知柔之坚于刚也。」平子曰：「善哉！然则子之行何从？」叔向曰：「臣亦柔耳，何以刚为？」平子曰：柔无乃脆乎？叔向曰：「柔者纽而不折，廉而不缺，何为脆也？天下之道，微者胜。是以两军相加，而柔者克之；两仇争利，而弱者得焉。」
三统历曰：「传曰：元，善之长也。共养三德为善。」孟康注云：「谓三统之微气也，当施育万物，故谓之德。」赵岐孟子注云：「微，小也。」高诱吕览注云：「微，要眇睹未萌之萌也。」
说文曰：「尾，微也。易以下为尾，上为角。」
说文曰：微，隐行也。春秋传曰：「白公其徒微之。」
又曰：「□，妙也。从人从攴，岂省声。」然则「微妙」之微当作「□」。荀子致仕篇曰：「知微而论，可以为师。」
诗烝民曰：「人亦有言，德𬨎如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。」毛传曰：「爱，隐也。隐微之地，故人莫能助。」中庸曰：「是故君子笃恭而天下平。」诗云：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」诗曰：「德𬨎如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
礼器曰：「礼有以少为贵者，以其内心也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。」案，「德产之致也精微」，所谓「德𬨎如毛」也。观天下之物，无可以称其德者，故「民鲜克举之」也。君子慎其独，故「爱莫助之」也。管子白心曰：「道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。」
荀子不苟曰：「操而得之则轻。」诗曰：「德𬨎如毛。」轻则独行，爱莫助之。庄子齐物曰：「天下莫大于秋豪之末，而太山为小。」淮南原道曰：神托于秋豪之末。高注：「言微妙也。」而大与宇宙之总。高注：「宇宙，谕天地总，合也。」又曰：「贵虚者，以豪末为宅也。」高注：「虚者，情无所念虑也。以豪末为宅者，言精微也。」
倜真曰：「夫秋豪之末，沦于无间，而复归于大矣。」高诱注云：「秋豪微妙，故能入于无间。间，孔。言道无形，以豪末比道，犹复为大也。」
意林引太公金匮曰：「武王问五帝之戒。太公曰：道自微而生，祸自微而成。慎终与始，完如金城。」三微附
易乾凿度曰：「天气三微而成著，三著而成体。」郑注云：「五日为一微，十五日为一著。故五日有一候，十五日成一气也。冬至阳始生，积十五日至小寒，为一著，至大寒，为二著，至立春为三著，凡四十五日而成一节，故曰三著而成体也。正月则泰卦用事，故曰成体而郊也。」
后汉书鲁恭传：「恭议奏曰：孝章皇帝深惟古人之道，助三正之微，定律著令。」注云：「三正，三微也。」前书音义曰：「言阳气始施，万物微而未著，故曰微。」
陈宠传：汉旧事，断狱报重，常尽三冬之月。是时帝始改用冬初，孝章十月而已。元和二年，长水校尉贾宗上言，以为断狱不尽三冬，故阴气微弱，阳气发泄，招致灾旱，事在于此。帝以其言下公卿议。宠奏曰：夫冬至之节，阳气始萌，故十一月有兰、射干、芸、荔之应。易通卦验曰：「十一月广莫风至，则兰夜干生。」时令曰：「诸生荡，安形体。」仲冬一阳爻生，草木皆欲萌动，天以为正，周以为春。正、春，皆始也。十一月万物微而未著，天以为正，而周以为岁首。十二月阳气上通，雉雊鸡乳，地以为正，殷以为春。十二月二阳爻生，阳气上通。十三月阳气已至，天地已交，万物皆出，蛰虫始振，人以为正，夏以为春。十三月，今正月也，万物皆出于地，人始初见，故曰人以为正。三微成著，以通三统。统者，统一岁之事。栋案，何休公羊注云：「统者，始也。」周以天元，殷以地元，夏以人元。若以此时行刑，则殷、周岁首皆当流血，不合人心，不稽天意。月令曰：孟冬之月，孟冬当作季秋。趣狱刑，无留罪。明大刑毕在立冬也。秦为虐政，四时行刑，圣汉初兴，改从简易。萧何草律，季秋论，因俱避立春之月，而不计天地之正、二王之春，实颇有违。言萧何不论天地之正及殷、周之春，实乖正道。陛下探幽析微，允执其中，革百载之失，建永年之功，上有迎承之敬，下有奉微之惠，三正之月，不用断狱，敬承天意，奉顺三微也。稽春秋之文，春秋于春每月书王，所以统三统，当月令之意。圣功美业，不宜中疑。书奏，帝纳之。白虎通述三微，与此略同。
白虎通曰：「正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也。明王者当奉顺而承之，故受命各统一正也。敬始重本也。朔者，苏也，革也，言万物革更于是，故统焉。」
汉书刘向传向疏曰：「王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。」应劭曰：「二王之后，与己为三统也。」孟康曰：「天、地、人之始也。」知微之显。中庸曰：「莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」
又云：「知微之显，可与入德矣。」太史公史记赞曰：「易本隐以之显。」愚谓：隐者，乾初九也，至二则显矣，故云「隐以之显」。文言释九二云：「闲邪存其诚。」二阳不正，故曰闲邪存诚，谓慎独也。荀子曰：「不诚则不能独，独则形隐，犹曲也。」中庸曰：「其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著。」孝经纬：「天道三微而成著。」皆是义也。唯天下至诚，谓九五也。其次致曲，谓九二也。唯天下至诚，诚者也。其次致曲，诚之者也。致曲，即孟子思诚。二升坤五，所谓及其成功，一也。乾善九五，坤善六二。乾二中而不正，三正而不中，四不中不正。二养正，三求中，兼之四也。以中庸言之，二、三，学知利行者也；四困知勉行者也；五生知安行者也。及其知之，及其成功，则一也。几
虞书皋陶谟曰：「兢兢业业，一日二日万几。」注云：「几，微也。言当戒惧万事之微。」又曰：「安女止，惟几惟康。」注云：「念虑几微，以保其安。」又曰：「帝庸作歌曰：𠡠天之命，惟时惟几。」注云：「奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微。」
顾命：「王曰：思夫人自乱于威仪，尔无以钊冒贡于非几。」几者，吉之先见；非几，不善也。
系上曰：「夫易，圣人之所以极深而研机也。」郑注云：「机当为几。几，微也。」包咸注论语云：「几者，微也。」说文同。
又曰：「子曰：知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」虞注云：「几谓阳也。阳在复初称几。」王弼曰：「几者，去无入有。」易正义曰：「几者，去无入有，有理而未形之时。」文言曰：知至至之，可与几也。述云：「至谓初。几者，动之微。知微知章，故可与几。」
尚书皋陶谟曰：「无教佚欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。」伪孔氏注云：「几，微也。言当戒惧万事之微。」荀子云：「善日者王。」又云：「王者敬日。」与书义同。尚书大传曰：「在旋机玉衡，以齐七政。」玉衡，斗也。旋机者，何也？传曰：旋者，还也。机者，几也，微也。其变几微，而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。
说文曰：「几，微也，殆也，从□。」说文：「□，微也，从二幺，从戍。戍，兵守也。□而兵守者，危也。」荀子人心之危，与几同义。
邵子击壤集诗云：「何者谓之机，天根理极微。今年初尽处，明日起头时。此际易得意，其间难下辞。人能知此义，何事不能知。」孝经钩命决曰：「道机合者称皇。」文选注一。
荀子解蔽篇曰：「道经曰：人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。」注云：「几，萌兆也，与机同。」虚。
咸彖传曰：
「山上有泽，咸。君子以虚受人。」
祭义曰：「孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物，不可以不备，虚中以治之。」
管子心术篇曰：「虚无无形谓之道。」又曰：「虚之与人也无闲，唯圣人得虚道。」注云：「虚能贯穿人形，故曰无闲。」又曰：「天之道虚，地之道静。虚则不屈，静则不变。」又曰：「虚者，万物之始也。」注云：「有形生于无形也。」
贾子新书道术曰：「道者，所从接物也。其本者谓之虚，其末者谓之术。」「虚者，言其精微也，平素而无设施也。术也者，所从制万物也，动静之数也。凡此，皆道也。」
韩非子外储说。郑长者有言曰：「夫虚静无为而无见也。」太史公自序曰：「虚者，道之常也。」荀子解蔽篇曰：人何以知道？曰，心。心何以知？曰，虚壹而静。心未尝不臧也，臧，读为「藏」。然而有所谓虚；心未尝不满也，满读为「两」。然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志。志也者，臧藏也。然而有所谓虚；不以所已臧害所将受，谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知之，两也。然而有所谓一。夫不以一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也。然而有所谓静。不以梦剧乱知，谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。独
易履初九，素履，素，始也。往无咎。象曰：
素履之往，独行愿也。述曰：初微谓之独，震为行。使四变而己应之，故「独行愿」。疏云：「初为隐、为微，隐微于人为独。」
观初六曰：「童观。」马融注云：「童犹独也。」
复六四曰：「中行独复。」虞注云：「中谓初，震为行，初一阳爻，故称独。」
大过象曰：「君子以独立不惧。」虞注云：「君子谓乾，初阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称独立不惧。」疏云：「初为独。」晋
初六，晋如摧如，贞吉。象曰：
「晋如摧如，独行正也。」虞注云：「失位，故摧如。动得位，故贞吉。」初动震为「行」，初一称「独」也。方言曰：「一，蜀也。南楚谓之独。」郭注云：「蜀犹独也。」是「独」即「一」，故云「初一称独」。
诗思齐曰：「不显亦临，无射亦保。」朱子曰：「言文王虽居幽隐，亦常若有临之者；虽无厌射，亦常有所守焉。其纯亦不已如是。」
诗烝民曰：「人亦有言，德𬨎如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。」毛传曰：「仪，宜也。爱，隐也。」正义云：「毛以为德𬨎如毛，民寡能举行之者。我以人之此言实得其宜，乃图谋之。观谁能行德，维仲山甫独能举此德而行之。其德深远而隐，莫有能助行之者。山甫既无人助，独行之耳。」栋谓：「德𬨎如毛」，言微也。「民鲜克举」，言慎独者少。唯仲山甫能慎独，故「克举之」。隐微之中，神明独运，非人所能助，故云「爱莫助之」。荀子曰：「能积微者速成。」引此诗为证。又曰：「操之则得之，舍之则失之。」操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。栋谓：「德𬨎如毛，故操而得之则轻。爱莫助之，故云轻则独行。行而不舍，则至诚也，故云则济矣。」毛公用师说，故训「爱」为「隐」。郑氏不明古义，改训为「惜」。七十子丧而大义乖，康成大儒，犹未免也。
礼器曰：「礼之以少为贵者，以其内心也。」郑注：「内心，用心于内，其德在内。」德产之致也精微，郑注：「致，致密也。」卢注：「天地之德，所生至精至微也。观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎？」故君子慎其独也。独则象天。
中庸曰：「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。」
大学曰：「欲正其心者，先诚其意。」所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。「小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？」此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。」郑注云：「严乎，言可畏敬也。胖，犹大也。三者言实于内，显见于外。」
大学、中庸皆言慎独。荀子曰：「不诚则不能独。」大学释诚意，则言慎独。「不诚则不能独」，此大学义疏也。诚，实也。独，中外一也。大学曰：「此谓诚于中，形于外。」中庸曰：「诚则形。」尧、舜率天下以仁，而民从之，桀、纣率天下以暴，而民从之，皆独之效也。故曰：「其所令反其所好，而民不从。」初疑桀、纣之民从暴语，及观王莽、魏阉时，而其言始验。
荀子不苟篇曰：「君子养心，莫善于诚。」即正心先诚意之义。致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命天命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独。不诚则欺，安能独？不独则不形，诚则形。不形，信不由中，则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从其所令，反其所好，而民不从，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
韩非子扬权曰：「道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。」淮南缪称曰：「独专之意，乐哉忽乎！日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。自少至长，不身遁，斯亦不遁人，遁，隐。故若行独梁，一木之水桥。不为无人，不竞其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。」
庄子庚桑曰：「为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。」注云：幽显无愧于心，则独行而不惧。
法言修身篇曰：「天下有三门：由于情欲，入自禽门；由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。」司马光曰：「生而知之，独运明智，极深研几，非常人所能逮。」
问神篇曰：「龙蟠于泥，螈其肆矣。」龙蟠于泥，独也，以况君子。肆，恣也。螈其肆，不慎独也，以况小人间居为不善也。螈哉！螈哉！恶睹龙之志也欤？确乎不拔，潜龙之志。孝至篇曰：「或曰：何以处伪？曰：有人则作之，无人则辍之之谓伪。」注云：「道不可须臾离，所以君子慎其独。」
韩非子扬权曰：「道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。」注云：「道以独为容。」案：「独道之容」即「独」也。大戴礼武王践祚带之铭云：「火灭修容。」刘子新论云：「颜回不以夜浴改容。」所谓「独道之容」。
扬子太玄曰：「阴不极则阳不生，乱不极则德不形。君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。动止微章，不失其法者，其唯君子乎！」注云：「君子谓阳也。修德于黄泉，候春而兴。」案：修德于黄泉即独也。君子慎独，有隐德者必阳报，故「莫见乎隐，莫显乎微」。
老子道经曰：「有物混成，先天地生。寂兮寞兮，独立而不改。」河上公注云：「独立者，无匹双。不改者，化有常。」案：独即一也。道独行，故君子慎独；道不改，故不可须臾离。淮南原道曰：「所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。」蜀、独同义。
尔雅释山：「独者，蜀。」注云：「蜀亦孤独。」方言：「一，蜀也。南楚谓之独。」管子云：「抱蜀不言，而庙堂既修，半农人。」云「抱蜀」即老子「抱一」。始恒初六：「浚恒，贞凶，无攸利。」象曰：
「浚恒之凶，始求深也。」虞注云：「乾为始，故曰始求深也。」
乾彖传曰：
「大哉乾元，万物资始。」荀注云：「谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于乾也。」
系上曰：「原始反终，故知死生之说。」说，舍也。
大学曰：「物有本末，事有终始。」
乾凿度曰：「乾渐九月。乾者，天也，终而为万物始。北方，万物所始也，故乾位在于十月。」注云：「乾御戌亥，在于十月，而渐九月也。」
又云：「乾位在西北，阳祖微，据始也。」
又云：「太初者，气之始也；太始者，形之始也。」郑注云：「形，见也。天象形，见之所本始也。」案，太始生于戌仲。「太素者，质之始也。」
周书：「周祝曰：天为古，地为久，察彼万物，名于始。」
尔雅释诂曰：「初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、倜、落、权、舆，始也。」
老子道经曰：「无名，天地之始。」注云：「无名者，谓道。道无形，故不可名也。始者，道本也。吐气布化，出于虚无，为天地本始也。」
吴子曰：「夫道者，所以反本复始。」吴起，曾申弟子，传左氏春秋。
吕览召类曰：「元者，吉之始也。」
扬雄羽猎赋云：「于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。」注：「尔雅曰：权舆，始也。」
昏义曰：「夫礼始于冠，本于昏。」郑注云：「始犹根也，本犹干也。」素乾凿度曰：「太素者，质之始也。」郑注云：「地质之所本始也。」又云：「太素，有质始形也。」案，太素生于亥仲。
文选注：方言曰：「素，本也。」
履初九曰：「素履往无咎。」述云：初为履始，故云「素」。疏云：
乾凿度曰：「太索者，质之始。」郑注尚书大传云：「素犹始也。」初为履始，故云素。素亦始也。
象上传曰：
「素履之往，独行愿也。」述云：「初微谓之独。」张衡灵宪注曰：「太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟灵，厥外惟无，如是者永久焉，斯为冥茎，一作涬。盖乃道根。道根既建，由无生有。太素始萌，萌而未兆，并体同色。坤屯不分。」原注云：坤屯音浑沌。御览一。深
恒：初六，浚恒，贞凶。象曰：
「浚恒之凶，始求深也。」虞注云：浚，深也。庄九年公羊传曰：「浚之者何？深之也。」初下称浚，故曰「浚恒」。乾初为渊，故「深」矣。失位变之正，乾为始，故曰始求深也。乾为始，亦据初。初为始、为元。
「大哉乾元，万物资始」，故乾为始也。系上曰：「无有远近幽深。」虞注云：「远谓天，近谓地，深谓阳，幽谓阴。」又曰：「夫易，圣人之所以极深而研几也。」又曰：「钩深致远。」虞注云：「初深，故曰钩深。致远谓乾。」又曰：「精义入神。」姚信注云：「入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之神。」
论语：「子贡曰：夫子之言性与天道，不可得而闻已矣。」何晏注云：「性者，人之所受以生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而闻之。」后汉陈忠传：「自顺帝即位，盗贼并起，郡县更相饰匿，莫肯纠发。更相文饰，隐匿盗贼。忠上疏曰：臣闻轻者重之端，小者大之源，故隄溃蚁孔，气泄针芒。扬雄语。是以明者慎微，智者识几。书曰：小不可不杀。康诰。诗云：无纵诡随，以谨无良。大雅。盖所以崇本绝末，钩深之虑也。」栋案，虑之初，故曰钩深。此与仲翔义合。老子道经曰：「古之善为士者，微妙玄通，深不可识。」德经曰：「玄德深矣，远矣。」
庄子天地曰：「视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉；穷其原而后能物物，神之又神，而能精焉。」
缮性曰：当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。此存身之道也。系下曰：「龙蛇之蛰，以存身也。」虞注云：「潜，藏也。龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇；阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生，遘巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身，故龙蛇之蛰以存身。」庄子言存身之义通于易。天下曰：「以深为根。」注云：「理根为太初之极，不可谓之浅也。」
释言曰：潜，深也。初为深。易「潜龙勿用」亦在初。
太玄曰：「夫一一所以摹始而测深也。」初。
易上经曰：「初九，潜龙勿用。」述云：易气从下生，故以下爻为始。乾为龙，潜藏在下，故曰「潜龙」。其初难知，故称「勿用」。太衍之数虚一不用，谓此爻也。又曰：「初六，履霜，坚冰至。」
系上曰：「其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。」
系下曰：「小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。」虞注云：「小善谓复初，小恶谓遘初。」
公羊隐五年传云：「初者何？始也。」
参同契曰：「元精云布，因气托初。」
乾凿度曰：「太初者，气之始也。」郑注云：「元气之所本始。太易既是寂然无物矣，焉能生此太初哉？则太初者，亦忽然而自生。」又曰：「太初之气，寒温始生也。」案，太初生于酉仲。
京房杂试对。后汉律历志曰：「宓牺作易，纪阳气之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，大簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。此声气之元，五音之正也。」
淮南倜真曰：「圣人之学也，欲以反性于初。」高诱注云：「人受天地之中以生。」孟子曰：「性无不善，而情欲害之，故圣人能反其性于初。」本
易大过「栋桡」。彖传曰：「栋桡，本末弱也。」虞注云：「初上阴柔，本末弱，故栋桡也。」
系下曰：「复，德之本也。」虞注云：「复初，乾之元，故德之本也。」又曰：「其初难知，其上易知，本末也。」侯果注云：「本末，初上也。」周礼：「师氏以三德教国子，一曰至德，以为道本。」郑注云：「至德，中和之德，覆焘、持载、含容者也。」孔子曰：「中庸之为德，其至矣乎？」
诗简兮曰：「执辔如组。」毛传曰：「组，织组也。御众有文章，言能治众，动于近，成于远也。」正义曰：「御者执辔于此，使马骋于彼。织组者总纰于此，而成文于彼。皆动于近，成于远。」吕览先己曰：「百仞之松，本伤于下，而末槁于上。商因之困，谋失于胸，令困于彼。」诗曰：「执辔如组。」孔子曰：「审此言也，可以为天下。」子贡曰：「何其躁也？」孔子曰：「非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。圣人组修其身，而成文于天下矣。」高诱曰：「胸犹内，彼亦外也。」
大戴礼保傅曰：「易曰：正其本，万物理。」本谓初。
大学曰：「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。」虞夏书
尧典曰：「克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。」由本达末，原始及终，一以贯之之道也。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；
荀子曰：「养心莫善于诚。」欲诚其意者，先致其知。郑注云：「知谓知善恶吉凶之所终始也。」致知在格物。仓颉篇曰：「格，量度之也。」栋案，此谓知所先。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。栋案，此谓知所后。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。朱子曰：「正心以上，皆所以修身也。」其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，木之有也。此谓知本，此谓知之至也。栋案，物有本木，事有终始，格物之事也；知所先后，致知之事也。此谓知本，物格知止之事也。孟子曰：「人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」又曰：「徐子曰：仲尼亟称于水曰：水哉，水哉！何取于水也？孟子曰：原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。」苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。又曰：「有大人者，正己而物正者也。」
仲舒对策曰：「臣谨案春秋谓一元之意，一者，万物之所从始也，元者，辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。春秋探其本而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其闲者。」
吕览孝行曰：「凡为天下，治国家，必务本而后末。詹何曰：身治而国不治者，未之有也。故曰必务本。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务，犹求也。务其人，非贫而富之，寡而众之，众，多也，务其本也。务本莫贵于孝。孝为行之本，故圣人贵之。夫孝，三皇、五帝之本务，而万事之纪也。纪，犹贯也。夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也。一术，孝术。故论人必先以所亲，而后及所疏，先本后末，先近后远。必先所重，而后及所轻。所重，谓其亲。所轻，谓他人。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，孝于亲以及人之亲，则是笃谨孝道，厚慎孝道。先王之所以治天下也。」先王以孝治天下。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，加，施也。究于四海，此天子之孝也。此孝经义疏也。圣治章曰：「圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。」注：「本，谓孝也。」吕览执一曰：「楚王问为国于詹子，詹何，隐者。詹子对曰：何闻为身，不闻为国。詹子岂以国可无为哉？以为为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。故曰：以身为家，以家为国，以国为天下。此四者异位同本。故圣人之事，广之则极宇宙、穷日月，穷，亦极也。约之则无出乎身者也。」
老子德经曰：「善建者不拔。」文言初九曰：「确乎其不可拔。」屯初九曰：「利建侯。」虞仲翔引老子为证。又曰：「修之于身，其德乃真。」淮南道应曰：「楚庄王问詹何曰：治国奈何？」对曰：「何明于治身而不明于治国。」楚王曰：「寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。」对曰：「臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。」楚王曰：善。故老子曰：「修之身，其德乃真也。」
徐干修本篇曰：「孔子之制春秋也，详内而略外，急己而宽人。」故于鲁也，小恶必书；于众国也，大恶始笔。夫见人而不自见者谓之蒙，闻人而不自闻者谓之瞆，虑人而不自虑者谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重；行甚迩之路以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。易曰：「复，亨。出入无疾，朋来无咎。」其斯之谓欤！
法言吾子曰：「请问本。」曰：「黄钟以生之，中正以平之，确乎！郑、卫不能入也。」以乐喻本，坚树在始，故云确乎。
法言先知曰：「或曰：齐得夷吾而霸。仲尼曰：小器。请问大器。曰：大器其犹规矩准绳乎？先自治而后治人之谓大器。」吴秘注云：「规矩先自方圆，准绳先自平直，然后能为器。器出于是，大器者也。管子不知礼，安能以礼正国哉？尧舜性之也；汤武身之也，此先自治而后治人者也。五霸假之也，故器小。此王霸之辨也。」以大学言之，诚意、正心、修身，规矩准绳也，所谓先自治也；齐家、治国、平天下，所谓治人也。先诚意、正心、修身，而后齐家、治国、平天下，所谓先自治而后治人也。由本达末，原始反终，一以贯之之道也。庄子天地曰：以本为精，以物为粗。关尹、老聃之学至
坤。文言曰：
「至哉坤元，万物资生，乃顺承天。」晋语曰：「民之疾心，固皆至矣。」韦昭云：「至，深也。」
系辞上曰：「显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！」又曰：「易其至矣乎！」
襄二十九年春秋传曰：「季札观乐，见舞韶乐者，曰：德至矣哉云云。」大学曰：「在止于至善。」
表记曰：「道有至，至道以王。」
孔子闲居孔子曰：「以致五至而行三无。」子夏曰：「敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也；顷耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。」
贾谊新书修政语曰：帝颛顼曰：「至道不可过也，至义不可易也。」
孝经：子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」注云：孝者，德之至，道之要也。
周礼：师氏以三德教国子，一曰至德，以为道本。郑注云：至德，中和之德，覆焘持载含容者也。孔子曰：「中庸之为德，其至矣乎。」
论语：子曰：「中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。」中庸曰：「子曰：中庸具至矣乎，民鲜能久矣。」中庸曰：「苟不至德，至道不凝焉。」荀子君道曰：「至道大形，百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫，夫是之谓政教之极。故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之如一体，如四支之从心，夫是之谓大形。」
司马法：「有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。」要
孝经：「子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」殷仲文注云：「穷理之至，以一管众为要。」老子道经曰：「常无欲以观其妙。」河上公注云：「妙，要也。人常无欲，则可以观道之要妙。」
庄子大宗师曰：「道可传而不可受，可得而不可见。狶韦氏得之，以挈天地。」司马彪注云：「挈，要也。得天地要也。」约
论语：「子曰：君子博学于文，约之以礼。」
又：「颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。」孔安国注云：「言夫子既以文章开博我，又以礼节节约我。」孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」赵岐注云：「博，广；详，悉也。广学悉其微言而说之者，将以约说其要意，不尽知，则不能要言之也。」章指言：「广寻道意，详说其事，要约至义，还反于朴，说之美者也。」
荀子王霸曰：「人主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约。」
韩非子难言曰：「总微说约。」
后汉范升曰：「夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：博我以文，约我以礼。孔子谓知教，颜渊可谓善学矣。」老子曰：「学道日损。」损犹约也。极
列子：黄帝曰：「机发于踵。」注：郭象曰：「常在极上起。」
阮籍通老论曰：「道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。易谓之太极，春秋谓之元，老子谓之道
一。
一在易为太极，在爻为初。凡物皆有对，一者至善，不参以恶，参以恶则二矣。又为独，独者，至诚也，不诚则不能独。独者隐也，爱莫助之，故称独。一则贯，二则乱，故云其为物不贰。得一善则拳拳服膺，并一而不贰，所以为积也。」
恒六五象传曰：「妇人贞吉，从一而终也。」虞注云：「一谓初。」
系下曰：「天下之动，贞夫一者也。」虞注云：「一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动，贞夫一者也。」又曰：「天下同归而殊途，一致而百虑。」又曰：「天地𬘡缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。易曰：三人行则损一人，一人行，则得其友。言致一也。」
左传襄廿一年：「臧武仲曰：夏书曰：念兹在兹，释兹在庄，名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。将谓由己壹也。信由己壹，而后功可念也。」案，兹，此也。壹即一念。释名言、允出皆在于此，故云由己壹也。
诗曹风云：「鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」大戴礼引此诗云：「君子其结于一也。」
中庸曰：「天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。」朱子曰：「一则诚而已矣。」
又曰：「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」朱子曰：「一者，诚也。」
又曰：「天地之道，可壹言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。」荀子曰：「并一而不贰，所以为积也。」
孟子曰：「梁襄王曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。」赵岐注云：「孟子谓仁政为一也。」又曰：「章指言：定天下者，一道而已。不贪杀人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。」不嗜杀人，仁也，仁即一也，故曰不嗜杀人者能一之。
礼器曰：「礼有大、有小，有显、有微。」「大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。」郑注：「致之言至也，一谓诚也。未有入室而不由户也。」郑注：「三百、三千，皆由诚也。」
正义曰：其致一也者，致，至也；一，诚也。虽三千、三百之多，而行之者皆须至诚，故云一也。若损大益小，揜显大微，皆失至诚也。
孟子曰：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。」荀子儒效曰：「道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。」
乾凿度曰：「易变而为一。」郑注云：「一主北方，气渐生之始，此即太初之气所生也。」
又曰：「易始于一。」郑注云：「易本无体，气变而为一，故气从下生也。」
春秋元命包曰：「阳数起于一，成于三。」又曰：「元年者何？元宜为一，谓之元何？曰：君之始年也。」文选注。
扬子太玄曰：「生神莫先乎一。」注云：「玄始于一，玄道生神，故生神无先一也。」
扬子太玄曰：「常初一，戴神墨，履灵武，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。」案，稷，侧也。「一，中也。以一耦万，故不偏侧。」
老子道经曰：「少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。」老子德经曰：「道生一。」王弼注云：「一，数之始，而物之极也。」又曰：「一生二，二生三，三生万物。」高诱淮南注云：一谓道也；三者，和气也。或说：一者，元气也；生二者，乾坤也。二生三，三生万物。天地设位，阴阳流通，万物乃生。愚谓：一，太一，天也；二，阴阳也。太一分为两仪，故一生二。二与一为三，故二生三。三合然后生，故三生万物。
说文曰：「惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。」又丙部云：「阴气初起，阳气将亏，从一入冂。一者，阳也。」又甘部云：「从口含一。一，道也。」
三统历曰：「太极元气，含三为一。」后汉书郅恽曰：「含元包一。」又曰：「始于一而三之。」又曰：「十一月，乾之初九，阳气伏于地下，始著为一。」又曰：「经元一以统始，易太极之首也。春秋二以目岁，易两仪之中也。于春每月书王，易三极之统也。于四时虽亡事，必书时月，易四象之节也。是故元始有象，一也。春秋，二也。三统，三也。四时，四也。合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。」而道据其一，其余四十九，所当用也。
家语本命解曰：「分于道，谓之命；形于一，谓之性。」吕览论人曰：「游意于无穷之次，事心于自然之涂。若此，则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一后成。」高注云：「天，身也。一，道也。道生万物，万物得一乃后成也。」
淮南原道曰：「道者，一立而万物生矣。是故一之理施四海，一之解达也。际天地，至也。」又天文曰：「道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。」又精神曰：「一生二，二生三，三生万物。」高诱曰：「一谓道也，二曰神明，三曰和气也。或说：一者无气也；生二者，乾坤也。二生三，三生万物，天地设位，阴阳通流，万物乃生。」又曰：「心志专于内，通达耦于一。一者，道也。」又诠言曰：「一也者，万物之本也，无敌之道也。」文子「敌」作「适」，后人训为主一者无他适，失之。
春秋无命包曰：「阴阳之性以一起，人副天道，故生一子。」春秋保乾图曰：「阳起于一，天帝为北辰。」
韩非子扬权曰：「用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙，倚，偏倚。故圣人执一而静。」又曰：「道无双，故曰一。」荀子劝学曰：「蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无所寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。故君子结于一也。」
又解蔽曰：「故好书者众矣，而仓颉独传者，一也；好稼者众矣，而后稷独传者，一也；好乐者众矣，而夔独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射。奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及今，未尝有两而能精者也。」荀子言一而后精，后出古文云「惟精惟一」，先精后一，非古义也。
管子兵法曰：「明一者王，察道者帝，通德者王。」
仲舒对策曰：「春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。」师古曰：「一统者，万物之统皆归于一也。」班固述律历志曰：「元元本本，数始于一。产气黄钟，造计秒忽。」张晏曰：「数之元本，起于初九之一也。」
老子道经曰：「圣人抱一为天下式。」河上公注云：「抱，守也。」守一乃知万事，故能为天下法式。王弼注云：「一，少之极也。式，犹则也。」文选注。
吕览大乐曰：道也者，至精也。精微不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也者，制令；两也者，从听。从听，听从。先圣择择，读为「释」。两法一，择，弃也。法，用也。是以知万物之情。故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。能以一治其身者，免于灾，终其寿，全其天。天，身。能以一治其国者，奸邪去，贤者至，成大化。能以一治天下者，寒暑适，风雨时，为圣人。故知一则明，明两则狂。
管子内业曰：「一物能化谓之神；一事能变谓之智。化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎？执一不失，能君万物。」
庄子天地曰：「泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。」注云：「一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。」夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称「无」于初者，何哉？初者，未生而得生。得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣。物得以生谓之德；天地之大德曰生。未形者有分，且然无闲，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。注云：夫德、形、性、命，因变立名，其于自尔一也。性修反德，德至同于初，谓复于初。
缮性曰：古之人在混芒之中，崔𬤥云：「混混芒芒，未分时也。」与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。
天下曰：「圣有所生，王有所成，皆原于一。」注云：「使物各得其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。」
又曰：「以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一。」
又曰：「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。」司马彪注云：「无外不可一，无内不可分，故谓之一也。」
说文「甘」字下云：美也。从口含一。一，道也。
老子德经曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」王弼注云：「一者，数之始，物之极也。各是一物，所以为生也。」各以其一，致此清、宁、贞。天地之一，即乾坤之元也。清，轻清上升也。宁，安贞也。神亦乾也；谷亦坤也。万物资始于乾元，资生于坤元，故得一以生。侯王得一以为天下贞，乾元用九，而天下治也。春秋元命包曰：「常一不易，玉衡正爻。」选注九。
文子曰：「一也者，无适之道也。」案，「适」读为「敌」。一者，道之本，故云「无适」。论语曰：「君子之于天下也，无适也。」荀子：「君子曰：天子四海之内无客礼，告无适也。」「适」皆读为「敌」。后儒有「主一无适」之语，读「适」如字，训为之，殊非古义。淮南诠言曰：「一者，万物之本也，无敌之道也。」义与文子同。
「一」亦作「壹」，古「壹」字从「壶」。吉，一之初几也。几者，动之微，吉之先见者也。以此见性之初，有善而无恶。恶者，善之反，不与善对，故云「无敌」，亦曰「独」。君子慎独，无恶于志也。「恶」读如字。几有善而无恶，周子言「几善恶」，非也。
鬼谷子阴符曰：「道者，天地之始，一其纪也。」又曰：「道者，神明之源，一其化端。」
鹖冠子曰：「有一而有气。」陆佃注云：「一者，无气之始。」六韬：武王问太公曰：兵道何如？太公曰：「凡兵之道，莫过乎一。一者，能独往独来。」黄帝曰：「一者，阶于道，几于神。用之在于几，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之致一。」附
易林补遗引京房占变一爻动则变，乱动则不变。补遗所据当在火珠林。易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友。」系辞曰：「言致一也。」又「天下之动，贞夫一者也。」故左传占卦皆一爻变。贯
离骚经曰：「贯薜荔之落蕊。」王逸注云：「贯，累也。」左传宣六年中行桓子曰：「使疾其民，以盈其贯。」「以盈其贯」，是其贯将满，所谓「恶积而不可弇，罪大而不可解」也。韩非子曰：「是其贯将满也。」贯皆有积义。道积于一论语：子谓曾参曰：「吾道一以贯之。」释诂云：「贯，习也。」习者重习，亦有积义。荀子曰：「服习积贯。」又曰：「贯日而治。」详之。一贯
「一贯」之道，三尺童子皆知之，百岁老人行不得。宋儒谓唯颜子、曾子、子贡得闻「一贯」，非也。「吾道一以贯之」，自本达末，原始及终，老子所谓「甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行也。」下云「言有宗，事有君」，即「一」也。「忠」即「一」也，「恕而行之」，即「一以贯之」也。韦昭注周语「帅意能忠」曰：「循己之意，恕而行之为忠。」
论语：子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出，门人问曰：「何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。」以忠行恕，谓之一贯。
系下曰：「天下之动，贞夫一者也。」虞注云：「一谓乾元。」论语：「子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。」以忠恕之道终身行之，以絜矩之道平天下，所谓「一以贯之」也。大学言平天下而云明明德，中庸言至诚尽性而可以赞化育，皆所谓「一以贯之」者也。
中庸曰：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。」子曰：「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。」
大学曰：「所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。」荀子曰：「五寸之矩，尽天下之方也。」右申忠恕之义。
尧典曰：「克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。」孔注：「百姓，百官。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。」
大学曰：「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。释格物。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知，即中庸之「明善」。致知在格物。苍颉篇：「格，量度之也。」物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。天下之动贞夫一，其本乱而末治者否矣。不明俊德而欲亲九族，其所厚者薄，而其所薄者厚；不亲九族而欲平章百姓，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。释致知。右申一贯之道。
尧典之「克明俊德」，大学之「欲明明德」，即一也。明俊德以及九族、百姓、万邦、黎民，明明德以修身、齐家、治国、平天下，即「一以贯之」也。一即本也，故云「壹是皆以修身为本」。「物有本末，事有终始」，由本达末，原始及终，一贯之义也。忠，一也。以忠行恕，即「一以贯之」也。以忠行恕，即中庸、大学所陈是也。
系下曰：「天下之动，贞夫一者也。」虞注云：「一谓乾元。」万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动，贞夫一者也。又曰：
「易曰：憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。」刘熙曰：「虑，旅也。旅，众也。一致百虑，虑及众物，以一定之也。天下何思何虑。」韩伯注云：「夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。」
子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然。多原于一，故曰然。非与？」一以贯多，故曰非。曰，非也，蒙上非与予一以贯之。何晏曰：「善有元，事有会，天下殊途而同归，百虑而一致。知其元，则众善举矣。」孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」
孝经：仲尼曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。」殷仲文注云：「孝经疏：穷理之至，以一管众为要。」荀子不苟曰：「君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远。是何耶？是操术然也。故千人万人之情，一人之情是也。是以君子有絜矩之道。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。」百王，谓尧、舜、禹、汤，后王，谓文、武。端，无端，朝服也。推礼义之统，统，本。分是非之分。总天下之要，治海内之众，若使一人。故操弥约，约要。而事弥大。五寸之矩，尽天下之方也。大学絜矩义疏。故君子不下室堂，堂，明堂。而海内之情举积此者，则操术然也。非相曰：「以近知远，以一知万，以微知明。」
儒效曰：「道出乎一。曷谓一？曰：执神而固。曷谓神？曰：尽善浃洽之谓神，万物莫足以倾之之谓固，神固之谓圣人。圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。」又曰：以浅持博，以古持今，注云：「当作以今持古，以一持万」云云。是大儒者也。
庄子天地曰：「记曰：通于一而万事毕，无心得而鬼神服。」郭注云：「一无为而群理都举。记，书名也，云老子所作。」案，此论一贯，与宋儒同，与孔子异。道家以一为终，故庄子曰：「得其一而万事毕。」圣人以一为始，故夫子曰：「吾道一以贯之。」此儒与道之别也。
后汉书范升传：升奏曰：「孔子曰：博学约之，弗叛矣夫。」夫学而不约，必叛道也。颜渊曰：「博我以文，约我以礼。」孔子可谓知教，颜渊可谓善学矣。老子曰：「学道日损。」损犹约也。又曰：「绝学无忧。」绝末学也。
又曰：「天下之事所以异者，以不一本也。易曰：天下之动，贞夫一也。」又曰：「正其本，万事理。五经之本，自孔子始。」说文士字下云：「数始于一，终于十，从一从十。孔子曰：推十合一为士。」案，一，道也。一以贯之，故推十得合一也。法言吾子曰：「多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。」此论语义疏，即颜子之一贯也。
春秋繁露曰：「古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？」
淮南倜真曰：「夫道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。」高诱注云：「一者，道之本也。得其根本，故能连千枝万叶，以少正多也。」子易上经曰：「乾，初九，潜龙勿用。」马融曰：初九，建子之月，阳气始动于黄泉，故曰潜龙。
明夷六五曰：「其子之明夷，利贞。象曰：其子之贞，明不可息也。」述曰：其读曰亥。坤终于亥，乾出于子，故明不可息。参同契曰：「含元虚危，播精于子。」
广雅释天曰：「太初，气之始也，生于酉仲，清浊未分也。太始，形之始也，生于戌仲。」八月酉仲为太初，属雄；九月戌仲为太始，属雌。清者为精，浊者为形。太素，质之始也，生于亥仲，已有素朴而未散也。三气相接，至于子仲，剖判分离，轻清者上为天，重浊者下为地，中和为万物。
说文包字下云：「元气起于子。子，人所生也。」
三统历曰：「太极元气，含三为一。」孟康曰：「元气起于子，未分之时，天地人混合为一，故子数独一也。」
又曰：「阴阳合德，气钟于子，化生万物。」虞注易曰：「阴阳合德，谓天地杂，保太和，日月战。」
又曰：「天统之正，始施于子半。」苏林曰：「子之西，亥之东，其中间也。」案，子半犹子仲也。
易纬稽览图曰：「甲子卦气起中孚，六日八十分日之七。」郑注云：「六以候也，八十分为一日。日之七者，一卦六日七分也。」
乾凿度曰：「中孚为阳，贞于十一月子藏。」
系上曰：「坤以简能。」虞注云：「阴藏为简。简，阅也。坤阅藏物，故以简能矣。」又曰：「显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。」
又曰：「圣人以此洗心，退藏于密。」虞注云：阳动入巽，巽为退伏，坤为闭户，故藏密。谓齐于巽，以神明其德。
又曰：「神以知来，知以藏往。」虞注云：「乾神知来，坤知藏往。」来谓洗心，往谓藏密也。说卦曰：「坤以藏之。」
汉书翼奉对曰：诗之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以历性，五行。历甲己之数。观情以律情，六情。律，十二律。明主所宜独用，难与二人共也。故曰：显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。易之用在坎「离」，而其本在震巽。
说卦曰：「齐乎巽。齐也者，言万物之絜齐也。」虞注云：「巽阳藏室，故絜齐。」
列子黄帝曰：「圣人藏于天。」注：「郭象曰：不𬮭性分之外，故曰藏也。」
乾凿度曰：「易者，以言其德也。通精无门，藏神无内也。神在内，故藏神无内。有内不可言藏。」「内」，易正义作「穴」。郑注云：「效易无为，故天下之性莫不自得也。」「效」，古文「佼」。郑氏云：佼，易也。
韩诗外传曰：子夏读诗已毕，夫子问曰：尔亦何大于诗矣？子夏对曰：诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。尚书大传作「论书事」，为是。弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可以发愤忘食矣。诗曰：「衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。夫子造然变容曰：嘻！吾子始可以言诗已矣。」然子已见其表，未见其里。显诸仁，见其表也；藏诸用，故未见其里也。颜渊曰：其表已见，其里又何有哉？孔子曰：窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此，既立而已矣。不能见其里，未谓精微者也。藏神无内，可谓精微。
老子德经曰：「道者，万物之奥。」注云：「奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。」文选注引苍颉篇曰：「奥，藏也。」心
复彖传曰：「复，其见天地之心乎？」荀注云：「复者，冬至之卦，阳起初九，为天地心，万物所始，吉凶之先。故曰：见天地之心。」说卦曰：「坎为亟心。」
乾凿度曰：「易历曰：阳纪天心。」「阳」当作「𠃓」。
参同契曰：「天符有进退，诎伸以应时。故易统天心，复卦建始萌。」
诗桑柔曰：「君子实维，秉心无竞。」郑笺云：「君子，谓诸侯及卿大夫也。其执心不强于善，而好以力争。春秋传师旷曰：臣不心竞而力争。」
大学曰：欲修其身，先正其心。又曰：「所谓修身云云。」孟子曰：「惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。」
赵岐孟子尽心篇章指曰：「尽心者，人之有心，为精气主，思虑可否，然后行之，犹人法天。天之执持纲维以正二十八舍者，北辰也。论语曰：北辰居其所，而众星拱之。心者，人之北辰也。苟存其心，养其性，所以事天也。」
仲舒对策曰：「为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不一于正，而亡有邪气奸其间者。」
说苑辨物曰：「易曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。夫天文、地理、人情之效存于心，则圣智之府。」
法言问神曰：或问神曰：心。请闻之。「闻」当作「问」。曰：潜天而天，乾元。潜地而地，坤元。天地神明而不测者也。心之潜也，犹将测之，况于人乎？况于事伦乎？心之潜即神也，天地神明而不测，潜天而天，潜地而地，是与天地合德者也。故曰犹将测之，人与事伦不足言矣，伏羲、文王、孔子其人也。
庄子庚桑曰：「万恶不可内于灵台。」司马彪注云：「心为神灵之台也。」养心，
大学曰：「欲正其心者，先诚其意。」故荀子曰：「养心莫善于诚。」大学释诚意而归于慎独，故荀子曰：「不诚则不独，不独则不形。」此大学「诚于中、形于外」、中庸「诚则形」之义也。荀子所言，见不苟篇。七十子之徒所传之大义，与宋儒旨趣不同。孟子言存心，故云「养心莫善于寡欲」。荀子言慎独，故云「养心莫善于诚」。或据孟子以駮荀子之非，是駮大学也。周易述卷二十二